Lompat ke isi

Konsep:Penulisan Maghazi

Tambah pranala
Dari wikishia
Halaman awal manuskrip Maghazi al-Waqidi

Penulisan Maghazi adalah salah satu cabang dari Penulisan Sirah yang menukil peristiwa-peristiwa terkait peperangan Nabi saw. Bagi Syiah, peran dalam penulisan maghazi sangatlah luas. Kitab Maghazi al-Waqidi dianggap sebagai salah satu pilar penting dalam penulisan maghazi, di mana banyak tulisan selanjutnya tentang maghazi dan sirah bergantung pada nukilannya.

Pentingnya maghazi Rasulullah saw dianggap sedemikian rupa sehingga pada awal era kodifikasi sirah Nabawi saw, para sejarawan Muslim secara khusus mengumpulkan berita terkait peperangan Nabi saw. Penyusunan maghazi dalam sejarah Islam, karena penulisan monografi tentang peperangan, terbentuk sangat dini dan sebelum penulisan kitab-kitab sirah yang komprehensif. Muhammad bin Ishaq (wafat 151 H) dianggap sebagai pelopor dalam pengumpulan dan penulisan maghazi.

Dalam bidang penulisan maghazi, keberadaan sejumlah besar riwayat sirah dan maghazi dalam hadis Ahlulbait as, di samping riwayat tentang perhatian para Imam as terhadap pengetahuan maghazi dan sirah, dianggap sebagai bukti perhatian para sahabat Imam as dan Syiah terhadap penulisan maghazi. Dalam beberapa sumber, disebutkan 15 penulis Syiah dari kalangan sahabat Imam as, yang di antara karya-karya mereka terdapat buku berjudul Maghazi; seperti Abu Mikhnaf dan Ali bin Ibrahim al-Qummi.

Makna dan Kedudukan

Penulisan Maghazi dianggap sebagai cabang penting dari Penulisan Sirah yang tujuan penulisannya adalah menukil peristiwa terkait Ghazwah (perang yang diikuti Nabi) dan Sariyyah (perang yang tidak diikuti Nabi) pada masa Nabi saw.[1] Pentingnya maghazi Rasulullah saw dianggap sedemikian rupa sehingga pada awal era kodifikasi sirah Nabawi saw, para sejarawan Muslim secara khusus mengumpulkan berita terkait peperangan Nabi saw.[2]

Menurut Sadiq Ainavand (wafat 1394 HS), peneliti sejarah Islam, sejarawan awal Islam menggunakan kata maghazi dan sirah dengan makna yang sama; menurut mereka, sirah dan maghazi adalah penjelasan keadaan dan peristiwa kehidupan Nabi saw, dan berdasarkan hal ini, penulisan maghazi sama dengan penulisan sirah Nabawi saw.[3] Oleh karena itu, menurutnya, dalam penulisan maghazi harus dibedakan antara dua penggunaan umum dan khusus dari maghazi: penggunaan umumnya adalah sirah Nabawi saw dan ilmu yang berkaitan dengannya, yaitu penulisan sirah; tetapi penggunaan khususnya adalah peristiwa peperangan Rasulullah saw dan ilmu yang berkaitan dengannya adalah penulisan maghazi.[4]

Al-Maghazi karya Muhammad bin Umar al-Waqidi (wafat 207 H)

Menurut beberapa peneliti, adanya dua jenis penggunaan umum dan khusus tentang maghazi ini menyebabkan sulitnya pemisahan tematik antara karya-karya berjudul maghazi dalam karya-karya awal sejarah Islam, terutama karya-karya yang telah hilang.[5] Di sisi lain, dikatakan bahwa beberapa tulisan tentang maghazi termasuk dalam karya-karya sirah dan mencakup sebagian besar volumenya;[6] sedemikian rupa sehingga dalam judul kitab-kitab sirah ini, judul maghazi juga dicantumkan.[7]

Penulisan Awal

Penulisan maghazi dalam sejarah Islam, karena penulisan monografi tentang peperangan (ghazwat), dianggap sangat dini dan sebelum penulisan kitab-kitab sirah yang komprehensif.[8] Beberapa peneliti menganggap alasan kedahuluan ini adalah adanya sisa-sisa pemikiran Ayyam al-Arab (narasi perang Arab pra-Islam) dalam mentalitas sejarah sejarawan awal Islam; hal yang menyebabkan mereka menulis karya tentang perang sebagai peristiwa terpenting dalam kehidupan sosial.[9]

Dalam bidang penulisan maghazi, seperti Penulisan Sirah, dikatakan bahwa pada awalnya terkait dengan kodifikasi Hadis.[10] Berdasarkan hal ini, landasan kemunculan tulisan-tulisan awal dalam bidang maghazi juga dianggap sebagai bab-bab maghazi dan sirah dalam kitab-kitab hadis yang setelah beberapa waktu mendapat perhatian secara independen.[11] Selain itu, mazhab historiografi Madinah, karena kehadiran Nabi saw dan kehadiran lebih banyak Sahabat di sana, disebut sebagai mazhab maghazi.[12]

Dalam beberapa sumber, Urwah bin Zubair bin Awwam (wafat 94 H) disebut sebagai pelopor dalam penulisan maghazi;[13] namun demikian, seperti penulisan sirah, Muhammad bin Ishaq (wafat 151 H), pelopor dalam penulisan sirah yang terkodifikasi dan koheren, juga dianggap sebagai pelopor pengumpulan dan penulisan maghazi.[14]

Menurut laporan beberapa peneliti, banyak kitab maghazi awal telah hilang; namun demikian, salah satu darinya tetap ada meskipun sudah tua: Kitab Al-Maghazi karya Muhammad bin Umar al-Waqidi (wafat 207 H).[15] Kitab ini dianggap sebagai salah satu pilar penting di mana banyak tulisan selanjutnya dalam maghazi dan sirah bergantung pada nukilannya.[16]

Kedudukan Syiah dalam Penulisan Maghazi

Sebuah karya dari sejarawan Syiah Aban bin Utsman al-Ahmar

Dalam bidang penulisan maghazi, keberadaan sejumlah besar riwayat sirah dan maghazi dalam hadis Ahlulbait as, termasuk Imam Muhammad Baqir as, di samping riwayat tentang perhatian para Imam as terhadap pengetahuan maghazi dan sirah, dianggap sebagai bukti perhatian para sahabat Imam as dan Syiah terhadap penulisan maghazi;[17] di antara riwayat-riwayat ini, ditunjukkan sebuah riwayat dari Imam Sajjad as:[18] "Kami Ahlulbait as mengajarkan sejarah maghazi dan sariyyah Nabi saw kepada anak-anak kami sebagaimana kami mengajarkan satu surah dari surah-surah Al-Qur'an."[19]

Orang-orang seperti Sayid Hasan Sadr[20] dan Aqa Bozorg Tehrani,[21] dengan menyebutkan bukti-bukti tentang kesyiahan Muhammad bin Ishaq, menganggap Syiah sebagai pendiri penulisan maghazi. Juga, Aqa Bozorg Tehrani mencatat al-Waqidi, penulis karya maghazi terpenting, dalam daftar penulis Syiah.[22]

Berdasarkan hal ini, dikatakan bahwa Syiah, mengikuti para Imam mereka, memiliki peran yang luas dalam penulisan maghazi.[23] Sedemikian rupa sehingga dalam karya-karya Rijal dan bibliografi Syiah, banyak tulisan dengan judul maghazi dinisbatkan kepada beberapa penulis Syiah; sebagai contoh disebutkan[24] bahwa Aqa Bozorg Tehrani (wafat 1389 H) dalam kitab Al-Dzari'ah menyebutkan lima belas penulis Syiah dari kalangan sahabat Imam as, yang di antara karya-karya mereka terdapat buku dengan judul maghazi;[25] di antaranya:

Catatan Kaki

  1. ↑ Ainavand, Elm-e Tarikh dar Gostareh-ye Tamaddon-e Eslami, 1377 HS, jld. 1, hlm. 288; Yaghoubi dan Montazeri Moqaddam, «Barresi-ye Danesh-e Maghazi-negari ba Ta'kid bar Maghazi-ye Waqidi», hlm. 102.
  2. ↑ Yaghoubi dan Montazeri Moqaddam, «Barresi-ye Danesh-e Maghazi-negari ba Ta'kid bar Maghazi-ye Waqidi», hlm. 102.
  3. ↑ Ainavand, Elm-e Tarikh dar Gostareh-ye Tamaddon-e Eslami, 1377 HS, jld. 1, hlm. 288.
  4. ↑ Ainavand, Elm-e Tarikh dar Gostareh-ye Tamaddon-e Eslami, 1377 HS, jld. 1, hlm. 288.
  5. ↑ Nassar, Tahavvol-e Sireh-negari Payambar (saw), 1399 HS, hlm. 363.
  6. ↑ Nassar, Tahavvol-e Sireh-negari Payambar (saw), 1399 HS, hlm. 203-205.
  7. ↑ Sebagai contoh lihat: Munajjid, Mu'jam ma Ullifa 'an Rasulillah (saw), Kairo, hlm. 110; Munajjid, Mu'jam ma Ullifa 'an Rasulillah (saw), Kairo, hlm. 113; Munajjid, Mu'jam ma Ullifa 'an Rasulillah (saw), Kairo, hlm. 122.
  8. ↑ Nassar, Tahavvol-e Sireh-negari Payambar (saw), 1399 HS, hlm. 363.
  9. ↑ Duri, Bahts fi Nasy'ah Ilm al-Tarikh 'ind al-Arab, 1960 M, hlm. 29.
  10. ↑ Husainiyan Muqaddam, Tathavvur-shenasi-ye Sireh-negari, 1395 HS, hlm. 48.
  11. ↑ Ainavand, Elm-e Tarikh dar Gostareh-ye Tamaddon-e Eslami, 1377 HS, jld. 1, hlm. 250.
  12. ↑ Jafarian, Manabe'-e Tarikh-e Eslami, 1393 HS, hlm. 55-56; Husainiyan Muqaddam, Tathavvur-shenasi-ye Sireh-negari, 1395 HS, hlm. 48; Yaghoubi dan Montazeri Moqaddam, «Barresi-ye Danesh-e Maghazi-negari ba Ta'kid bar Maghazi-ye Waqidi», hlm. 105.
  13. ↑ Haji Khalifah, Kasyf al-Zhunun, 1941 M, jld. 2, hlm. 1746.
  14. ↑ Haji Khalifah, Kasyf al-Zhunun, 1941 M, jld. 2, hlm. 1746; Sadr, Ta'sis al-Syi'ah, A'lami, 1416 H, hlm. 232.
  15. ↑ Nassar, Tahavvol-e Sireh-negari Payambar (saw), 1399 HS, hlm. 363.
  16. ↑ Nassar, Tahavvol-e Sireh-negari Payambar (saw), 1399 HS, hlm. 363-364.
  17. ↑ Yaghoubi dan Montazeri Moqaddam, «Barresi-ye Danesh-e Maghazi-negari ba Ta'kid bar Maghazi-ye Waqidi», hlm. 105.
  18. ↑ Yaghoubi dan Montazeri Moqaddam, «Barresi-ye Danesh-e Maghazi-negari ba Ta'kid bar Maghazi-ye Waqidi», hlm. 105.
  19. ↑ Khatib Baghdadi, Al-Jami' li Akhlaq al-Rawi, 1417 H, jld. 2, hlm. 228; Shalihi Syami, Subul al-Huda wa al-Rasyad, 1414 H, jld. 4, hlm. 10.
  20. ↑ Sadr, Ta'sis al-Syi'ah, A'lami, 1416 H, hlm. 232-233.
  21. ↑ Aqa Bozorg Tehrani, Al-Dzari'ah, 1403 H, jld. 21, hlm. 290-291.
  22. ↑ Aqa Bozorg Tehrani, Al-Dzari'ah, 1403 H, jld. 21, hlm. 290.
  23. ↑ Yaghoubi dan Montazeri Moqaddam, «Barresi-ye Danesh-e Maghazi-negari ba Ta'kid bar Maghazi-ye Waqidi», hlm. 106.
  24. ↑ Yaghoubi dan Montazeri Moqaddam, «Barresi-ye Danesh-e Maghazi-negari ba Ta'kid bar Maghazi-ye Waqidi», hlm. 106.
  25. ↑ Aqa Bozorg Tehrani, Al-Dzari'ah, 1403 H, jld. 21, hlm. 289-290.

Daftar Pustaka

  • Ainavand, Sadiq, Elm-e Tarikh dar Gostareh-ye Tamaddon-e Eslami, Teheran, Pazhuheshgah Ulum-e Ensani va Motale'at-e Farhangi, 1377 HS.
  • Aqa Bozorg Tehrani, Muhammad Muhsin bin Ali, Al-Dzari'ah ila Tashanif al-Syi'ah, Tahqiq: Sayid Ahmad Husaini Isykevari, Beirut, Dar al-Adhwa', 1403 H.
  • Haji Khalifah, Musthafa bin Abdullah Katib Chalabi, Kasyf al-Zhunun 'an Asami al-Kutub wa al-Funun, Baghdad, Maktabah al-Mutsanna, 1941 M.
  • Husainiyan Muqaddam, Husain, Tathavvur-shenasi-ye Sireh-negari ba Tekiyeh bar Naqsh-e Ashab-e Emaman (as), Qom, Pazhuheshgah-e Hozeh va Daneshgah, 1395 HS.
  • Duri, Abdul Aziz, Bahts fi Nasy'ah Ilm al-Tarikh 'ind al-Arab, Beirut, Dar al-Masyriq, 1960 M.
  • Shalihi Syami, Muhammad bin Yusuf, Subul al-Huda wa al-Rasyad fi Sirah Khair al-Ibad, Tahqiq: Adil Ahmad Abdul Maujud dan Ali Muhammad Mu'awwadh, Beirut, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1414 H.
  • Sadr, Sayid Hasan, Ta'sis al-Syi'ah li 'Ulum al-Islam, Beirut, A'lami, 1416 H.
  • Munajjid, Salahuddin, Mu'jam ma Ullifa 'an Rasulillah (saw), Tahqiq: Nadi Attar, Kairo, Dar al-Qadhi Iyadh lil-Turats, Tanpa Tahun.
  • Najasyi, Ahmad bin Ali, Rijal al-Najasyi, Tahqiq: Sayid Musa Syubairi Zanjani, Qom, Muassasah al-Nasyr al-Islami, 1418 H.
  • Nassar, Ammar Aboudi, Tahavvol-e Sireh-negari Payambar (saw) nazd-e Movarrekhin-e Mosalman ta Payan-e Asr-e Abbasi, Terjemahan: Ameneh Mousavi Shajari dan Seif Ali Zahedifar, Qom, Pazhuheshgah Ulum va Farhang Eslami, 1399 HS.
  • Yaghoubi, Mahdi dan Hamed Montazeri Moqaddam, «Barresi-ye Danesh-e Maghazi-negari ba Ta'kid bar Maghazi-ye Waqidi», dalam *Nasyriyeh Ma'rifat*, No. 196, Farvardin 1393 HS.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Penulisan_Maghazi&oldid=104259"