Ziarah Al-Syuhada

Ziarah Al-Syuhada

Informasi Doa dan Ziarah
Nama Lain	Ziarah Nahiyah tidak Masyhur
Tentang	Ziarah Syuhada Karbala
Dinukil dari	Dinisbahkan kepada Al-Nahiyah al-Muqaddasah
Sumber-sumber Syiah	Al-Mazar al-Kabir dan Iqbal al-A'mal
Waktu	Hari Asyura
Tempat	Karbala dan dari jauh

Ziarah al-Syuhada atau Ziarah Nahiyah tidak masyhur (bahasa Arab:زيارة الشهداء أو زيارة الناحية غير المشهورة) merupakan doa ziarah para syuhada Karbala yang dianjurkan untuk dibacakan sebagai bagian dari amalan di hari Asyura. Doa ziarah ini diriwayatkan oleh Muhammad bin Ja'far Masyhadi (W. 610 H) di dalam kitab "Al-Mazar al-Kabir"' dan Sayid Ibnu Thawus (W. 664 H) di dalam kitab Al-Iqbal.

Di dalam doa ziarah tersebut, diawali ucapan "salam" kepada setiap para syuhada Karbala yang disebutkan nama-nama mereka satu persatu dan para pembunuh masing-masing dari mereka pun dikutuk dan disebutkan. Dalam sanad Doa Ziarah Al-Syuhada tidak disebutkan secara jelas berasal dari imam maksum as yang mana, hanya saja disebutkan bahwa doa ziarah ini berasal dari Nahiyah Muqaddasah sebagai sebuah istilah bagi orang-orang syiah untuk menyebutkan nama Imam Hadi as, Imam Hasan Askari as dan Imam Mahdi as.

Beberapa ulama Syiah, seperti Ayatullah Khui dan Muhammad Mahdi Syamsuddin menganggap bahwa sanad dari doa ziarah ini lemah dan mereka tidak menerima penisbatan doa ini kepada Imam-Imam Syiah. Sebaliknya, ulama seperti Najmuddin Thabasi menganggap doa ziarah ini muktabar.

Ziarah al-Syuhadaadalah Doa Ziarah Para Syuhada Karbala

Ziarah Al-Syuhada adalah doa ziarah para syuhada Karbala yang dianggap sebagai bagian dari amalan di hari Asyura. Dalam doa ziarah ini, setelah mengucapkan "salam" kepada Imam Husain as, setiap para syahid Karbala pun disapa dengan ucapan "salam" dan disebutkan juga nama–nama mereka. Begitupun setiap pembunuh para syuhada Karbala dikutuk dengan menyebut nama-nama mereka juga.

Ziarah al-Syuhada disebut juga doa Ziarah Nahiyah tidak masyhur sebaliknya Ziarah Nahiyah Muqaddasah disebut dengan ziarah nahiyah yang masyhur" atau doa ziarah nahiyah makruf.

Penisbatan Ziarah Syuhada kepada Nahiyah Muqaddasah

Dalam sumber-sumber hadis, Ziarah al-Syuhada tidak disebutkan secara jelas, Imam maksum mana yang telah meriwayatkannya, sedangkan doa ini baru dikeluarkan pada tahun 252 H yang dinisbatkan kepada Nahiyah Muqaddasah, sebagai sebuah istilah yang digunakan orang-orang Syiah dari zaman Imam Hadi as sampai zaman keghaiban sughra Imam Mahdi as, untuk menyebutkan nama para Imam Maksum as. Abdullah Mamaqâni, seorang ulama Rijal Syiah (meninggal: 1351 H) menghubungkan ziarah ini dengan Imam Mahdi as.

Tentu saja Imam Mahdi as lahir (255 H) atau 256 H beberapa tahun setelah tersebarnya istilah tersebut. Oleh karena itu, sebagian orang berpendapat bahwa yang dimaksud dengan Nahiyah Muqaddasah dalam doa ziarah ini adalah Imam Hadi as dan ada pula yang mengatakan bahwa ia adalah Imam Askari as.

Allamah Majlisi mengajukan dua kemungkinan penisbatan doa ziarah ini, yang pertama adalah adanya kesalahan penyebutan tahun riwayat, yang aslinya adalah tahun 262 H, sedangkan yang tertulis adalah tahun 252 H. Kedua, yang dimaksud dengan wilayah ( ناحية ) adalah Imam Hasan Askari as.

Kemuktabaran Doa Ziarah Al-Syuhada

Ziarah Al-Syuhada diriwayatkan oleh Muhammad bin Jafar Masyhadi (W. 610 H) dalam kitab "Al-Mazâr al-Kabir" dan Sayid bin Thawûs (wafat: 664 H) di dalam kitab Al-Iqbâl Menurut Mohammad Mahdi Syamsuddin (W. 1379) di dalam kitab "Anshâr al-Husain", mengatakan sebagian perawi dalam rangkaian sanad doa ziarah ini adalah majhul (tidak diketahui), dan tidak ada uraian sejarahnya di dalam kitab -kitab Rijal, kecuali hanya ada pada  Kamus al-Rijâl (ditulis: 1360), bahkan beberapa di antara perawinya juga lemah.

Ayatullah Khui (W. 1413 H) mengatakan di dalam kitab Mu'jam Rijal al-Hadis bahwa doa ziarah ini belum bisa dipastikan berasal dari “wilayah kesucian.” Mohammad Mahdi Syamsuddin menganggap penisbatan doa ziarah ini kepada Imam Mahdi as adalah lemah; Namun, ia yakin dapat dipercaya sebagai sebuah catatan sejarah.

Di sisi lain, Najmuddin Thabasi, seorang peneliti hadis, menolak adanya permasalahan sanad dalam doa ziarah ini. Dia menganggapnya sebagai doa ziarah yang shahih dengan dasar bahwa isi dan kandungan doa ziarah tersebut benar dan sesuai, terdapat keserasian kandungannya dengan doa-doa dan doa ziarah lainnya, dan adanya kecocokan isi dan kandungannya dengan catatan sejarah.

Jumlah Syuhada dalam Doa Ziarah Al-Syuhada

Menurut Muhammad Mahdi Syamsuddin, Ziarah al-Syuhada yang disalin dalam Kitab Al-Iqbal dan ditulis oleh Sayid Ibn Thawus telah menyebutkan 63 syuhada Karbala; namun Mohammad Ibrahim Aiti mengatakan bahwa di dalam doa ziarah ini telah disebutkan ucapan “salam” dan dikirimkan kepada 72 syuhada Karbala, 17 diantaranya adalah dari Bani Hâsyim dan 55 orang  berasal dari suku lain. Namun dalam beberapa versi al-Mazâr, ucapan “salam” telah disampaikan kepada 74 syuhada, dan dalam beberapa versi Iqbal berjumlah 81 orang.

Catatan terhadap Kandungan

Menurut Muhsin Ranjbar dalam artikel "Penelitian Doa Ziarah Nahiyah dan Ziarah Rajabiyah", terdapat beberapa penggalan Ziarah ini yang patut untuk dipertanyakan, apabila ziarah ini dinisbahkan kepada Maksum as:

• Tidak menyebut Burair bin Khudhair di antara para syuhada Karbala;

• Pengenalan Qais bin Mushir al-Shaidawi di antara para syuhada di hari Asyura, sedangkan menurut sumber sejarah, beliau syahid sebelum hari Asyura;

• Pengenalan Muslim bin Ausajah sebagai syahid pertama dari syuhada Karbala, sedangkan sumber sejarah menganggap Burair bin Khudhair sebagai syahid pertama Karbala.