Hilf al-Fudhul

Prioritas: c, Kualitas: c
Dari wikishia

Hilf al-Fudhul (bahasa Arab: حلف الفضول) adalah nama perjanjian antara sebagian suku Quraisy pada masa jahiliyyah sebelum Islam untuk melindungi orang-orang yang terzalimi di Mekah. Suku-suku yang ikut dalam perjanjian ini adalah Bani Hasyim, Bani Muthalib, anak-anak Abd Manaf, Bani Zuhrah bin Kalab, Bani Taim bin Murrah, Bani Asad bin Abd Uzza bin Qusha. Ketika Islam telah muncul, perjanjian ini diingat sebagai perjanjian yang baik.

Sebab Penamaan

Perjanjian Hilf al-Fudhul dinamai Hilf al-Fudhul karena perjanjian ini disepakati setelah perjanjian Hilf al-Muthayyabin dan perjanjian Hilf al-Ahlaf dan perjanjian-perjanjian yang lain.[1]

Dikatakan pula bahwa sebab penamaan ini adalah karena keutamaan dan kelebihbaikan perjanjian ini dari pada perjanjian-perjanjian lain yang ada hingga sejarah Arab pada waktu itu dan juga karena keutamaan dan kehormatan orang-orang yang menyepakati perjanjian itu sehingga disebut Hilf al-Fudhul. [2]

Penamaan ini dinisbatkan kepada Zubair bin Abdul Muthalib seorang yang berasal dari Bani Hasyim. [3] Dikatakan bahwa perjanjian ini dituliskan untuk mereka dan menyenandungkan puisi tentangnya. [4] Sebagian yang lainnya mengatakan bahwa kaum Arab atau Quraisy secara khusus menamakan perjanjian ini dengan perjanjian Hilf al-Fudhul. [5]

Terdapat pula pendapat lain yang mengatakan bahwa sebab penamaan Hilf al-Fudhul, dimana pendapat ini tidak begitu bisa diterima, diantaranya:

  • Dalam perjanjian ini, hadir tiga nama Fadhl (bentuk jamaknya menjadi Fudhul) [6]
  • Orang-orang yang ikut dalam perjanjian Hilf al-Fudhul memberikan barang-barang yang tidak diperlukan
  • Mereka bertanggung jawab atas hal-hal yang tidak wajib atas mereka
  • Pertama kali, ada beberapa orang laki-laki yang berasal dari Jurhum yang nama mereka diambil dari kata fadhl melakukan perjanjian antara yang satu dengan yang lainnya dengan tujuan saling melindungi dari orang-orang yang terzalimi dan mengambil haknya dan perjanjian ini karena mengikuti perjanjian Jurhumi, disebut dengan Hilf al-Fudhul. [7]

Waktu

Dikatakan bahwa Hilf al-Fudhul terjadi pada tahun ke-20 setelah tahun Gajah ketika suku Quraisy pulang dari perang Fijar. Perang Fijar terjadi pada bulan Syawal dan Hilf al-Fudhul pada bulan Dzulhijjah. [8] Meskipun demikian, sebagian riwayat menuliskan bahwa perjanjian ini ditanda tangani pada tahun ke-5 sebelum bi'tsah [9] atau pada tahun ketika Nabi masih kecil. [10]

Sebab Terbentuknya Perjanjian

Sebab terjadinya perjanjian ini adalah reaksi dalam menghadapi kezaliman sebagian suku Quraisy terhadap orang-orang Mekah yang tidak memiliki penolong. [11] Pada suatu hari, seorang laki-laki dari Zabid Yaman datang ke Mekah dengan membawa barang dagannya. Ash bin Wail Sahmi (Ayah Amr bin Ash) membeli barang jualannya. Namun ia tidak segera membayar barang yang telah ia beli. Seorang laki-laki dari Yaman itu berlindung kepada suku Quraisy dan meminta mereka untuk menolong sehingga haknya akan terlindungi, namun tidak ada seorang pun yang menolongnya. Oleh karena itu, guna mengambil haknya dan menjelaskan pemrotesannya, ia pergi ke gunung Abu Qubais di dekat Masjidil Haram. Ia berdiri di sana dan membaca syair dengan suara keras yang berisi tentang pemrotesan atas peristiwa yang menimpanya. [12]

Zubair bin Abdul Muthalib, paman Nabi Muhammad saw dan termasuk pembesar dari suku Quraisy, adalah orang pertama kali yang membicarakan tentang Hilf al-Fudhul dan mengundang suku-suku bangsa Arab untuk serta dalam perjanjian itu. [13] Kemudian, sebagian suku-suku Quraisy datang ke Dar al-Nadwah yang merupakan tempat penyelesaian masalah dan diadakan akad-akad dalam berbagai hal dan mereka sepakat untuk menolong orang-orang yang terzalimi dari kezaliman yang dilakukan oleh orang-orang yang zalim. [14]

Kemudian, atas usaha Zubair bin Abdul Muthalib, mereka berkumpul di rumah Abdullah bin Jud’an Taimi, salah seorang pembesar Quraisy. Mereka meletakkan tangan mereka di air Zamzam (menurut sebuah nukilan mereka menenggelamkan dalam lumpur) [15] kemudian mereka berjanji antara yang satu dengan yang lainnya bahwa apabila ada orang-orang yang terzalimi baik dari penduduk Mekah atau orang luar Mekah, maka mereka akan menolongnya sehingga haknya bisa diambil dari orang-orang yang menzaliminya. [16] Orang-orang yang zalim akan tercegah untuk melakukan perbuatan kezaliman dan akan tercegah dari segala bentuk kemungkaran [17] dan akan membantu orang-orang yang membutuhkan dalam hal dana dan penghidupan. [18]

Karena pentingnya perjanjian ini, maka pada masa sebelum Islam, perjanjian ini dijadikan sebagai permulaan sejarah. [19] Demikian juga sebagian berkeyakinan bahwa perjanjian Hilf al-Fudhul adalah perjanjian yang paling dihormati di kalangan masyarakat Arab pada masa itu. [20]

Kabilah-kabilah Penanda Tangan Perjanjian Hilf al-Fudhul

Kabilah-kabilah Quraisy yang dinyatakan ikut serta dalam perjanjian ini adalah Bani Hasyim, Bani Muthalib, anak-anak Abdul Manaf, Bani Zuhrah bin Kalab, Bani Taim bin Murrah, Bani Asad bin Abdul Uzza bin Qusha [21] dari Bani Harits bin Fihr [22] namun sejarawan tidak bersepakat dalam kehadiran mereka. [23] Yang pasti Fadhl dan Sabqat dalam Hilf al-Fudhul termasuk Bani Hasyim. [24]

Bani Abd Syamsy dan Bani Naufal yang merupakan bagian dari Bani Abdul Manaf keluar dari perjanjian ini [25] karena perjanjian ini dibentuk untuk menentang Bani Umayyah dan sekutu mereka, Ash bin Wail. [26]

Sebagian sejarawan mencatat bahwa kelompok yang ikut serta dalam perjanjian Hilf al-Fudhul adalah kabilah-kabilah yang menandatangani Hilf al-Muthayyabin. [27]

Hilf al-Fudhul Setelah Islam

Karena Hilf al-Fudhul untuk memberi perlindungan kepada orang-orang yang terzalimi, maka Islam membenarkan hal ini. [28] Diriwayatkan dari Nabi Muhammad saw bahwa setelah bi’tsah beliau bersabda:

"Aku bersama dengan para pamanku di rumah Abdullah bin Jad’an, aku menyaksikan perjanjian (Hilf al-Fudhul) yang apabila semua rambut unta diberikan kepadaku, maka aku tidak suka berkhianat kepadanya dan apabila sekarang aku diajak untuk melakukan perjanjian seperti itu, maka aku akan menerimanya". [29]

[[umar|Khalifah kedua] menilai kehadiran kabilah di Hilf al-Fudhul sebagai salah satu kriteria pengutamaan kabilah tersebut untuk mendapatkan bagian lebih banyak dari baitul mal. [30]

Dalam salah satu perjalanan Muawiyah ke Madinah, Abdullah bin Zubair berkata kepada Muawiyah bahwa Imam Hasan as ikut dalam perjanjian Hilf al-Fudhul, dan apabila suatu hari Imam Hasan as meminta Abdullah bin Zubair untuk melawan Muawiyah, ia akan membantunya. namun Muawiyah tidak menerima pengakuan Abdullah bin Zubair bahwa Imam Hasan as hadir dalam perjanjian Hilf al-Fudhul. [31]

Setelah syahadah Imam Hasan as juga ketika Imam Husain as berdasarkan wasiat saudaranya ingin mengubur jenazah Imam Hasan as di samping kuburan Nabi Muhammad saw, maka Imam Husain as bertawasul kepada Hilf al-Fudhul dan sebagian kabilah sudah menyiapkan diri mereka untuk menolong Imam Husain as namun karena hal ini ditentang oleh kaum Umawi, akhirnya Imam Husain as mengurungkan niatnya. [32]

Demikian juga ketika Walid bin Utbah bin Abu Sufyan, Amir Umawi Madinah (masa pemerintahannya: 57-60 dan 61-62) terkait dengan harta dan tanah menzalimi Imam Husain as, maka Imam mengancamnya bahwa apabila tidak memberikan haknya, maka akan menghunus pedangnya, dan akan mengundang masyarakat untuk melaksanakan Hilf al-Fudhul. Setelah itu, orang-orang menyatakan kesiapannya dalam mendukung Imam Husain as, oleh sebab itu, Walid terpaksa memberikan hak kepada Imam Husain as. [33] Menurut tulisan Jawad Ali [34] bisa jadi, maksud Imam adalah masyarakat akan diajak untuk membuat kesepakatan seperti perjanjian Hilf al-Fudhul. Oleh karena itu, tidak dapat diambil kesimpulan bahwa Hilf al-Fudhul masih berlaku hingga waktu itu.

Hisyam bin Muhammad bin Saib Kalbi (w. 204) menulis kitab berjudul Hilf al-Fudhul. [35]

Catatan Kaki

  1. ↑ Silahkan lihat: Ibnu Habib, Kitab al-Munammaq fi Akhbār Quraisy, hlm. 53-54; Ya’qubi, Tārikh, jld. 2, hlm. 18.
  2. ↑ Ibnu Abil Hadid, Syarh Nahj al-Balāghah, jld. 14, hlm. 130, jld. 15, hlm. 203.
  3. ↑ Ibnu Abil Hadid, Syarh Nahj al-Balāghah, jld. 15, hlm. 203.
  4. ↑ Silahkan lihat: Ibnu Habib, Kitāb al-Munammaq fi Akhbār Quraisy, hlm. 187, 189; Mas'udi, Tanbiyah, hlm. 210.
  5. ↑ Silahkan lihat: Ibnu Habib, ‘‘Kitāb al-Munammaq fi Akhbār Quraisy, hlm. 54, 279; Baladzuri, Ansāb al-Asyrāf, jld. 2, hlm. 26.
  6. ↑ Silahkan lihat: Tārikh, jld. 2, hlm. 18.
  7. ↑ Baladzuri, Ansāb al-Asyrāf, jld. 2, hlm. 24.
  8. ↑ Silahkan lihat: Ibnu Sa’ad, Thabaqāt, jld. 1, hlm. 128; Ibnu Habib, Kitāb al-Munammaq fi Akhbār Quraisy, hlm. 174, 186-187; Ya’qubi, Tārikh, jld. 2, hlm. 18.
  9. ↑ Silahkan lihat: Kitāb al-Munammaq fi Akhbār Quraisy, hlm. 53.
  10. ↑ Silahkan lihat: Ibnu Abil Hadid, Syarah Nahj al-Balāghah, jld. 14, hlm. 130, dan jld. 15, hlm. 203.
  11. ↑ Ya’qubi, Tarikh, jld. 2, hlm. 17.
  12. ↑ Ibnu Habib, Kitāb al-Munammaq fi Akhbār Quraisy, hlm. 52-53; Baladzuri, Ansāb al-Asyrāf, jld. 2, hlm. 23; Mas’udi, Muruj al-Dzahab, jld. 3, hlm. 9; Ya’qubi, Tārikh, jld. 2, hlm. 17.
  13. ↑ Ibnu Sa’ad, jld. 1, hlm. 128; Ibnu Abil Hadid, Syarah Nahj al-Balāghah, jld. 14, hlm. 130.
  14. ↑ Mas’udi, Muruj al-Dzahab, jld. 3, hlm. 9.
  15. ↑ Ibnu Habib, Kitāb al-Munammaq fi Akhbār Quraisy, hlm. 187; Baladzuri, Ansāb al-Asyrāf, jld. 2, hlm. 23-24; Ibn Abi al-Hadid, Syarah Nahj al-Balāghah, jld. 14, hlm. 130, jld. 15, hlm. 203.
  16. ↑ Ibnu Hisyam, al-Sirah al-Nabawiyyah, jld. 1, hlm. 141; Ibnu Habib, Kitāb al-Munammaq fi Akhbār Quraisy, hlm. 53.
  17. ↑ Ibnu Abil Hadid, Syarah Nahj al-Balāghah, jld. 14, hlm. 130.
  18. ↑ Ibnu Sa’ad, Thabaqat, jld. 1, hlm. 129; Ibnu Habib, Kitāb al-Munammaq fi Akhbār Quraisy, hlm. 187; Ibnu Abil Hadid, Syarah Nahj al-Balāghah, jld. 15, hlm. 203.
  19. ↑ Mas’udi, Tanbih al-Asyrāf, hlm. 209.
  20. ↑ Ibnu Habib, Kitāb al-Munammaq fi Akhbār Quraisy, hlm. 52, 186; Ibnu Abil Hadid, Syarah Nahj al-Balāghah, jld. 15, hlm. 203.
  21. ↑ Ibnu Hisyam, al-Sirah al-Nabawiyyah, jld. 2, hlm. 141; Kitab al-Mukhabbar, hlm. 167; Ibid, Kitāb al-Munammaq fi Akhbār Quraisy, hlm. 53; Baladzuri, Ansāb al-Asyrāf, jld. 2, hlm. 23; Ya’qubi, Tarikh, jld. 2, hlm. 18.
  22. ↑ Silahkan lihat: Ibnu Habib, Kitāb al-Munammaq fi Akhbār Quraisy, hlm. 189; Ya’qubi, Tarikh, jld. 2, hlm. 18.
  23. ↑ Ibnu Habib, Kitāb al-Muhabbar, hlm. 167.
  24. ↑ Ibnu Sa’ad, Thabaqāt, jld. 1, hlm. 129.
  25. ↑ Silahkan lihat: Ibnu Hisaym, al-Sirah al-Nabawiyyah, jld. 1, hlm. 143; Ibnu Asakir, Tarikh Madinah Dimasyq, jld. 52, hlm. 186.
  26. ↑ Amili, al-Sahih min Sirah al-Nabi, jld. 1, hlm. 99.
  27. ↑ Silahkan lihat: Ya’qubi, Tarikh, jld. 2, hlm. 17-18; Mas’udi, Tanbih al-Asyrāf, hlm. 210-211; Hibban, Sahih bin Hibban, jld. 10, hlm. 217.
  28. ↑ Silahkan lihat: Mas’udi, Tanbih al-Asyrāf, hlm. 210; Ibnu Abil Hadid, Syarah Nahj al-Balāghah, jld. 14, hlm. 130; Qurtbubi, al-Jāmi’ li Ahkām al-Qur’ān, jld. 6, hlm. 33.
  29. ↑ Ibnu Hisyam, Sirah al-Nabawiyyah, jld. 1, hlm. 141-142; Ibnu Sa’ad, Thabaqāt, jld. 1, hlm. 129; Ibnu Habib, Kitab al-Munmmaq fi Akhbār Quraisy, hlm. 53, Baladzuri, al-Asyrāf, jld. 2, hlm. 24, 26 dan 27.
  30. ↑ Silahkan lihat: Syafi’i, al-Umm, jld. 4, hlm. 166; Ibnu Hanbal, Kitab al-Ilal wa Ma’rifah al-Rijal, jld. 3, hlm. 423; Muthi’i, al-Takmilah al-Tsaniyah, jld. 19, hlm. 381.
  31. ↑ Akhbār al-Daulah al-Abasiyyah, hlm. 58-59.
  32. ↑ Ibnu Asakir, Terjemah Imam Hasan, hlm. 222.
  33. ↑ Ibnu Hisyam, Sirah al-Nabawiyyah, jld. 1, hlm. 142; Baladzuri, Ansāb al-Asyrāf, jld. 2, hlm. 26; Qurthubi, al-Jāmi li Ahkām al-Qur’an, jld. 10, hlm. 169.
  34. ↑ Al-Mufashal fi Tārikh al-Arab, jld. 4, hlm. 89.
  35. ↑ Ibnu Nadim, Fehrest, hlm. 108; Ibnu Khallakan, Wafayāt al-A’yān, jld. 6, hlm. 82.

Daftar Pustaka

  • Ibnu Abi al-Hadid. Syarah Nahjul Balaghah. Kairo: 1965.
  • Ibnu Hibban. Shahih Ibnu Hibban bi Tartib Ibnu Balban. Beirut: 1993.
  • Ibnu Habib. Kitab al-Munammaq fi Akhbār Quraisy. Beirut: 1985.
  • Ibnu Hanbal. Kitab al-'Ilal wa Makrifah al-Rijal. Beirut: 1988.
  • Ibnu Khallakan. Wafayāt al-A'yān.
  • Ibnu Sa'ad. Thabaqāt. Beirut.
  • Ibnu Asakir. Tarikh Madinah Dimasyq. Beirut: 1995-2001.
  • Ibnu Asakir. Tarjumah al-Imam al-Hasan as. Beirut: 1400 H/ 1980.
  • Ibnu Nadim. Fihrist. Teheran.
  • Ibnu Hisyam. As-Sirah an-Nabawiyah. Kairo: 1355 H/ 1936.
  • Akhbār ad-Daulah al-Abbasiyah wa fihi Akhbār Al-Abbas wa Waladih. Beirut: Dar al-Thali'ah li Thiba'ah wa Nasyr, 1971.
  • Baladzuri, Ahmad bin Yahya. Ansāb al-Asyrāf. Dimasyq: 1996-2000.
  • Jawad Ali. Al-Mufasshal fi Tarikh al-Arab Qabl al-Islam. Beirut: 1976-1978.
  • Syafi'i, Muhammad bin Idris. Al-Umm. Beirut: 1403 H/1983.
  • Amili, Jakfar Murtadha. Ash-Shahih min Sirah an-Nabi al-A'zham. Qom: 1403 H.
  • Qurthubi, Muhammad bin Ahmad. Al-Jāmi' li Ahkām al-Qur'an. Beirut: 1405 H/ 1985.
  • Mas'udi. Tanbih al-Asyrāf.
  • Mas'udi. Muruj adz-Dzahab. Beirut.
  • Muthi'i, Muhammad bin Najib. Syarh al-Muhaddzab. Jld. 13-20. Beirut: Dar al-Fikir.
  • Ya'qubi. Tarikh.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Hilf_al-Fudhul&oldid=82319"