Lompat ke isi

Konsep:Studi Sira

Tambah pranala
Dari wikishia
Buku Muhammad saw karya Maxime Rodinson (Wafat: 2004 M)

Studi Sira adalah salah satu cabang dari Studi Islam dan Studi Syiah yang mengkaji Sira Nabi saw dan Sira Ahlulbait as.

Bidang ini memiliki sifat interdisipliner dan dengan memanfaatkan berbagai disiplin ilmu seperti Sejarah, Hadis, dan Kalam, mengevaluasi laporan-laporan terkait sira secara analitis dan kritis dari segi muatan dan kredibilitasnya. Studi Sira telah menjadi perhatian di kalangan Muslim dan dalam tradisi akademik Barat, serta menjadi bagian dari kajian para Islamolog non-Muslim.

Perluasan pendekatan analitis dan kritis dalam Studi Sira Nabawi saw di kalangan Muslim dianggap dipengaruhi oleh penelitian-penelitian non-Muslim. Tren ini dimulai dengan penerjemahan karya-karya Barat di bidang sira, termasuk terjemahan bahasa Persia untuk buku Tarikh-e Moqaddas (Sejarah Suci - Terbit: 1851 M) mengenai sira Nabi saw. Selanjutnya, berbagai karya dengan pendekatan analitis disusun dalam bidang ini, di antaranya Al-Sahih min Sirat al-Nabi al-A'zam karya Ja'far Murtadha Amili (Wafat: 1441 H) dan Sirat-e Rasul Khuda (Sira Rasulullah - dari seri Tarikh Siyasi Islam) yang ditulis oleh Rasul Ja'fariyan.

Studi Sira Nabawi saw di kalangan non-Muslim memiliki latar belakang pada Abad Pertengahan dan karya-karya polemik melawan Nabi saw. Dikatakan bahwa setelah Abad Pertengahan, perhatian terhadap sira Nabi saw dengan pendekatan akademik meningkat dan penulisan karya-karya pertama dengan pendekatan ini dimulai dengan buku karya Gustav Weil (Wafat: 1889 M), seorang Islamolog Jerman, pada tahun 1843 M. Karya-karya lain dalam bidang ini termasuk buku Muhammad saw karya Michael Cook dan Muhammad di Mekkah karya Montgomery Watt.

Penulisan mengenai sira Ahlulbait as di kalangan Muslim hingga sebelum mengenal penelitian non-Muslim disusun dalam format klasik dan secara non-kritis. Karya-karya setelah periode ini sebagian besar ditulis dengan pengaruh historiografi analitis dan kritis Barat. Buku Al-Imam Ali bin Abi Thalib(as) karya Abdulfattah Abdul Maqshud dan Pas az Panjah Sal (Setelah Lima Puluh Tahun) karya Sayid Ja'far Syahidi termasuk di antara karya-karya tersebut.

Di kalangan non-Muslim juga telah diterbitkan karya-karya mengenai sira Ahlulbait as, seperti Fatimah(sa) wa Dukhtaran-e Muhammad(saw) (Fatimah sa dan Putri-putri Muhammad saw - Terbit: 1912 M), The Succession to Muhammad (Suksesi Muhammad) karya Wilferd Madelung, Die Richtungen der islamischen Koranauslegung (Aliran-aliran Tafsir di Kalangan Muslim) karya Ignaz Goldziher, dan entri para Imam as di berbagai sumber ensiklopedia.

Sebagian besar kritik yang diajukan dalam bidang Studi Sira ditujukan kepada para peneliti sira non-Muslim: kritik seperti interpretasi materialistis atas fakta-fakta spiritual sira Nabawi saw dan kurangnya perhatian terhadap pendekatan serta perbedaan berbagai sumber sejarah terkait Sira Ahlulbait as.

Definisi dan Kedudukan

Ja'far Murtadha Amili, peneliti Sira Syiah

Studi Sira dianggap sebagai salah satu bentuk Studi Islam dan Studi Syiah di mana penelitian mengenai Sira Nabi saw dan Maksumin as lainnya dilakukan secara interdisipliner.[1] Berdasarkan hal ini, dikatakan bahwa Studi Sira bukanlah ilmu mandiri, melainkan cabang interdisipliner yang di dalamnya, dengan bantuan beberapa ilmu Islam seperti sejarah, Hadis, dan Kalam Islam, dilakukan pengkajian terhadap indikasi dan kredibilitas berita dengan metode analitis dan kritis.[2]

Menurut Morteza Kariminia, seorang peneliti sira, perhatian terhadap penelitian sira di kalangan Muslim, baik di negara-negara Islam maupun di negara-negara Barat dan tradisi akademik mereka, sangatlah signifikan.[3] Studi Sira juga dikategorikan sebagai salah satu cabang dari penelitian luas para Islamolog non-Muslim.[4]

Menurut tulisan beberapa peneliti, di Iran pasca Revolusi Islam, sejalan dengan tuntutan pemerintahan agama, perhatian lembaga-lembaga keagamaan dan universitas terhadap Studi Sira telah mendapatkan dukungan yang luas.[5] Manifestasi dari perhatian ini terlihat dalam penerbitan karya-karya Studi Sira di Hauzah dan universitas, upaya penerjemahan karya-karya peneliti sira Muslim dan non-Muslim, serta penerbitan jurnal-jurnal khusus Studi Sira.[6]

Buku Muhammad Khatam-e Payambaran yang diterbitkan di Huseiniyah Ershad

Studi Sira Nabawi saw: Latar Belakang dan Contoh Awal

Dalam beberapa sumber, latar belakang dan contoh-contoh awal Studi Sira Nabawi saw di kalangan Muslim dan non-Muslim dirumuskan dan dilaporkan sebagai berikut:

Di Kalangan Muslim

Menurut Rasul Ja'fariyan, peneliti sejarah Islam, hingga sebelum perkenalan Muslim dengan tradisi Islamologi Barat, penulisan mengenai Sira Nabawi saw dilakukan dalam format klasik; penulisan-penulisan yang tujuannya adalah memenuhi keinginan masyarakat awam dalam menjaga ritual keagamaan.[7] Menurut pandangannya, penulisan-penulisan ini, karena kuatnya keinginan masyarakat awam dan sakralisasi isinya, ditulis secara non-kritis dan repetitif.[8]

Setelah periode ini, di kalangan Ahlusunah, karya-karya awal dengan pendekatan Studi Sira Nabawi saw terlihat dalam terjemahan karya-karya peneliti sira Barat; karya-karya seperti buku La Vie de Mahomet karya peneliti sira Prancis Émile Dermenghem (Terbit: 1929 M) yang diterjemahkan ke dalam bahasa Arab dan diterbitkan di Mesir pada tahun 1945 M.[9] Di antara karya orisinal di kalangan Ahlusunah, disebutkan buku Muhammad(saw) Rasulullah karya Muhammad Rasyid Ridha (Wafat: 1354 H), seorang pemikir keagamaan Mesir.[10]

Di antara karya-karya awal Syiah dalam bidang terjemahan, Ja'fariyan menyebutkan buku terjemahan pertama ke dalam bahasa Persia adalah buku Life of Mahomet (Terbit: 1851 M) karya Washington Irving (Wafat: 1859 M), seorang orientalis Amerika, yang merupakan buku tentang sira Nabi saw.[11] Buku ini diterjemahkan oleh Mirza Ibrahim Khan Syirazi pada tahun 1275 H (1858 M) dan diterbitkan dengan judul Tarikh-e Moqaddas.[12]

Dalam bidang karya orisinal di kalangan Syiah, antara lain disebutkan artikel-artikel penelitian di media massa keagamaan Iran pada dekade 1320 dan 1330 HS mengenai sira Nabi saw[13] yang contohnya adalah artikel berseri Muhammad Ali Khalili dengan judul "Muhammad saw dalam Pandangan Orang Lain" di majalah A'in-e Islam.[14] Contoh lainnya adalah kumpulan artikel Muhammad Khatam-e Payambaran saw yang diterbitkan di Huseiniyah Ershad dalam rangka peringatan 15 abad Hijriah dengan pandangan inovatif mengenai Nabi saw.[15] Menurut Ja'fariyan, buku ini merupakan karya yang progresif pada masanya di Iran (1347 HS).[16]

Patung Aloys Sprenger (Wafat: 1893 M), peneliti sira Austria

Di Kalangan Non-Muslim

Latar belakang Studi Sira di kalangan non-Muslim dan orientalis terlihat pada Abad Pertengahan melalui karya-karya polemik terhadap Nabi saw dan kenabiannya; karya-karya seperti Koleksi Toletana (Toledo) yang di dalamnya diupayakan untuk menyangkal kebenaran kenabian Rasulullah saw dan sifat samawi Al-Qur'an.[17]

Menurut beberapa peneliti, sumber-sumber penelitian orientalis Abad Pertengahan mengenai Sira Nabawi saw meskipun diambil dari sumber asli Islam, para penyampainya (non-Muslim yang tinggal di wilayah Islam) tidak peduli pada ketepatan kutipan, melainkan sebaliknya, mereka berusaha memberikan citra negatif tentang Nabi saw.[18] Berdasarkan hal ini, dikatakan bahwa Studi Sira non-Muslim pada Abad Pertengahan didasarkan pada informasi yang salah dan palsu serta memiliki pendekatan polemik untuk membatalkan kebenaran Islam.[19]

Menurut tulisan Kariminia, setelah Abad Pertengahan perhatian terhadap sira Nabi saw dengan pendekatan akademik meningkat dan karya-karya pertama dengan pendekatan ini mulai ditulis pada periode ini.[20] Menurut tulisan Harald Motzki (Wafat: 2019 M), Islamolog Jerman, sira penelitian pertama diterbitkan oleh Gustav Weil (Wafat: 1889 M), Islamolog Jerman, pada tahun 1843 M yang selain didasarkan pada Al-Qur'an juga didasarkan pada sejumlah sumber Islam terkemudian.[21]

Menurut tulisan beberapa peneliti, pada periode ini, di mana sumber-sumber primer sira Rasulullah saw belum berada di tangan para peneliti sira non-Muslim, karya-karya lain dengan pendekatan dominan dalam menyajikan biografi komprehensif Nabi saw mulai ditulis;[22] di antaranya buku Das Leben und die Lehre des Mohammad (Sira dan Ajaran Muhammad - Terbit: 1861 hingga 1865 M) karya Aloys Sprenger (Wafat: 1893 M) dan Life of Mahomet (Terbit: 1861 M) karya William Muir (Wafat: 1905 M).[23]

Menurut laporan beberapa sumber, pada dekade terakhir abad ke-19 dan paruh pertama abad ke-20 M, dengan penyuntingan kritis dan penerbitan empat sumber utama sira (Maghazi Waqidi, Sira Ibnu Hisyam, Thabaqat Ibnu Sa'ad, dan Tarikh Thabari), penulisan sira non-Muslim dengan mengandalkan sumber-sumber ini di samping Al-Qur'an dan Kutubussittah memasuki era baru penelitian mengenai sira Nabawi saw.[24]

Siri dar Sireh-ye Nabawi (Menelusuri Sira Nabawi saw) karya Murtadha Muthahhari

Studi Sira Ahlulbait as: Latar Belakang dan Contoh Awal

Dalam beberapa sumber, disajikan informasi mengenai berbagai pendekatan dan contoh awal Studi Sira Ahlulbait as di kalangan Muslim dan non-Muslim:

Di Kalangan Muslim

Menurut Ja'fariyan, penulisan baru dengan pendekatan Studi Sira dalam bidang Sira Ahlulbait as di kalangan Muslim pun, seperti sira Nabawi saw, hingga sebelum mengenal penelitian Barat, ditulis dalam format klasik dan secara non-kritis.[25] Menurutnya, setelah periode ini karya-karya dengan pendekatan baru untuk menjawab tantangan sosial dan politik baru dengan bersandar pada sira Ahlulbait as mulai ditulis.[26]

Ja'fariyan menganggap pendekatan karya-karya ini adalah memperkenalkan sira Ahlulbait as sebagai model tata kelola pemerintahan yang baik;[27] karya-karya seperti artikel majalah keagamaan Iran pada dekade 1320 dan 1330 HS, seperti artikel "Keadilan Ali as",[28] "Pelajaran yang Diajarkan Husain bin Ali as kepada Masyarakat Manusia",[29] dan "Ajaran Imam Hasan as".[30]

Di Kalangan Non-Muslim

Menurut beberapa peneliti, berbeda dengan Studi Sira Nabawi saw, Studi Sira Ahlulbait as di kalangan non-Muslim, mengikuti Studi Syiah, untuk waktu yang lama bahkan hingga pertengahan abad ke-20 M bukan merupakan bagian dari topik penelitian utama.[31] Sebagaimana menurut Etan Kohlberg, peneliti Syiah Yahudi, dalam jilid pertama koleksi panduan Islam yang mencakup artikel-artikel Islamologi tahun 1906 hingga 1955 M, dari total 824 halaman hanya dua halaman yang dikhususkan untuk judul artikel yang ditulis dalam bidang Syiah Dua Belas Imam.[32]

Hayat-e Fekri va Siyasi-ye Emaman-e Syiah(as) (Kehidupan Intelektual dan Politik Para Imam Syiah as) karya Rasul Ja'fariyan

Dalam konteks ini, upaya pertama untuk menyajikan karya komprehensif mengenai Syiah, dengan fokus pada sira Ahlulbait as, dilaporkan pada dekade pertama abad ke-20 M: Henri Lammens (Wafat: 1937 M), orientalis Belgia, dalam buku Fátima et les filles de Mahomet (Fatimah sa dan Putri-putri Muhammad saw - Terbit: 1912 M) membahas riwayat sira Ahlulbait as dengan pandangan negatif.[33]

Di antara karya awal lainnya dalam bidang ini, disebutkan buku The Shi'ite Religion (Agama Syiah) karya Dwight Donaldson (Wafat: 1976 M), seorang Syiaholog dan misionaris Kristen Amerika.[34] Dikatakan bahwa Donaldson dalam buku ini memperkenalkan para Imam Syiah as dan menetapkan bab terpisah untuk masing-masing dari mereka.[35]

Dikatakan bahwa dari paruh kedua abad ke-20 M dengan populernya metode ilmiah dalam Studi Islam dan terungkapnya kelemahan kajian-kajian ini serta upaya untuk memperbaikinya, Studi Syiah dan menyertainya kajian mengenai sira Ahlulbait as menjadi lebih semarak.[36] Situasi ini mencapai puncaknya dengan adanya Revolusi Islam di Iran dan beralihnya perhatian pusat-pusat penelitian ke Syiah.[37]

Meskipun demikian, dikatakan bahwa dalam pandangan umum terhadap Islamologi di kalangan non-Muslim, jumlah orang yang memiliki karya di bidang sira para Imam as tidaklah terlalu banyak dibandingkan dengan jumlah orientalis di berbagai bidang Islamologi lainnya.[38]

Studi Sira Nabawi saw: Jenis dan Contoh

Dalam beberapa sumber, jenis dan contoh Studi Sira Nabawi saw di kalangan Muslim dan non-Muslim diperiksa dan dilaporkan:

Di Kalangan Muslim

Mengingat berbagai latar belakang munculnya Studi Sira Nabawi saw di kalangan Muslim, karya-karya mereka dalam bidang ini dirumuskan dan dilaporkan sebagai berikut:[39]

  • Sireh-ye Rasulullah (Sira Rasulullah) karya Abbas Zaryab Khoi (Wafat: 1373 HS)
    Karya-karya dalam bidang penelitian dan penyuntingan teks dengan pengaruh historiografi kritis Barat yang mencakup sebagian besar karya Studi Sira Muslim; di antaranya Fiqh al-Sirah karya Muhammad Ghazali (Wafat: 1416 H) di kalangan Ahlusunah, serta Sireh-ye Rasul Khuda az Aghaz ta Hejrat (Sira Rasulullah dari Awal hingga Hijrah) karya Abbas Zaryab Khoi dan Al-Sahih min Sirat al-Nabi al-A'zam karya Ja'far Murtadha Amili (Wafat: 1441 H), Siri dar Sireh-ye Nabawi (Menelusuri Sira Nabawi) karya Murtadha Muthahhari, dan Sireh-ye Rasul Khuda (Sira Rasulullah - dari seri Tarikh Siyasi Islam) karya Rasul Ja'fariyan.[40]
  • Karya-karya untuk menjawab keraguan para peneliti sira Barat; di antaranya buku Difâ’ ‘an al-’Aqîdah wa al-Syari’ah didda Matha’in al-Mustasyriqin karya Muhammad Ghazali yang di dalamnya ia mengkritik pendapat Goldziher, termasuk mengenai sira Nabawi saw.[41] Juga buku Mustasyriqan va Payambar-e Azham(saw) (Para Orientalis dan Nabi Agung saw) karya Husain Abdul Muhammadi yang di dalamnya mengkritik pendapat orientalis mengenai sira Nabawi saw.[42]
  • Karya-karya untuk menjawab keraguan para intelektual mengenai sira Nabawi saw; di antaranya: buku Khiyanat dar Gozaresy-e Tarikh (Pengkhianatan dalam Laporan Sejarah)[43] karya Sayid Mushthafa Husaini Tabataba'i dan buku Raz-e Bozorg-e Resalat (Rahasia Besar Risalah)[44] karya Ja'far Subhani yang ditulis sebagai jawaban atas buku Bist o Seh Sal (Dua Puluh Tiga Tahun) yang dinisbatkan kepada Ali Dasyti (Wafat: 1360 HS).
  • Terjemahan dan penerbitan ucapan-ucapan pujian non-Muslim mengenai Nabi saw untuk menarik generasi baru Muslim yang terpengaruh budaya Barat agar kembali tertarik; di antaranya buku Muhammad Rasulullah (Ketab al-Huda) karya Mirza Hadi Nouri Mazandarani yang diterbitkan pada tahun 1313 dan 1314 HS.[45] Menurut laporan Ja'fariyan, dalam buku ini terdapat pendapat 49 orientalis mengenai Nabi saw.[46]

Di Kalangan Non-Muslim

Penelitian orientalis, dari kuartal pertama abad ke-20 M dan seterusnya, dianggap berkisar pada validitas umum teks dan hadis sejarah awal Islam, terutama dalam bab sira Rasulullah saw.[47] Beberapa peneliti menunjukkan tiga pendekatan utama dalam sejarah Studi Sira non-Muslim:

  • Pendekatan optimis terhadap sumber sira yang ada di kalangan Muslim tanpa kekhawatiran terhadap kredibilitasnya atas dasar bahwa waktu penyusunannya kembali ke dua atau tiga abad setelah wafatnya Rasulullah saw.[48]
  • Pendekatan skeptis terhadap keaslian sumber sira yang meluas setelah penerbitan bagian kedua buku Muhammedanische Studien karya Ignaz Goldziher pada tahun 1890 M.[49] Penerbitan buku ini memicu munculnya orientalis yang meyakini bahwa hampir semua riwayat terkait sira adalah palsu; orang-orang seperti Leone Caetani (Wafat: 1935 M), Henri Lammens (Wafat: 1937 M), Joseph Schacht (Wafat: 1969 M) dalam buku The Origins of Muhammadan Jurisprudence, John Wansbrough (Wafat: 2020 M) dalam buku Quranic Studies, dan Michael Cook dalam buku Muhammad, serta Patricia Crone (Wafat: 2015 M) dalam buku Hagarism.[50]
    Tarikh-e Tasyayyu' (Sejarah Syiah) karya Farhad Daftary
  • Pendekatan moderat berdasarkan keyakinan pada nilai yang tidak pasti atau meragukan dari sumber sira dan upaya untuk menulis sira dengan mengandalkan pandangan kritis.[51] Pendekatan ini terlihat dalam karya-karya seperti Muhammad at Mecca (Terbit: 1953 M) dan Muhammad at Medina (Terbit: 1956 M) karya William Montgomery Watt, Muhammed und der Koran karya Rudi Paret (Wafat: 1983 M), dan Mahomet karya Maxime Rodinson (Wafat: 2004 M).[52]

Studi Sira Ahlulbait as: Jenis dan Contoh

Dalam beberapa sumber, jenis dan contoh Studi Sira Ahlulbait as di kalangan Muslim dan non-Muslim diperiksa dan dilaporkan:

Di Kalangan Muslim

Dalam bidang sira Ahlulbait as di kalangan Muslim, seperti Studi Sira Nabawi saw, jenis Studi Sira dan karya terkait dirumuskan dan dilaporkan sebagai berikut:[53]

Muhammed und der Koran karya Rudi Paret (Wafat: 1983 M)

Di Kalangan Non-Muslim

Beberapa peneliti, dengan menaruh perhatian pada karya peneliti Syiah non-Muslim dan peneliti sira Muslim yang meneliti di bawah tradisi ilmiah mereka, merumuskan karya-karya Studi Sira mereka dalam bidang sira para Imam Syiah as sebagai berikut:[61]

  • Sumber-sumber yang di dalamnya membahas sejarah awal Islam dalam bidang sira Nabi Muhammad saw, kehidupan Sahabat, sejarah Khalifah, dan akar pembagian Muslim menjadi Syiah dan Sunni.[62] Dalam karya-karya ini, mengikuti topik utama, sira Imam Ali as, Sayidah Fatimah sa, Imam Hasan as, dan Imam Husain as diperiksa;[63] seperti: Islam v Irane (Islam di Iran) karya Petrushevsky (Wafat: 1977 M),[64] Salman al-Farisi karya Louis Massignon (Wafat: 1962 M)[65] dan The Succession to Muhammad karya Wilferd Madelung (Wafat: 2023 M).[66]
  • Karya-karya yang di dalamnya Imamah diperiksa sebagai keyakinan terpenting yang membedakan Syiah dari sekte lain dan menyertai pengkajian sira para Imam as sebagai bagian dari teori Imamah; di antaranya: buku Die Schia karya Heinz Halm, The Shi'is karya Farhad Daftary, The Origins and Early Development of Shi'a Islam karya Sayid Husain Muhammad Ja'fari (Wafat: 2019 M), An Introduction to Shi'i Islam karya Moojan Momen, dan Shi'i Islam: An Introduction karya Najam Haider.[67]
  • Sumber-sumber mengenai peristiwa Asyura yang karena kepentingannya dalam sejarah Islam di dalamnya dibahas riwayat sira Imam Husain as;[68] di antaranya berbagai karya Ian Keith Anderson Howard (Wafat: 2013 M) mengenai Asyura seperti buku The Revolution of al-Husayn(as) and its influence on Muslim Consciousness.[69] Juga berbagai karya Khalid Sindawi, peneliti Syiah Yahudi, di antaranya artikel "Ra's al-Husayn(as) dari Pemisahan hingga Pemakaman".[70]
  • Karya-karya yang dengan fokus pada sejarah munculnya ilmu-ilmu dalam Islam membahas sira ilmiah para Imam as yang berpengaruh dalam pertumbuhan dan perluasan ini;[71] di antaranya buku Die Richtungen der islamischen Koranauslegung karya Ignaz Goldziher,[72] buku Theologi dan Masyarakat karya Josef van Ess (Wafat: 2021 M)[73] dan karya-karya dari Sayid Hossein Modarressi Tabataba'i di antaranya buku Tradition and Survival: Madrasah Fiqhi Emam Syadeq(as).[74]
  • Tradition and Survival: Madrasah Fiqhi Emam Syadeq(as) karya Sayid Hossein Modarressi Tabataba'i
    Sumber-sumber heresiografi mengenai berbagai sekte Syiah mulai dari Ismailiyah dan Zaidiyah hingga Ghulat yang di dalamnya dibahas sira para Imam as dalam kerangka penjelasan cara munculnya dan kecenderungan sekte-sekte ini terhadap mereka; di antaranya bagian dari buku Vorlesungen über den Islam (Terbit: 1910 M) karya Goldziher, The Assassins karya Bernard Lewis (Wafat: 2018 M), berbagai karya Rudolf Strothmann (Wafat: 1960 M) mengenai Zaidiyah, berbagai karya Farhad Daftary mengenai Ismailiyah dan buku The Shi'ite Ghulat (Terbit: 1982 M) karya Matti Moosa.[75]
  • Entri Ahlulbait as di sumber-sumber ensiklopedia: seperti entri "Imam Ali bin al-Husain(as)", "Imam Muhammad al-Baqir(as)", dan "Imam Musa bin Ja'far(as)" karya Kohlberg di Encyclopaedia of Islam dan entri "Ali b. Abi Taleb(as)" darinya di Encyclopaedia Iranica; juga entri "Imam al-Jawad(as)" dan "al-Mahdi(as)" karya Madelung di Encyclopaedia of Islam dan entri "Hasan b. Ali(as)", "Hosayn b. Ali(as)", "Baqer, Abu Ja'far Mohammad", "Ali al-Reza(as)", dan "Ali al-Hadi(as)" darinya di Encyclopaedia Iranica.[76]

Laporan Kritik

Sebagian besar kritik yang diajukan dalam bidang Studi Sira ditujukan kepada Studi Sira non-Muslim dalam bidang sira Nabawi saw dan sira Ahlulbait as:[77]

Dalam Bidang Studi Sira Nabawi saw

Terhadap karya-karya Studi Sira Nabawi saw di kalangan peneliti non-Muslim, kritik telah diajukan oleh beberapa peneliti; di antaranya:[78]

  • Kurangnya Pemahaman Bahasa Arab dan Sumber Utama Sira: Dikatakan bahwa pemahaman mereka terhadap bahasa Arab, sebagai bahasa utama sumber sira, hingga tahun 1879 M sangat minim dan sumber mereka umumnya adalah sumber sekunder.[79] Selain itu, pemahaman mereka terhadap sumber utama sira hingga awal abad ke-20 umumnya melalui perantara.[80]
  • Fanatisme Keagamaan: Orientalis sebagian besar, terutama orientalis terdahulu, memiliki fanatisme terhadap keyakinan agama mereka sendiri dan upaya mereka untuk mengenal sira Nabawi umumnya untuk menulis sanggahan terhadap kenabian Nabi saw.[81]
  • Persaingan Politik antara Islam dan Kristen: Persaingan ini ditunjukkan dalam berbagai periode sejarah, termasuk periode munculnya Islam bertepatan dengan masa kekuasaan Kekaisaran Romawi, periode Perang Salib, periode penguatan Turki Utsmani, periode kolonialisme, dan pasca peristiwa 11 September 2001 M; persaingan di mana penggambaran sira Nabawi saw dilakukan sedemikian rupa untuk memenangkan perang propaganda melawan Muslim.[82]
    Buku Difâ’ ‘an al-’Aqîdah wa al-Syari’ah didda Matha’in al-Mustasyriqin karya Muhammad Ghazali
  • Kelemahan Ilmiah dan Penelitian: Motzki menganggap poin ini mencakup hal-hal seperti tidak adanya studi yang sistematis dan kritis dalam bidang sumber hadis-hadis terkait sira Nabi saw, kelemahan dalam menyajikan metode standar untuk mengevaluasi riwayat sira, dan ketergantungan pada sumber yang terbatas dalam Studi Sira.[83]
  • Motivasi Non-Ilmiah: Terkadang orientalis dipekerjakan oleh lembaga-lembaga untuk pekerjaan orientalisme dan lembaga-lembaga tersebut memiliki tujuan politik dan militer; hal ini menyebabkan motivasi non-ilmiah mempengaruhi pandangan Studi Sira mereka yang seharusnya menjadi penelitian objektif.[84]
  • Interpretasi Materialistis atas Fakta Spiritual Sira: Dalam beberapa tulisan Studi Sira, pandangan murni materialistis terhadap sira Nabi saw menyebabkan sira pribadi dan sosialnya digambarkan seolah-olah tanpa tujuan non-materialistis; sehingga sebagai contoh, semua tindakan politik Nabi saw ditafsirkan dalam rangka menjaga dan memperluas kekuasaan politik, bukan untuk menyebarkan Islam berdasarkan konsep Kenabian.[85]

Dalam Bidang Studi Sira Ahlulbait as

Terhadap karya-karya Studi Sira Ahlulbait as di kalangan peneliti non-Muslim, kritik-kritik, baik dari segi metode maupun isi, telah diajukan oleh beberapa peneliti; di antaranya:[86]

  • Salah Paham terhadap Konsep dan Pandangan Syiah tentang Sira Ahlulbait as: Dikatakan bahwa perhatian terhadap sira para Imam as dalam karya peneliti Syiah bukan didasarkan pada kesucian spiritual mereka, melainkan berdasarkan pengaruh yang mereka miliki dalam sejarah Islam.[87] Berdasarkan hal ini, beberapa keyakinan Syiah yang memiliki makna dalam konteks ini telah disalahpahami; seperti imamah Imam al-Hadi as di masa kanak-kanak dalam entrinya di Encyclopaedia of Islam dianggap sebagai masalah dalam Kalam Syiah.[88]
  • Kurangnya Penelitian yang Dapat Diandalkan Mengenai Kehidupan Semua Ahlulbait as: Dikutip dari Hassan Ansari, seorang peneliti Syiah, bahwa dalam karya peneliti Syiah kecuali satu atau dua pengecualian, tidak ada buku mengenai kehidupan, ajaran, dan kontribusi politik, sosial, serta keagamaan Ahlulbait as yang ditulis.[89] Karya-karya yang ada dianggap mengalami kekurangan baik dari segi kualitas representasi pengetahuan mereka maupun cakupan sira mereka semua.[90]
    Raz-e Bozorg-e Resalat karya Ja'far Subhani
  • Tidak Adanya Teori yang Benar dan Berbasis Sejarah Serta Keyakinan Syiah Mengenai Pembentukan Imamah: Beberapa orang berpendapat bahwa orientalis, meskipun menaruh perhatian pada konsep Imamah dan alur sejarah konsep tersebut, telah menyajikan pendapat-pendapat mengenainya yang terkadang tidak sesuai dengan pemikiran agama Syiah; seperti anggapan beberapa dari mereka bahwa keyakinan Imamah adalah ciptaan para murid Imam ash-Shadiq as.[91]
  • Penyajian Interpretasi yang Salah Terhadap Beberapa Perilaku Ahlulbait as: Sebagai contoh dikatakan bahwa banyak orientalis menganggap Imam-imam Syiah, selain Imam Ali as dan Imam Husain as, sebagai orang-orang yang mencari kenyamanan dan menghindari masuk ke masalah sosial dan politik pada masa mereka; mereka menganggap konsep Takiyah dalam Syiah sebagai hasil upaya untuk mencari pembenaran agama atas sikap mencari kenyamanan tersebut.[92]
  • Menonjolkan Kedudukan Periode Safawi dalam Munculnya Sira Ahlulbait as: Dikatakan bahwa beberapa peneliti sira non-Muslim menganggap sebagian besar pengetahuan Sira Ahlulbait as adalah hasil aktivitas para ulama periode Safawi; hal yang dianggap sebagai pendahuluan untuk menggantikan "Imam-sentris" alih-alih "Tuhan-sentris" dalam pengetahuan Syiah.[93]
  • Keyakinan pada Pengaruh Keyakinan Ahlulbait as dari Pengetahuan Agama dan Mazhab Lain: Sebagaimana Madelung menganggap beberapa ajaran para Imam Syiah as mengenai kehendak dan ilmu Ilahi diambil dari Mu'tazilah.[94]
  • Kurangnya Perhatian Terhadap Pendekatan dan Perbedaan Berbagai Sumber Sejarah Terkait Ahlulbait as: Dikatakan bahwa riwayat sira Ahlulbait as dengan bersandar pada sumber sejarah dan riwayat di bawah pengaruh kekuasaan Umayyah dan Abbasiyah menyebabkan citra yang disajikan tentang mereka dalam karya orientalisme bertentangan dengan riwayat pengikut Syiah mengenai sira pemimpin mereka berdasarkan sumber-sumber lainnya.[95]
  • Melihat Sira Ahlulbait as dari Perspektif Sumber Fanatik Ahlusunah: Sebagaimana sebagai contoh dikatakan dalam entri Imam Ali as di Encyclopaedia of Islam dengan bersandar murni pada beberapa sumber khusus Ahlusunah, riwayat Lailatul Mabid telah diperdebatkan.[96]
  • Tidak Melakukan Penelitian Fiqh al-Hadis Mengenai Riwayat yang Dinukil Tentang Ahlulbait as: Sebagai contoh, merujuk pada beberapa karya Mohammad Ali Amir-Moezzi,[97] peneliti Syiah Iran yang tinggal di Prancis, yang tanpa memverifikasi sanad dan indikasi riwayat telah mengambil konsep-konsep mengenai Imam Syiah as dari mereka; seperti dengan mengandalkan sebuah riwayat, tanpa memverifikasinya, menganggap meramal sebagai salah satu jalan bagi Imam untuk mencapai ilmu.[98]

Catatan Kaki

  1. ↑ Mardani, "Mabadi Sireh-pajuhi", hlm. 98.
  2. ↑ Mardani, "Mabadi Sireh-pajuhi", hlm. 98.
  3. ↑ Kariminia, "Muqaddimeh-ye Virastar", hlm. 7.
  4. ↑ Kariminia, "Muqaddimeh-ye Virastar", hlm. 7.
  5. ↑ Thale'i, "Sireh/Sireh-pajuhi va Tangnaye Kar-amadi dar Donyaye Emruz", hlm. 92.
  6. ↑ Maddahi, Sireh-ye Emaman-e Syiah, 1402 HS, hlm. 19-20; Ja'fariyan, Hayat-e Fekri va Siyasi-ye Emaman-e Syiah(as), 1390 HS, hlm. 49-50.
  7. ↑ Ja'fariyan, Hayat-e Fekri va Siyasi-ye Emaman-e Syiah(as), 1390 HS, hlm. 47.
  8. ↑ Ja'fariyan, Hayat-e Fekri va Siyasi-ye Emaman-e Syiah(as), 1390 HS, hlm. 47.
  9. ↑ Munajjid, Mu'jam ma Allafa 'an Rasulillah(saw), Kairo, hlm. 378.
  10. ↑ Munajjid, Mu'jam ma Allafa 'an Rasulillah(saw), Kairo, hlm. 380.
  11. ↑ Ja'fariyan, "Tarikh-e Moqaddas Kohan-tarin Asar-e Tarjomeh Syodeh az Engelisi be Farsi", Situs Rasekhoon.
  12. ↑ Ja'fariyan, "Tarikh-e Moqaddas Kohan-tarin Asar-e Tarjomeh Syodeh az Engelisi be Farsi", Situs Rasekhoon.
  13. ↑ Ja'fariyan, Jariyan-ha va Sazman-haye Mazhabi va Siyasi, 1389 HS, hlm. 175-205.
  14. ↑ Sebagai contoh lihat: Khalili, "Muhammad dar Nazar-e Digaran (1)", hlm. 2-4.
  15. ↑ Ja'fariyan, Jariyan-ha va Sazman-haye Mazhabi va Siyasi, 1389 HS, hlm. 721.
  16. ↑ Ja'fariyan, Jariyan-ha va Sazman-haye Mazhabi va Siyasi, 1389 HS, hlm. 721.
  17. ↑ Kariminia, "Siri-ye Ejmali dar Sireh-negari-ye Payambar-e Islam dar Garb", hlm. 12.
  18. ↑ Kariminia, "Siri-ye Ejmali dar Sireh-negari-ye Payambar-e Islam dar Garb", hlm. 13.
  19. ↑ Kariminia, "Siri-ye Ejmali dar Sireh-negari-ye Payambar-e Islam dar Garb", hlm. 13.
  20. ↑ Kariminia, "Siri-ye Ejmali dar Sireh-negari-ye Payambar-e Islam dar Garb", hlm. 13.
  21. ↑ Motzki, "Muqaddimeh", hlm. 9.
  22. ↑ Rubin, "Garayesy-ha va Ravesy-ha dar Motale'at-e Sireh", hlm. 23; Kariminia, "Siri-ye Ejmali dar Sireh-negari-ye Payambar-e Islam dar Garb", hlm. 14.
  23. ↑ Rubin, "Garayesy-ha va Ravesy-ha dar Motale'at-e Sireh", hlm. 23; Kariminia, "Siri-ye Ejmali dar Sireh-negari-ye Payambar-e Islam dar Garb", hlm. 14.
  24. ↑ Motzki, "Muqaddimeh", hlm. 9; Kariminia, "Siri-ye Ejmali dar Sireh-negari-ye Payambar-e Islam dar Garb", hlm. 14.
  25. ↑ Ja'fariyan, Hayat-e Fekri va Siyasi-ye Emaman-e Syiah(as), 1390 HS, hlm. 47.
  26. ↑ Ja'fariyan, Hayat-e Fekri va Siyasi-ye Emaman-e Syiah(as), 1390 HS, hlm. 47.
  27. ↑ Ja'fariyan, Hayat-e Fekri va Siyasi-ye Emaman-e Syiah(as), 1390 HS, hlm. 47.
  28. ↑ Nuriyani, "Adl-e Ali(as)", hlm. 3.
  29. ↑ Nuriyani, "Darsi ke Hossein bin Ali(as) be Jame'eh-ye Basyar Ta'lim Farmud", hlm. 1-3.
  30. ↑ Nashiri, "Ta'limat-e Emam Hasan(as)", hlm. 5-6.
  31. ↑ Maddahi, Sireh-ye Emaman-e Syiah, 1402 HS, hlm. 13.
  32. ↑ Kohlberg, "Motale'at-e Jahan-e Garb dar Bareh-ye Tasyayyu'", hlm. 56.
  33. ↑ Maddahi, Sireh-ye Emaman-e Syiah, 1402 HS, hlm. 18.
  34. ↑ Maddahi, Sireh-ye Emaman-e Syiah, 1402 HS, hlm. 19.
  35. ↑ Maddahi, Sireh-ye Emaman-e Syiah, 1402 HS, hlm. 19.
  36. ↑ Maddahi, Sireh-ye Emaman-e Syiah, 1402 HS, hlm. 19.
  37. ↑ Maddahi, Sireh-ye Emaman-e Syiah, 1402 HS, hlm. 20.
  38. ↑ Maddahi, Sireh-ye Emaman-e Syiah, 1402 HS, hlm. 20.
  39. ↑ Ja'fariyan, Hayat-e Fekri va Siyasi-ye Emaman-e Syiah(as), 1390 HS, hlm. 47-48; Ja'fariyan, Jariyan-ha va Sazman-haye Mazhabi va Siyasi, 1389 HS, hlm. 449.
  40. ↑ Parsa, Ketab-syinasi-ye Payambar(saw), 1386 HS, hlm. 248-254.
  41. ↑ Ghazali, Muhakemeh-ye Goldziher-e Sahiyonist, 1363 HS, hlm. 6.
  42. ↑ Abdul Muhammadi, Husain, Mustasyriqan va Payambar-e Azham(saw), 1392 HS, hlm. 19-24.
  43. ↑ Parsa, Ketab-syinasi-ye Payambar(saw), 1386 HS, hlm. 438.
  44. ↑ Parsa, Ketab-syinasi-ye Payambar(saw), 1386 HS, hlm. 483.
  45. ↑ Ja'fariyan, Jariyan-ha va Sazman-haye Mazhabi va Siyasi, 1389 HS, hlm. 449.
  46. ↑ Ja'fariyan, Jariyan-ha va Sazman-haye Mazhabi va Siyasi, 1389 HS, hlm. 449.
  47. ↑ Schoeler, Zendeginameh-ye Muhammad(saw), 1400 HS, hlm. 35.
  48. ↑ Motzki, "Muqaddimeh", hlm. 9-10.
  49. ↑ Motzki, "Muqaddimeh", hlm. 10.
  50. ↑ Motzki, "Muqaddimeh", hlm. 10-13; Schoeler, Zendeginameh-ye Muhammad(saw), 1400 HS, hlm. 35-39.
  51. ↑ Motzki, "Muqaddimeh", hlm. 10-11.
  52. ↑ Motzki, "Muqaddimeh", hlm. 11-12.
  53. ↑ Ja'fariyan, Hayat-e Fekri va Siyasi-ye Emaman-e Syiah(as), 1390 HS, hlm. 47-48.
  54. ↑ Ja'fariyan, Jariyan-ha va Sazman-haye Mazhabi va Siyasi, 1389 HS, hlm. 449.
  55. ↑ Rad, "Daramadi bar Oshul va Karkard-e Naqd dar Al-Sahih min Sirat al-Imam Ali alaihis salam", hlm. 69-96.
  56. ↑ Zeynivand, "Daramadi bar Ravesy-syinasi-ye Asar-e Tarikhi-ye Doktor Sayid Ja'far Syahidi", hlm. 183-205.
  57. ↑ Taqizadeh Davari, Tasyvir-e Emaman-e Syiah dar Da'irat al-Ma'arif-e Islam, 1385 HS, hlm. 13-16.
  58. ↑ Untuk beberapa contoh lihat: Maddahi, Sireh-ye Emaman-e Syiah, 1402 HS, hlm. 369-376.
  59. ↑ Ja'fariyan, "Tafsir-e Enqelabi az Emam Ali(as) dar Nevesyteh-haye Dahe-ye Chehel va Panjah-e Khorsyidi", Situs Khabar Online.
  60. ↑ Ja'fariyan, Jariyan-ha va Sazman-haye Mazhabi va Siyasi, 1389 HS, hlm. 560.
  61. ↑ Maddahi, Sireh-ye Emaman-e Syiah, 1402 HS, hlm. 20-25.
  62. ↑ Maddahi, Sireh-ye Emaman-e Syiah, 1402 HS, hlm. 20.
  63. ↑ Maddahi, Sireh-ye Emaman-e Syiah, 1402 HS, hlm. 20.
  64. ↑ Enayat, "Dorost va Nadorost dar Islam-syinasi", hlm. 22.
  65. ↑ Barani dan Hosseinov, "Tahlil-e Motale'at-e Syi'i-ye Louis Massignon, Barresi-ye Didgah-ha va Ravesy-ha", hlm. 56.
  66. ↑ Al-Wiri, "Mo'arrefi-ye Ketab-e Janesyini-ye Hazrate Muhammad(saw)", hlm. 390-392.
  67. ↑ Maddahi, Sireh-ye Emaman-e Syiah, 1402 HS, hlm. 22-23.
  68. ↑ Maddahi, Sireh-ye Emaman-e Syiah, 1402 HS, hlm. 23.
  69. ↑ Maddahi, Sireh-ye Emaman-e Syiah, 1402 HS, hlm. 106-109.
  70. ↑ Maddahi, "Guneh-syinasi-ye Asar-e Engelisi-ye Mustasyriqan dar Bareh-ye Emam Hossein(as)", hlm. 97-98.
  71. ↑ Maddahi, Sireh-ye Emaman-e Syiah, 1402 HS, hlm. 23.
  72. ↑ Goldziher, Die Richtungen der islamischen Koranauslegung, 1383 HS, hlm. 241-288.
  73. ↑ Sebagai contoh lihat: Van Ess, Theologi dan Masyarakat, 1401 HS, jil. 1, hlm. 334-587.
  74. ↑ Modarressi Tabataba'i, Tradition and Survival, 1404 HS, hlm. 5-9.
  75. ↑ Massignon, "Be Yad-e Ignaz Goldziher", hlm. 14; Maddahi, Sireh-ye Emaman-e Syiah, 1402 HS, hlm. 24; Keivani, "Strothmann, Rudolf", hlm. -.
  76. ↑ Maddahi, Sireh-ye Emaman-e Syiah, 1402 HS, hlm. 26-27.
  77. ↑ Abdul Muhammadi, Husain, Mustasyriqan va Payambar-e Azham(saw), 1392 HS, hlm. 11-12; Maddahi, Sireh-ye Emaman-e Syiah, 1402 HS, hlm. 347-364.
  78. ↑ Abdul Muhammadi, Husain, Mustasyriqan va Payambar-e Azham(saw), 1392 HS, hlm. 11-12.
  79. ↑ Abdul Muhammadi, Husain, Mustasyriqan va Payambar-e Azham(saw), 1392 HS, hlm. 33-34.
  80. ↑ Rubin, "Garayesy-ha va Ravesy-ha dar Motale'at-e Sireh", hlm. 23; Kariminia, "Siri-ye Ejmali dar Sireh-negari-ye Payambar-e Islam dar Garb", hlm. 14.
  81. ↑ Abdul Muhammadi, Husain, Mustasyriqan va Payambar-e Azham(saw), 1392 HS, hlm. 36.
  82. ↑ Samimi, Muhammad(saw) dar Europa, 1395 HS, hlm. 39-48; Nasr, Qalb-e Islam, 1385 HS, hlm. 19.
  83. ↑ Motzki, "Muqaddimeh", hlm. 14-15.
  84. ↑ Abdul Muhammadi, Husain, Mustasyriqan va Payambar-e Azham(saw), 1392 HS, hlm. 44-45.
  85. ↑ Abdul Muhammadi, Husain, Mustasyriqan va Payambar-e Azham(saw), 1392 HS, hlm. 65-68.
  86. ↑ Maddahi, Sireh-ye Emaman-e Syiah, 1402 HS, hlm. 347-364.
  87. ↑ Maddahi, Sireh-ye Emaman-e Syiah, 1402 HS, hlm. 347.
  88. ↑ Taqizadeh Davari, Tasyvir-e Emaman-e Syiah dar Da'irat al-Ma'arif-e Islam, 1385 HS, hlm. 405.
  89. ↑ Maddahi, Sireh-ye Emaman-e Syiah, 1402 HS, hlm. 347.
  90. ↑ Maddahi, Sireh-ye Emaman-e Syiah, 1402 HS, hlm. 347.
  91. ↑ Maddahi, Sireh-ye Emaman-e Syiah, 1402 HS, hlm. 348.
  92. ↑ Maddahi, Sireh-ye Emaman-e Syiah, 1402 HS, hlm. 352; Taqizadeh Davari, Tasyvir-e Emaman-e Syiah dar Da'irat al-Ma'arif-e Islam, 1385 HS, hlm. 299.
  93. ↑ Maddahi, Sireh-ye Emaman-e Syiah, 1402 HS, hlm. 351.
  94. ↑ Maddahi, Sireh-ye Emaman-e Syiah, 1402 HS, hlm. 350.
  95. ↑ Maddahi, Sireh-ye Emaman-e Syiah, 1402 HS, hlm. 353.
  96. ↑ Taqizadeh Davari, Tasyvir-e Emaman-e Syiah dar Da'irat al-Ma'arif-e Islam, 1385 HS, hlm. 46-47; Maddahi, Sireh-ye Emaman-e Syiah, 1402 HS, hlm. 356.
  97. ↑ Amir-Moezzi, Le Guide divin dans le shi'isme originel, 1398 HS, hlm. 170.
  98. ↑ Maddahi, Sireh-ye Emaman-e Syiah, 1402 HS, hlm. 358.

Daftar Pustaka

  • Abdul Muhammadi, Husain. Mustasyriqan va Payambar-e Azham(saw) (Para Orientalis dan Nabi Agung saw). Qom, Penerbit Pusat Internasional Terjemahan dan Publikasi Al-Mustafa, 1392 HS.
  • Al-Wiri, Mohsen. "Mo'arrefi-ye Ketab-e Janesyini-ye Hazrate Muhammad(saw)" (Perkenalan Buku Suksesi Nabi Muhammad saw). Dalam Nameh-ye Olum-e Ensani, Nomor 4 dan 5, Musim Dingin 1379 HS dan Musim Semi 1380 HS.
  • Amir-Moezzi, Mohammad Ali. Le Guide divin dans le shi'isme originel (Panduan Ilahi dalam Syiah Awal: Sumber-sumber Irfan dalam Islam). Terjemahan: Noureddin Allah-dini. Tehran, Penerbit Namak, 1398 HS.
  • Barani, Mohammad Reza dan Vessal Hosseinov. "Tahlil-e Motale'at-e Syi'i-ye Louis Massignon, Barresi-ye Didgah-ha va Ravesy-ha" (Analisis Studi Syiah Louis Massignon: Kajian Pandangan dan Metode). Dalam Motale'at-e Tarikh-e Islam, Nomor 38, Musim Gugur 1397 HS.
  • Enayat, Hamid. "Dorost va Nadorost dar Islam-syinasi" (Benar dan Salah dalam Islamologi). Dalam Ketab-e Emruz, Nomor 4, Musim Gugur 1351 HS.
  • Ghazali, Muhammad. Muhakemeh-ye Goldziher-e Sahiyonist (Pengadilan Goldziher sang Zionis: Guru Penulis Buku Dua Puluh Tiga Tahun). Terjemahan: Sayid Sadruddin Balaghi. Tehran, Penerbit Huseiniyah Ershad, 1363 HS.
  • Ja'fariyan, Rasul. Hayat-e Fekri va Siyasi-ye Emaman-e Syiah(as) (Kehidupan Intelektual dan Politik Para Imam Syiah as). Tehran, Penerbit Elam, 1390 HS.
  • Ja'fariyan, Rasul. Jariyan-ha va Sazman-haye Mazhabi va Siyasi (Aliran dan Organisasi Keagamaan dan Politik). Tehran, Penerbit Elam, 1389 HS.
  • Ja'fariyan, Rasul. "Tarikh-e Moqaddas Kohan-tarin Asar-e Tarjomeh Syodeh az Engelisi be Farsi" (Sejarah Suci: Karya Terjemahan Tertua dari Bahasa Inggris ke Bahasa Persia). Situs Rasekhoon. 7 Agustus 2008. Diakses: 6 Desember 2025.
  • Kariminia, Morteza. "Muqaddimeh-ye Virastar" (Pengantar Editor). Dalam Studi Sira di Barat (Pilihan Teks dan Sumber). Tehran, Wakil Budaya Lembaga Internasional Pendekatan Antar Mazhab Islam, 1386 HS.
  • Kariminia, Morteza. "Siri-ye Ejmali dar Sireh-negari-ye Payambar-e Islam dar Garb" (Tinjauan Singkat Penulisan Sira Nabi Islam di Barat). Dalam Studi Sira di Barat (Pilihan Teks dan Sumber). Tehran, Wakil Budaya Lembaga Internasional Pendekatan Antar Mazhab Islam, 1386 HS.
  • Khalili, Muhammad Ali. "Muhammad dar Nazar-e Digaran (1)" (Muhammad dalam Pandangan Orang Lain [1]). Dalam A'in-e Islam, Nomor 2, 25 Maret 1944.
  • Kohlberg, Etan. "Motale'at-e Jahan-e Garb dar Bareh-ye Tasyayyu'" (Studi Dunia Barat Tentang Syiah). Terjemahan: Abolfazl Gharibi. Dalam Haft Asman, Nomor 70, Musim Panas 1395 HS.
  • Maddahi, Morteza. "Guneh-syinasi-ye Asar-e Engelisi-ye Mustasyriqan dar Bareh-ye Emam Hossein(as)" (Tipologi Karya Berbahasa Inggris Para Orientalis Tentang Imam Husain as). Dalam Pazuhesy-haye Islami-ye Khavarsyinasan, Tahun 3, Nomor 4, Musim Semi dan Musim Panas 1402 HS.
  • Maddahi, Morteza. Sireh-ye Emaman-e Syiah dar Asar-e Engelisi-ye Mustasyriqan-e Mo'asir (Sira Para Imam Syiah dalam Karya Berbahasa Inggris Para Orientalis Kontemporer). Qom, Lembaga Penelitian Hauzah dan Universitas, 1402 HS.
  • Mardani, Mehdi. "Mabadi Sireh-pajuhi" (Dasar-dasar Studi Sira). Dalam Misykat, Nomor 157, Musim Dingin 1401 HS.
  • Massignon, Louis. "Be Yad-e Ignaz Goldziher" (Mengenang Ignaz Goldziher). Terjemahan: Hassan Radhawi. Majalah Kaveh (Munch), Nomor 69, Musim Gugur 1357 HS.
  • Modarressi Tabataba'i, Sayid Hossein. Tradition and Survival: Madrasah Fiqhi Emam Syadeq(as) (Tradisi dan Kelangsungan Hidup: Sekolah Fikih Imam Shadiq as). Terjemahan: Morteza Kariminia dan Sayid Muhammad Kazim Madadi al-Musawi. Tehran, Penerbit Kargadan, 1404 HS.
  • Motzki, Harald. "Muqaddimeh" (Pengantar). Dalam Biografi Muhammad (Kajian Sumber). Editor: Harald Motzki. Terjemahan: Mohammad Taqi Akbari dan Abdullah Azima'i. Masyhad, Yayasan Penelitian Islam Astan Quds Razavi, 1386 HS.
  • Munajjid, Salahuddin. Mu'jam ma Allafa 'an Rasulillah(saw) (Kamus Apa yang Ditulis Tentang Rasulullah saw). Riset: Nadi Athar. Kairo, Penerbit Qadhi Iyad al-Turats, Tanpa Tahun.
  • Nashiri, Badruddin. "Ta'limat-e Hazrate Emam Hasan alaihis salam" (Ajaran Imam Hasan as). Dalam A'in-e Islam, Nomor 252, 16 Desember 1949.
  • Nasr, Sayid Hossein. Qalb-e Islam (Jantung Islam). Terjemahan: Sayid Mohammad Sadiq Kharrazi. Tehran, Penerbit Ney, 1385 HS.
  • Nuriyani, Nosratullah. "Adl-e Ali(as)" (Keadilan Ali as). Dalam A'in-e Islam, Nomor 18, 14 Juli 1944.
  • Nuriyani, Nosratullah. "Darsi ke Hossein bin Ali(as) be Jame'eh-ye Basyar Ta'lim Farmud" (Pelajaran yang Diajarkan Husain bin Ali as kepada Masyarakat Manusia). Dalam A'in-e Islam, Nomor 225, 5 Mei 1949.
  • Parsa (Pusat Informasi Islam Seluruh Dunia). Ketab-syinasi-ye Payambar(saw) (Bibliografi Nabi saw). Lembaga Informasi Islam Marja, Tehran, 1386 HS.
  • Rad, Ali. "Daramadi bar Oshul va Karkard-e Naqd dar Al-Sahih min Sirat al-Imam Ali alaihis salam" (Pengantar Prinsip dan Fungsi Kritik dalam Al-Sahih min Sirat al-Imam Ali as). Dalam Ayeneh-ye Pazuhesy, Nomor 179, Musim Dingin 1398 HS.
  • Rubin, Uri. "Garayesy-ha va Ravesy-ha dar Motale'at-e Sireh" (Tren dan Metode dalam Studi Sira). Dalam Studi Sira di Barat (Pilihan Teks dan Sumber). Tehran, Wakil Budaya Lembaga Internasional Pendekatan Antar Mazhab Islam, 1386 HS.
  • Samimi, Minou. Muhammad(saw) dar Europa (Muhammad saw di Eropa). Terjemahan: Abbas Mehrpouya. Tehran, Penerbit Ettela'at, 1395 HS.
  • Schoeler, Gregor. Zendeginameh-ye Muhammad(saw): Mahiyat va Vosyaqat (Biografi Muhammad saw: Hakikat dan Kredibilitas). Terjemahan: Mohammad Hossein Rafiee. Tehran, Penerbit Hikmat, 1400 HS.
  • Taqizadeh Davari, Mahmoud. Tasyvir-e Emaman-e Syiah dar Da'irat al-Ma'arif-e Islam (Citra Imam-imam Syiah dalam Ensiklopedia Islam [Terjemahan dan Kritik]). Qom, Penerbit Syiah-syinasi, 1385 HS.
  • Thale'i, Sayid Alireza. "Sireh/Sireh-pajuhi va Tangnaye Kar-amadi dar Donyaye Emruz" (Sira/Studi Sira dan Kendala Efisiensi di Dunia Saat Ini). Dalam Pazuhesy-nameh-ye Tarikh-e Tasyayyu', Nomor 3, Musim Gugur 1398 HS.
  • Van Ess, Josef. Theologi dan Masyarakat. Terjemahan: Farzin Banki dan Ahmad Ali Heydari. Qom, Penerbit Universitas Agama dan Mazhab, 1401 HS.
  • Zeynivand, Touraj. "Daramadi bar Ravesy-syinasi-ye Asar-e Tarikhi-ye Doktor Sayid Ja'far Syahidi" (Pengantar Metodologi Karya Sejarah Dr. Sayid Ja'far Syahidi). Dalam Tarikh-e Islam, Nomor 50, Musim Panas 1391 HS.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Studi_Sira&oldid=107204"