Lompat ke isi

Konsep:Kemunculan Nabi Isa as

Tambah pranala
Dari wikishia

|| b || || || || - || || || editorial box Kembalinya Nabi Isa as merupakan salah satu peristiwa penting dan pasti yang akan terjadi pada masa Kemunculan Imam Mahdi as, yang dipercayai oleh umat Muslim dan umat Kristiani mengenai kembalinya Nabi Isa di Akhir Zaman. Masalah ini disebutkan secara jelas dalam berbagai bagian Injil, dan menurut sebagian mufasir Al-Qur’an, beberapa ayat dalam Al-Qur’an juga mengandung isyarat tentang kembalinya Nabi Isa as di akhir zaman.

Dalam Riwayat Syiah, tujuan dari kembalinya Nabi Isa as adalah untuk membantu [Imam Mahdi as]]; demikian pula menurut riwayat-riwayat Ahlusunah, setelah turun dari langit, Nabi Isa as memperkenalkan dirinya sebagai pembantu Imam Mahdi as. Dalam sumber-sumber Syiah maupun Sunni, beberapa tempat disebutkan sebagai lokasi kembalinya Nabi Isa as, antara lain Makkah, Damaskus, dan Baitul Maqdis.

Berdasarkan hadis mustafidh dari kalangan Syiah dan Ahlusunah, setelah kembali ke dunia, Nabi Isa as akan menjadi makmum dalam shalat yang dipimpin oleh Imam kedua belas bagi Syiah. Dalam sejumlah riwayat lainnya, pembunuhan Dajjal dan pembinasaan Yajuj dan Majuj juga dikaitkan dengan Nabi Isa as; namun Najmuddin Thabasi, seorang peneliti dari hawzah ilmiah, berpendapat bahwa Bani Umayyah karena dendam terhadap Ahlulbait as, berusaha memposisikan Nabi Isa as sebagai Al-Mahdi melalui pengaitan berbagai peristiwa besar tersebut kepada beliau.

Tentang kembalinya Nabi Isa as, telah ditulis beberapa buku dan artikel; antara lain buku "Nuzulul Masih wa Zhuhurul Mau'ud" karya Mir Taqi Husaini Gorgan dan "Naqsy-e Hazrat-e Masih dar Daulat-e Mahdawi" tulisan Majid Ya'qubzadeh.

Pentingnya Kembalinya Nabi Isa

Kembalinya Nabi Isa as merupakan salah satu peristiwa penting dan pasti pada masa kemunculan Imam Mahdi as.[1] Meskipun para cendekiawan Muslim belum sepenuhnya sepakat apakah Nabi Isa masih hidup atau telah wafat, mayoritas mereka meyakini bahwa beliau masih hidup.[2] Menurut Ali Kurani dalam buku Ashr-e Zhuhur, kembalinya Nabi Isa as pada masa kemunculan Imam Zaman as adalah masalah yang disepakati oleh umat Islam.[3] Sebagian peneliti berpendapat bahwa selain umat Islam, masalah ini juga diterima secara umum di kalangan Kristen;[4] meski begitu, dalam ajaran Kristen berbeda dengan Islam, Nabi Isa digambarkan sebagai Juru Selamat yang Dijanjikan.[5]

Dalam sumber-sumber hadis Ahlusunah, tercatat ada 28 riwayat[6] dan dalam sumber-sumber hadis Syiah terdapat 30 riwayat tentang turunnya Nabi Isa as pada masa kemunculan Imam Mahdi as,[7] dan Sayid Muhammad Husain Thabathabai, penulis kitab Al-Mizan, menyatakan bahwa riwayat-riwayat tersebut termasuk dalam kategori mustafidh.[8]

Isyarat Tentang Kembalinya Nabi Isa dalam Kitab-kitab Langit

Sejumlah mufasir menghubungkan ayat-ayat seperti Surah Ali Imran ayat 46 dan Surah An-Nisa ayat 159 dengan kembalinya Nabi Isa as pada masa kemunculan Imam Mahdi as; sebagaimana topik ini secara tegas disebutkan dalam berbagai bagian Injil:

Ayat 46 Surah Ali 'Imran

Menurut Nashir Makarim Syirazi, penulis kitab Tafsir Nemuneh, ada kemungkinan bahwa ayat: وَ يُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَ كَهْلًا وَ مِنَ الصَّالِحِينَ — "Dan Dia akan berbicara kepada manusia dalam buaian (sewaktu bayi) dan ketika dewasa, serta termasuk orang-orang yang saleh." — merupakan bentuk prolepsis atau isyarat tentang kembalinya Nabi Isa as;[9] karena kata "كَهْل" dalam bahasa Arab digunakan untuk menyebut pria dewasa;[10] sementara itu disebutkan bahwa Nabi Isa as diangkat ke langit pada usia 32[11] atau 33 tahun;[12] dalam sebuah hadis dari Imam Shadiq as, dikatakan bahwa pengangkatan beliau terjadi saat berusia 33 tahun;[13] oleh karena itu, Nabi Isa belum mencapai masa "كَهْل" (masa dewasa/muda) sebelum diangkat ke langit; maka masa dewasa beliau baru akan tercapai di masa depan, yaitu sesuai dengan riwayat pada masa kemunculan Imam Zaman as.[14] Menurut sejumlah ulama, pentingnya dua momen bicara Nabi Isa as sangat signifikan:

  1. Saat beliau membela ibunya Sayidah Maryam sa ketika ia dituduh secara tidak adil.
  2. Dan saat Imam Mahdi as muncul dan Nabi Isa menyeru Ahlul Kitab untuk mengikutinya.[15]

Ayat 159 Surah An-Nisa

Muhammad Husain Thabathabai dan Muhammad Shadiqi Tehran—dua mufasir Syiah—berpendapat bahwa dari ayat: وَ إِن مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ ۖ وَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا — "Dan tidak ada seorang pun dari Ahl al-Kitab melainkan akan beriman kepadanya sebelum kematiannya, dan di hari kiamat dia akan menjadi saksi atas mereka" — dapat dipahami bahwa sebelum kematian Nabi Isa as, seluruh Ahl al-Kitab akan beriman kepadanya; kaum Yahudi mengakui kenabiannya dan umat Nasrani meninggalkan keyakinan akan ilahiyyat Isa (Tuhan Isa). Hal ini terjadi karena Nabi Isa as turun dari langit pada masa kemunculan Imam Mahdi as, lalu mengikuti shalat beliau sebagai makmum, dan peristiwa ini menjadi penyebab hidayah bagi Ahl al-Kitab.[16] Dalam sebuah hadis dari Imam Muhammad Baqir as, ayat ini juga dihubungkan dengan turunnya Nabi Isa as pada masa kemunculan Imam Mahdi as.[17]

Dalam Injil

Kembalinya Nabi Isa as dalam tradisi Kristen dikenal dengan istilah second coming atau kedatangan kedua,[18] dan dalam beberapa bagian Injil disebutkan tentang kepulangan beliau.[19] Menurut sebagian ulama, topik kembalinya Nabi Isa disebut lebih dari tiga ratus kali dalam Alkitab dan dijelaskan secara utuh dalam beberapa bab seperti Matius pasal 24 dan 25, serta Markus pasal 13.[20] Berdasarkan studi tentang Injil, umat Kristen percaya bahwa Mesias akan kembali di Akhir Zaman untuk menyelesaikan misi keselamatan, dan pada masa itu perdamaian sempurna akan tercipta di dunia tanpa lagi terjadi peperangan dan pembunuhan.[21] Maraknya kezaliman, kelaparan, gempa bumi di berbagai wilayah, gelapnya matahari dan bulan, serta munculnya Dajjal disebut sebagai tanda-tanda kembalinya Nabi Isa as menurut Injil.[22]

Tempat dan Waktu Kembalinya Nabi Isa

Dalam sebuah hadis dari Imam Shadiq as, Damaskus disebut sebagai tempat turunnya Nabi Isa as.[23] Namun Muhammad Taqi al-Majlisi dalam kitabnya Lawami' Sahibqarani menyebut Makkah sebagai lokasi turunnya beliau.[24] Dalam riwayat-riwayat Ahlusunah juga disebutkan beberapa tempat lain sebagai lokasi turunnya Nabi Isa, antara lain Baitul Maqdis[25] dan Jembatan Putih di gerbang timur Damaskus.[26]

Waktu pasti turunnya Nabi Isa as tidak disebutkan secara eksplisit dalam hadis-hadis, namun sejumlah ulama meyakini bahwa peristiwa ini akan terjadi di awal masa kemunculan Imam Zaman.[27] Abu al-Futuh Razi dan Fadhl bin Hasan Thabarsi—dua mufasir abad keenam Hijriah—menautkan ayat 61 Surah Az-Zukhruf [catatan 1] pada kembalinya Nabi Isa as, dan berkeyakinan bahwa turunnya Nabi Isa merupakan salah satu kondisi dan pertanda menjelang Hari Kiamat; sehingga kembalinya Nabi Isa as akan terjadi sebelum berlangsungnya Hari Kiamat.[28] Tafsir ini juga didukung dalam sejumlah riwayat Ahlusunah,[29] dan dikaitkan dengan kembalinya Nabi Isa as pada masa kemunculan Imam Mahdi as;[30] karena kemunculan Imam Mahdi as sendiri terjadi pada masa Akhir Zaman.[31]

Aksi Nabi Isa as Setelah Kembali

Berdasarkan sebuah riwayat dari Imam Shadiq as, tujuan dari turunnya Nabi Isa as adalah untuk membantu Imam Mahdi as.[32] Dalam beberapa riwayat lain, Nabi Isa as digambarkan sebagai bendahara Imam Mahdi.[33] Dalam pandangan sejumlah riwayat Ahlus Sunnah, Nabi Isa as memperkenalkan dirinya sebagai pembantu Imam Mahdi as,[34] dan akan menjabat posisi hakim.[35]

Menurut riwayat dalam ''Shahih al-Bukhari'', setelah turun dari langit, Nabi Isa as akan mematahkan salib umat Kristiani, membunuh babi (sebagai isyarat haramnya daging babi),[36] dan memberlakukan jizyah bagi umat Kristen. Dengan kedatangannya, manusia menjadi begitu makmur sehingga tidak ada lagi yang mau menerima pemberian harta.[37]

Selain itu, berdasarkan sumber-sumber Syiah maupun Sunni, Nabi Isa as akan melakukan beberapa aksi penting selama masa kemunculan Imam Mahdi as, antara lain:

Mengikuti Salat di Belakang Imam Mahdi as

Berdasarkan sejumlah riwayat dari kalangan Syiah dan Sunni, Nabi Isa as akan mengikuti shalat dengan menjadi makmum Imam Mahdi as.[38] Menurut sebagian ulama, dalam literatur Syiah terdapat empat belas riwayat yang menyebutkan bahwa Nabi Isa as akan mengikuti shalat Imam Mahdi as.[39] Meskipun riwayat-riwayat ini secara eksplisit tidak menyebutkan implikasi teologis tertentu;[40] para peneliti telah menguraikan beberapa poin penting berdasarkan konteks hadis-hadis tersebut:

  • Menegaskan otoritas politik dan keagamaan Imam Mahdi as.[41]
  • Menandai penyerahan diri umat Kristen kepada Imam Mahdi as serta masuknya mereka ke dalam agama Islam;[42]
  • Menurut Ali Kurani, ikutan Nabi Isa as dalam shalat Imam Mahdi terjadi ketika bangsa Romawi melanggar perjanjian mereka dengan Imam Mahdi as, dan dengan tindakan ini, Nabi Isa menyatakan sikapnya terhadap pelanggaran tersebut.[43]

Pembunuhan Dajjal

Artikel utama: Dajjal

Berdasarkan sebuah hadis dari Imam Shadiq as, Dajjal akan dibunuh oleh Nabi Isa as.[44] Dalam riwayat yang disebutkan dalam kitab Ilzam al-Nashib, Imam Mahdi as akan menyerahkan komando pasukan kepada Nabi Isa as, yang kemudian membunuh Dajjal di wilayah Hijaz.[45] Pembunuhan Dajjal oleh Nabi Isa juga dilaporkan dalam sumber-sumber Ahlusunah.[46] Selain itu, dalam beberapa literatur Syiah, pembunuhan Dajjal dikaitkan dengan Imam Mahdi sendiri.[47] Para peneliti meyakini bahwa keduanya tidak bertentangan; karena Nabi Isa as membunuh Dajjal atas perintah Imam Mahdi as, sehingga dapat dikatakan bahwa Dajjal dibunuh oleh keduanya.[48] Menurut sebuah riwayat dari kalangan Sunni, Nabi Isa as akan membantu Imam Mahdi as membunuh Dajjal di Palestina.[49]

Pembinasaan Yajuj dan Majuj

Artikel utama: Yajuj dan Majuj

Menurut Ali bin Ibrahim Qumi dan Fadhl bin Hasan Thabarsi, dua mufasir Syiah, Allah dalam Ayat 96 Surah Al-Anbiya telah menginformasikan keluarnya Yajuj dan Majuj serta kejahatan mereka sebagai salah satu peristiwa besar Akhir Zaman.[50] Keluarnya mereka juga disebutkan dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru.[51] Dalam beberapa riwayat Sunni disebutkan bahwa Yajuj dan Majuj akan dibunuh oleh Nabi Isa as.[52]

Penggambaran Nabi Isa sebagai Al-Mahdi oleh Bani Umayyah

Najmuddin Thabasi, seorang peneliti dari Hauzah Ilmiah, berpendapat bahwa meskipun kembalinya Nabi Isa as pada masa kemunculan Imam Mahdi as merupakan perkara yang pasti, namun Bani Umayyah karena permusuhan mereka terhadap Ahlulbait as, berusaha membuat-buat hadis seperti: "Tidak ada Mahdi selain Isa bin Maryam" —[53] dan semacamnya,[54] agar bisa menghilangkan klaim Mahdi dari garis keturunan Ahlul Bayt as dan menggambarkan Nabi Isa as sebagai Mahdi yang dinanti.[55]

Buku Nuzulul Masih wa Zhuhurul Mau'ud

Menurut Thabasi, Bani Umayyah berusaha menggeser peran utama Imam Mahdi as, menggantinya dengan Nabi Isa as, dan oleh karena itu mereka menghubungkan pembunuhan Dajjal dan Yajuj-Majuj bukan kepada Imam Mahdi, tetapi kepada Nabi Isa as. Bahkan mereka mengganti lokasi turunnya Nabi Isa dari Makkah menjadi Baitul Maqdis.[56]

Monografi

Sejumlah buku telah ditulis tentang kembalinya Nabi Isa as, di antaranya:

  • Nuzulul Masih wa Zhuhurul Mau'ud, ditulis oleh Mir Taqi Husaini Gorgan dan diterbitkan oleh Bostan-e Ketab Qom pada tahun 1390 HS.[57]
  • Naqsy-e Hazrat-e Isa dar Daulat-e Mahdawi, ditulis oleh Majid Ya'qubzadeh dalam empat bab dan diterbitkan oleh Mo'ud-e Asr pada tahun 1398 HS.[58]
  • Nuzul-e Isa ibn Maryam Akhar-e Zaman, ditulis oleh Jalaluddin Suyuthi, seorang ulama Sunni abad ke-10 Hijriah. Buku ini diterbitkan oleh Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, Beirut pada tahun 1405 H.[59]

Catatan Kaki

  1. ↑ Qazwini, Imam-e Mahdi az Weladat ta Zhuhur, tahun 1387 S, hal. 678.
  2. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, tahun 1374 S, jilid 2, hal. 568.
  3. ↑ Kurani, Ashr-e Zhuhur, tahun 1430 H, hal. 245.
  4. ↑ Nasiri; Mansuri, "Pendalilan dan Analisis Efektivitas Kembalinya Nabi Isa as dari Perspektif Perjanjian Lama dan Sumber-Sumber Islam", hal. 252.
  5. ↑ Eqlidi Nejad, "Pertempuran Terakhir di Akhir Zaman", hal. 74.
  6. ↑ Kurani dkk., Mu’jam al-Ahadits al-Imam al-Mahdi as, tahun 1428 H, jilid 2, hal. 399–493.
  7. ↑ Bakhsi, Pembahasan dan Penjelasan Peran Nabi Isa as dalam Masa Setelah Kemunculan Imam Zaman as, hal. 116.
  8. ↑ Thabatabai, Al-Mizan, tahun 1417 H, jilid 5, hal. 144.
  9. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, tahun 1374 S, jilid II, hal. 550.
  10. ↑ Farahidi, Al-'Ayn, tahun 1410 H, sub lema "khl"; Ibn Mandzur, Lisan al-'Arab, tahun 1414 H, sub lema "khl".
  11. ↑ Thabari, Tarikh al-Thabari, tahun 1387 H, jilid I, hal. 585.
  12. ↑ Ibn Katsir, Al-Bidayah wa al-Nihayah, tahun 1407 H, jilid II, hal. 95.
  13. ↑ Qumi, Tafsir al-Qumi, tahun 1363 S, jilid II, hal. 270.
  14. ↑ Thabrasi, Majma' al-Bayan, tahun 1372 S, jilid II, hal. 749; Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, tahun 1374 S, jilid II, hal. 550.
  15. ↑ Bakhsi, Pembahasan dan Penjelasan Peran Nabi Isa as Setelah Kemunculan Imam Zamanas, hal. 103.
  16. ↑ Thabathabai, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, tahun 1417 H, jilid V, hal. 134–135; Shadiqi Tehrani, Al-Furqan fi Tafsir al-Hur’an, tahun 1365 S, jilid VII, hal. 439.
  17. ↑ Qumi, Tafsir al-Qumi, tahun 1363 S, jilid I, hal. 158.
  18. ↑ Bersama Keyakinan Bersama Muslim dan Kristiani tentang Kembalinya Nabi Isaas, Kantor Berita Tasnim.
  19. ↑ Al-Injil, Kitab Lukas, pasal 13, ayat 35; Kitab Yohanes, pasal 14, ayat 3; Kisah Para Rasul, pasal 1, ayat 11, pasal 2, ayat 31; Surat kepada Orang Ibrani, pasal 9, ayat 28.
  20. ↑ Asghari, Akhir Zaman, hal. 29.
  21. ↑ Asghari, Akhir Zaman, hal. 29.
  22. ↑ Asghari, Akhir Zaman, hal. 29.
  23. ↑ Qumi, Tafsir al-Qumi, tahun 1363 S, jilid II, hal. 270 dan 271.
  24. ↑ Majlisi I, Lawami’ Sahibqarani, tahun 1414 H, jilid III, hal. 285.
  25. ↑ Ibn Hamad, Al-Fitan, tahun 1423 H, hal. 381.
  26. ↑ Ibn Hamad, Al-Fitan, tahun 1423 H, hal. 386; Kurani, Ashr-e Zhuhur, tahun 1408 H, jilid I, hal. 307.
  27. ↑ Bakhsi, Pembahasan dan Penjelasan Peran Nabi Isa as Setelah Kemunculan Imam Zamanas, hal. 118.
  28. ↑ Thabrasi, Majma' al-Bayan, tahun 1372 S, jilid IX, hal. 82; Abu al-Futuh Razi, Raudh al-Jinan wa Ruh al-Jinan, tahun 1408 H, jilid XVII, hal. 181.
  29. ↑ Bukhari, Shahih Bukhari, tahun 1422 H, jilid III, hal. 136; Nisyaburi, Shahih Muslim, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, jilid IV, hal. 2221.
  30. ↑ Alusi, Ruh al-Ma'ani, tahun 1415 H, jilid XIII, hal. 95.
  31. ↑ Bakhsi, Pembahasan dan Penjelasan Peran Nabi Isaas Setelah Kemunculan Imam Zamanas, hal. 114–115.
  32. ↑ Shaduq, Al-Amali, tahun 1376 S, hal. 218.
  33. ↑ Bahrani, Hilyat al-Abraar, tahun 1411 H, jilid VI, hal. 429.
  34. ↑ Ibn Hamad, Al-Fitan, tahun 1423 H, hal. 387.
  35. ↑ Shahih Muslim, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, jilid I, hal. 135.
  36. ↑ Asqalani, Fath al-Bari, tahun 1379 H, jilid IV, hal. 414.
  37. ↑ Bukhari, Shahih al-Bukhari, tahun 1422 H, jilid III, hal. 136.
  38. ↑ Mohammadi Reysyahri dkk., Danesynameh Imam Mahdi bar Payeh Huran, Hadis wa Tarikh, tahun 1393 S, jilid IX, hal. 13–26.
  39. ↑ Bakhsi, Pembahasan dan Penjelasan Peran Nabi Isa as dalam Masa Setelah Kemunculan Imam Zaman as, hal. 117.
  40. ↑ Bakhsi, بررسی Pembahasan dan Penjelasan Peran Nabi Isa as dalam Masa Setelah Kemunculan Imam Zaman as, hal. 114–116.
  41. ↑ Javhari, Analisis Prakiraan Al-Qur’an dan Hadis tentang Mahdias dan Masihas، Kesepakatan atau Pertentangan, hal. 283.
  42. ↑ Kargari, Mahdawiyat (Dauran-e Zhuhur), tahun 1388 S, hal. 70–71.
  43. ↑ Kurani, Ashr-e Zhuhur, tahun 1430 H, hal. 247.
  44. ↑ Qumi, Tafsir al-Qumi, tahun 1363 S, jilid II, hal. 271.
  45. ↑ Ha'iri Yazdi, Ilzam al-Nashib, tahun 1403 H, jilid II, hal. 171–172.
  46. ↑ Muslim, Shahih Muslim, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, jilid IV, hal. 2258.
  47. ↑ Syekh Shaduq, Kamal al-Din, tahun 1395 H, jilid II, hal. 336.
  48. ↑ Kargari, Mahdawiyat (Dauran-e Zhuhur), tahun 1388 S, hal. 30.
  49. ↑ Suyuthi, Al-Hawi lil Fatawa, tahun 1424 H, jilid II, hal. 103.
  50. ↑ Qumi, Tafsir al-Qumi, tahun 1363 S, jilid II, hal. 76; Tabarsi, Majma' al-Bayan, tahun 1372 S, jilid VII, hal. 101.
  51. ↑ Perjanjian Lama, Kitab Nabi Hesekiel, Pasal 38, Ayat 2–3; Perjanjian Baru, Wahyu Yohanes, Pasal 20, Ayat 7–9.
  52. ↑ Ibn Asakir, Tarikh Dimasyq, tahun 1415 H, jilid I, hal. 228; Ibn Hajar, Al-Haul al-Mukhtashar, tahun 1428 H, hal. 94.
  53. ↑ Ibn Majah, Sunan Ibn Majah, tahun 1419 H, jilid IV, hal. 639.
  54. ↑ Ibn Hamad, Al-Fitan, tahun 1423 H, hal. 265.
  55. ↑ Thabasi, Pelajaran tentang Mahdawiyah.
  56. ↑ Thabasi, Pelajaran tentang Mahdawiyah.
  57. ↑ Husaini Gorgan, Nuzulul Masih wa Zhuhurul Mau'ud, tahun 1390 S.
  58. ↑ Ya'qubzadeh, Naqsy-e Hazrat-e Isa dar Daulat-e Mahdawi, tahun 1398 S.
  59. ↑ Suyuthi, Nuzul-e Isa ibn Maryam Akhar-e Zaman, Dar Ibn Khaldun.

Catatan

  1. ↑ وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَ اتَّبِعُونِ ۚ هَـٰذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ — "Dan sesungguhnya (kelahiran) Isa itu adalah tanda (yang nyata) dari Hari Kiamat, maka janganlah kamu ragu-ragu tentang hari itu dan ikutilah Aku. Inilah jalan yang lurus."

Daftar Pustaka

  • Abu al-Futuh Razi, Husain bin Ali. Raudh al-Jinan wa Ruh al-Jinan. Masyhad: Banyad Pajuhesyha-ye Islami Astan-e Quds Razavi, 1408 H.
  • Al-Kitab al-Muqaddas. terj. Bulus Bassim, Beirut: Dar al-Masyriq, 1988 M.
  • Al-Kurani al-'Amili, Ali. Ashr-e Zhuhur. 1408H, Bi Ja, Tanpa Nama.
  • Alusi, Sayid Mahmud. Ruh al-Ma'ani fi Tafsir al-Qur'an al-'Azhim. Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, 1415 H.
  • Asghari, Muhammad Javad. "Akhir Zaman". dalam Dangshmah-ye Kalami Islam, Qom: Muassasah Imam Shadiq as, 1387 HS.
  • Asqalani, Ibn Hajar. Fath al-Bari. Beirut: Dar al-Ma'rifah, 1379 H.
  • Bahrani, Sayid Hasyim bin Sulaiman. Hilyat al-Abraar fi Ahwal Muhammad wa Alih al-Athhar. Qom: Mu'assasah Ma'arif Islamiyah, 1411 H.
  • Bakhsi, Sa'id. Barresi va Tabiyin Naqs-i Hazrat Isa as dar Doran Pas az Zhuhur-i Imam Zaman as. dalam Majalah Mashriq-e Mau'ud, Nomor 53, Musim Semi 1399 HS.
  • Bukhari, Muhammad bin Isma'il. Shahih al-Bukhari. Beirut: Dar Taq an-Najaah, 1422 H.
  • Eqledi Nejad, Ali. Akhirin Nabard dar Akhir Zaman. dalam Majalah Ma'rifat, Nomor 59, Aban 1381 HS.
  • Farahidi, Khalil bin Ahmad. Al-'Ayn. Qom: Dar al-Hijrah, 1410 H.
  • Ha'iri Yazdi, Ali. IlZam al-Nashib fi Itsbat al-Hujjah al-Gha'ib. Beirut: Mu'assasah al-Alami, 1403 H.
  • Husaini Gurgani, Mir Taqi. Nuzul al-Masih wa Zhuhur al-Mau'ud. Qom: Bustan-e Ketab, 1390 HS.
  • Ibn 'Asakir, Ali bin Hasan. Tarikh Dimasyq. Tanpa Tempat, Dar al-Fikr, 1415 H.
  • Ibn Hamad, Nu'aym. Al-Fitan. Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, 1423 H.
  • Ibn Katsir, Isma'il bin Umar. Al-Bidayah wa al-Nihayah. Beirut: Dar al-Fikr, 1407 H.
  • Ibn Majah, Muhammad bin Yazid. Sunan Ibn Majah. Beirut: Dar al-Ma'rifah, 1419 H.
  • Ibn Mandzur, Muhammad bin Makram, Lisan al-'Arab, Beirut: Dar al-Shadir, 1414 H.
  • Jawahiri, Muhammad Reza. Barresi Pisyebiniha-ye Qur'an va Hadis darbareh Mahdi as va Masih as, Towafiq ya Taqabil. dalam Majalah Mashriq-e Mau'ud, Nomor 41, Musim Semi 1396 HS.
  • Kargari, Rahim. Mahdawiyat (Dauran-e Zhuhur). Qom: Daftar Nashr Ma'arif, 1388 HS.
  • Kurani, Ali dkk. Mu'jam al-Ahadits al-Imam Mahdi as. Qom: Intisyarat Masjid-i Muqaddas Jamkaran, 1428 H.
  • Majlisi I, Muhammad Taqi. Lawami' Sahibiqarani. Qom: Mu'assasah Isma'iliyan, 1414 H.
  • Makarim Syirazi, Nashir. Tafsir Nemuneh. Teheran: Dar al-Kutub al-Islamiyah, 1374 HS.
  • Muhammadie Rey-Syahri, Muhammad dkk. Danesynameh Imam Mahdi bar Asas-e Hur'an, Hadis wa Tarikh. Qom: Dar al-Hadits, 1393 HS.
  • Nashiri, Mubasyirah; Mansuri, Muhammad Hadi. Kaifiat Sanji wa Tahshil Kar'amadi Bazgasht-i Isa as az Manzar-i 'Ahdayn wa Manabi' al-Islamiyyah. dalam Majalah Mashriq-e Mau'ud, Nomor 42, Musim Panas 1396 HS.
  • Nisyaburi, Muslim bin Hajjaj. Shahih Muslim. Beirut: Dar Ihya al-Turats al-Arabi, Tanpa Tahun.
  • Hazwini, Muhammad Kazhim. Imam Mahdi as az Wiladat ta Zhuhur. Qom: Nashr al-Hadi, 1387 HS.
  • Qumi, Ali bin Ibrahim. Tafsir al-Qumi. Qom: Dar al-Kitab, 1363 HS.
  • Shadiqi Tehrani, Muhammad. Al-Furqan fi Tafsir al-Qur'an. Qom: Intisyarat Farhang-e Islami, 1365 HS.
  • Shaduq, Muhammad bin Ali. Al-Amali. Teheran: Ketabchi, 1376 HS.
  • Suyuthi, Abdul Rahman bin Abi Bakar. Al-Hawi lil Fatawa. Beirut: Dar al-Fikr, 1424 H.
  • Suyuthi, Abdul Rahman bin Abi Bakar. Nuzul-e Isa ibn Maryam Akhar-e Zaman. Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, 1405 H.
  • Syekh Shaduq, Muhammad bin Ali. Kamal al-Din wa Tamam al-Ni'mah. Teheran: Islamiyah, 1395 H.
  • Thabari, Muhammad bin Jarir. Tarikh al-Thabari. Beirut: Dar al-Turats, 1387H.
  • Thabarsi, Fadhl bin Hasan. Majma' al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an. Teheran: Intisyarat Nashir Khosrow, 1372 HS.
  • Thabasi, Najmuddin. Dars-i Mahdawiyat. dalam situs Madreseh Faqahat, tanggal terbit: 19 Farvardin 1391 HS., tanggal akses: 20 Khordad 1401 HS.
  • Thabatabai, Muhammad Husain. Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an. Qom: Daftar Intisyarat Islamiyah, 1417 H.
  • Ya'qubzadeh, Majid. Naqsy-e Hazrat-e Masih as dar Daulat-e Mahdawi. Teheran: Nashr-i Mu'ud Asr, 1398 HS.
  • Bazgasht-i Isa as dar Akhir Zaman, Ba'var Mushtrak Musalmanan wa Masihian. dalam website khabarguzari Tasnim, tanggal terbit: 4 Dey 1397 HS., tanggal akses: 20 Khordad 1401 HS.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Kemunculan_Nabi_Isa_as&oldid=102448"