Lompat ke isi

Konsep:Nafi Walad

Tambah pranala
Dari wikishia

Nafi Walad (Bahasa Persia: (Persia)) atau Penafian Anak adalah salah satu metode untuk menyangkal nasab seorang anak kepada ayahnya. Dengan menggunakan metode ini, seorang suami dapat menyangkal anak yang secara syar'i dan hukum dinisbahkan kepadanya.

Jika Kaidah Firasy berlaku antara suami dan istri, satu-satunya cara untuk menyangkal anak adalah melalui Li'an, dan suami harus yakin bahwa anak tersebut bukan anaknya; ia tidak dapat melakukan hal ini jika masih ragu. Namun, jika Kaidah Firasy tidak berlaku, nafi walad tanpa li'an diperbolehkan, dan menurut sebagian fakih, hukumnya wajib. Menurut para fakih, bukti medis (seperti tes DNA) hanya dapat dijadikan sandaran jika memberikan keyakinan mutlak (yaqin), dan dalam hal ini dapat menggantikan li'an.

Jika suami telah mengakui anak tersebut sebagai anaknya (iqrar) sebelum melakukan li'an, ia tidak dapat lagi melakukan nafi walad. Selain itu, jika setelah li'an ia mengakui anak tersebut, satu-satunya dampak dari pengakuan ini adalah anak tersebut mewarisi dari ayahnya, namun ayah dan kerabat ayah tidak mewarisi dari anak tersebut.

Nafi Walad dan Satu-satunya Cara Syar'i

Nafi walad (bermakna menyangkal anak) dalam fikih dan hukum adalah mekanisme yang memungkinkan seorang pria untuk menyangkal anak yang secara syar'i dan hukum dinisbahkan kepadanya.[1] Menurut para fakih, jika syarat-syarat Kaidah Firasy terpenuhi sepenuhnya, satu-satunya cara untuk menyangkal anak adalah melalui Li'an.[2] Suami hanya dapat melakukan hal ini jika ia yakin bahwa anak itu bukan anaknya, dan keraguan tidak cukup untuk melakukan li'an,[3] bahkan jika istri telah melakukan zina.[4]

Jika dalam hubungan suami istri salah satu syarat Kaidah Firasy tidak terpenuhi, para fakih memperbolehkan nafi walad tanpa li'an, misalnya jika terbukti bahwa suami tidak memiliki kemampuan untuk membuahi (mandul).[5] Sebagian fakih mewajibkan nafi walad dalam kondisi ini,[6] sementara yang lain memberikan pilihan kepada suami untuk menerima atau menyangkal anak tersebut.[7] Selain itu, para fakih menganggap li'an hanya diperlukan jika hubungan suami istri terbentuk melalui nikah permanen, sedangkan dalam nikah mut'ah (sementara), nafi walad dapat dilakukan tanpa li'an.[8]

Ahli hukum membagi nafi walad menjadi dua kategori berdasarkan ada atau tidaknya Kaidah Firasy: 1. **Nafi Walad 'Am (Umum):** Dalam kasus di mana Kaidah Firasy tidak berlaku; dalam kondisi ini, gugatan nafi walad diajukan tanpa formalitas khusus dan hubungan ayah-anak terputus. Putusan pengadilan bersifat final dan ayah tidak dapat lagi mengakui nasab tersebut setelahnya.[9] 2. **Nafi Walad Khas (Khusus):** Dalam kasus di mana Kaidah Firasy berlaku; sebagian ahli hukum dengan merujuk pada Pasal 1323 Undang-Undang Perdata Iran meyakini bahwa nafi walad hanya dapat dilakukan melalui li'an.[10]

Ketidakmungkinan Nafi Walad Setelah Iqrar

Fakih Syiah sepakat[11] bahwa jika seorang pria mengakui seorang anak sebagai anaknya (iqrar), ia tidak dapat lagi menyangkalnya; bahkan dengan li'an, status kebapakannya tidak akan hilang.[12] Hukum yang sama juga terdapat dalam sumber-sumber Ahlusunah.[13] Hukum ini disandarkan pada riwayat,[14] Ijma',[15] dan Kaidah Iqrar.[16] Allamah Hilli[17] dan Syahid Awwal[18], fakih Syiah abad ke-8 H, menegaskan bahwa jika ayah menyangkal anak setelah iqrar, maka had akan diberlakukan padanya.

Iqrar Setelah Terjadinya Li'an

Jika ayah mengakui setelah melakukan li'an bahwa orang tersebut adalah anaknya, pengakuan ini tidak berpengaruh untuk membuktikan nasab; karena dengan terjadinya li'an, hubungan nasab secara syar'i telah terputus dan pengakuan tidak dapat membuktikan nasab yang telah ditolak oleh syariat.[19] Namun demikian, pengakuan ini menyebabkan anak mewarisi dari ayahnya; tetapi ayah dan kerabatnya tidak mewarisi dari anak tersebut.[20] Dalam menjelaskan masalah ini, dikatakan bahwa pengakuan semacam itu hanya membuktikan apa yang merugikan pria tersebut (anak mewarisi darinya), bukan apa yang menguntungkannya (dia mewarisi dari anak).[21]

Nafi Walad dengan Bukti Medis Tanpa Li'an

Menurut para Marja Taklid, hanya jika bukti medis (seperti tes DNA) bersifat pasti dan meyakinkan (yaqin), maka dengan bersandar padanya hubungan anak dapat disangkal tanpa li'an.[22] Menurut sebagian fakih, ketika kebenaran atau ketidakbenaran nasab dapat ditentukan dengan bukti ilmiah, maka li'an tidak lagi diperlukan; sebab Kaidah Firasy berlaku ketika realitas nasab tidak diketahui.[23] Penentang pandangan ini meyakini bahwa mengingat dampak nafi walad (seperti perselisihan dalam sistem keluarga), Syari' (pembuat hukum) merancang syarat-syarat li'an sedemikian rupa sehingga nafi walad tidak dilakukan kecuali dalam keadaan darurat; oleh karena itu, mendahulukan tes DNA di atas li'an tidak sejalan dengan pendekatan Syari'.[24]

Catatan Kaki

  1. ↑ Safai dan Emami, Mokhtasar Hoquq-e Khanevadeh, 1384 HS, hlm. 291.
  2. ↑ Syaikh Thusi, Al-Mabsuth, 1387 H, jld. 5, hlm. 185; Syahid Tsani, Al-Rawdah al-Bahiyyah, 1412 H, jld. 6, hlm. 381; Ansari, Kitab al-Nikah, 1415 H, hlm. 489; Imam Khomeini, Tahrir al-Wasilah, 1392 HS, jld. 2, hlm. 308; Marvarid, Silsilah al-Yanabi' al-Fiqhiyyah, 1413 H, jld. 19, hlm. 462 dan 658.
  3. ↑ Najafi, Jawahir al-Kalam, 1404 H, jld. 31, hlm. 221-223; Syahid Tsani, Masalik al-Afham, 1419 H, jld. 8, hlm. 381.
  4. ↑ Bahrani, Al-Hada'iq al-Nadhirah, 1363 HS, jld. 25, hlm. 13; Najafi, Jawahir al-Kalam, 1404 H, jld. 31, hlm. 232; Imam Khomeini, Tahrir al-Wasilah, 1392 HS, jld. 2, hlm. 308.
  5. ↑ Syaikh Thusi, Al-Mabsuth, 1387 H, jld. 5, hlm. 185; Baihaqi Naisyaburi, Ishbah al-Syiah, 1374 HS, hlm. 461; Syahid Tsani, Masalik al-Afham, 1419 H, jld. 10, hlm. 189.
  6. ↑ Syahid Tsani, Masalik al-Afham, 1413 H, jld. 8, hlm. 377-378; Marvarid, Silsilah al-Yanabi' al-Fiqhiyyah, 1413 H, jld. 19, hlm. 514; Imam Khomeini, Tahrir al-Wasilah, 1392 HS, jld. 2, hlm. 308.
  7. ↑ Syaikh Mufid, Al-Muqni'ah, 1413 H, hlm. 537; Syaikh Thusi, Al-Nihayah, 1400 H, hlm. 505; Bahrani, Al-Hada'iq al-Nadhirah, 1363 HS, jld. 25, hlm. 12; Najafi, Jawahir al-Kalam, 1404 H, jld. 31, hlm. 224.
  8. ↑ Imam Khomeini, Tahrir al-Wasilah, 1392 HS, jld. 2, hlm. 292.
  9. ↑ Katouzian, Hoquq-e Madani, 1378 HS, jld. 2, hlm. 94; Deputi Kehakiman, Ruyeh-ye Qaza'i-ye Iran dar Ertebat ba Dadgah-ha-ye Khanevadeh, 1387 HS, jld. 5, hlm. 21.
  10. ↑ Emami, Hoquq-e Madani, 1378 HS, jld. 5, hlm. 174; Deputi Kehakiman, Ruyeh-ye Qaza'i-ye Iran dar Ertebat ba Dadgah-ha-ye Khanevadeh, 1387 HS, jld. 5, hlm. 22.
  11. ↑ Thabathaba'i Ha'iri, Riyadh al-Masa'il, 1418 H, jld. 2, hlm. 156.
  12. ↑ Sebagai contoh lihat: Ibnu Sa'id, Al-Jami' li al-Syara'i, 1405 H, hlm. 343; Fazel Lankarani, Tafshil al-Syari'ah, 1409 H, hlm. 345; Fakhr al-Muhaqqiqin, Idhah al-Fawa'id, 1387 H, jld. 3, hlm. 260.
  13. ↑ Sebagai contoh lihat: Ghazali, Al-Aziz Syarh al-Wajiz, 1417 H, jld. 9, hlm. 414; Abu Ishaq Syirazi, Al-Muhadzdzab, 1417 H, jld. 3, hlm. 384; Sarakhsi, Al-Mabsuth, 1421 H, jld. 17, hlm. 98; Ibnu Abidin, Radd al-Muhtar, 1406 H, jld. 8, hlm. 345 dan jld. 12, hlm. 102.
  14. ↑ Thabathaba'i Ha'iri, Riyadh al-Masa'il, 1418 H, jld. 2, hlm. 156.
  15. ↑ Allamah Hilli, Qawa'id al-Ahkam, 1413 H, jld. 3, hlm. 185; Fadhil Hindi, Kasyf al-Litsam, 1416 H, jld. 8, hlm. 300.
  16. ↑ Mousavi Bojnourdi, Al-Qawa'id al-Fiqhiyyah, 1377 HS, jld. 3, hlm. 51.
  17. ↑ Allamah Hilli, Irsyad al-Adzhan, 1410 H, jld. 2, hlm. 60.
  18. ↑ Syahid Awwal, Ghayah al-Murad, 1414 H, jld. 3, hlm. 300.
  19. ↑ Zainuddin, Kalimah al-Taqwa, 1413 H, jld. 5, hlm. 414.
  20. ↑ Syaikh Thusi, Al-Nihayah, 1400 H, hlm. 521; Muhaqqiq Hilli, Syara'i al-Islam, 1408 H, jld. 3, hlm. 100; Fakhr al-Muhaqqiqin, Idhah al-Fawa'id, 1387 H, jld. 3, hlm. 452; Sabzewari, Muhadzdzab al-Ahkam, 1413 H, jld. 26, hlm. 264.
  21. ↑ Imam Khomeini, Tahrir al-Wasilah, 1392 HS, jld. 2, hlm. 345.
  22. ↑ Kalantari, "Tahlil-e Elmi az Yek Parvandeh-ye Keifari", hlm. 311.
  23. ↑ Mohseni, Al-Fiqh wa Masa'il Thibbiyyah, 1426 H, jld. 2, hlm. 236.
  24. ↑ Pileh dkk, "Barresi-ye Hujjiyat-e Azmayesh-e DNA dar Nafi Nasab", hlm. 149.

Daftar Pustaka

  • Abu Ishaq Syirazi, Ibrahim bin Ali. Al-Muhadzdzab fi Fiqh al-Imam al-Syafi'i. Tashih: Muhammad Zuhaili. Damaskus, Dar al-Syamiyah, 1417 H.
  • Allamah Hilli, Hasan bin Yusuf. Irsyad al-Adzhan ila Ahkam al-Iman. Qom, Jama'ah al-Mudarrisin - Muassasah al-Nasyr al-Islami, 1410 H.
  • Allamah Hilli, Hasan bin Yusuf. Qawa'id al-Ahkam fi Ma'rifah al-Halal wa al-Haram. Qom, Jama'ah al-Mudarrisin - Muassasah al-Nasyr al-Islami, 1413 H.
  • Ansari, Murtadha. Kitab al-Nikah. Qom, Al-Mu'tamar al-Alami bi Munasabah al-Dzikra al-Mi'awiyyah al-Tsaniyah li Milad al-Syaikh al-A'zham al-Ansari, 1415 H.
  • Bahrani, Yusuf bin Ahmad. Al-Hada'iq al-Nadhirah fi Ahkam al-Itrah al-Thahirah. Tahqiq: Muhammad Taqi Iravani. Qom, Jama'ah al-Mudarrisin - Muassasah al-Nasyr al-Islami, 1363 HS.
  • Baihaqi Naisyaburi, Muhammad bin Husain. Ishbah al-Syiah bi Mishbah al-Syari'ah. Tahqiq: Ibrahim Bahadori. Qom, Muassasah al-Imam al-Shadiq as, 1374 HS.
  • Deputi Pendidikan Kehakiman. Ruyeh-ye Qaza'i-ye Iran dar Ertebat ba Dadgah-ha-ye Khanevadeh. Tehran, Entisyarat-e Jangal, Cetakan Pertama, 1387 HS.
  • Emami, Sayid Hasan. Hoquq-e Madani. Tehran, Entisyarat-e Eslamiyeh, 1378 HS.
  • Fadhil Hindi, Muhammad bin Hasan. Kasyf al-Litsam an Qawa'id al-Ahkam. Qom, Muassasah Nasyr-e Eslami, 1416 H.
  • Fakhr al-Muhaqqiqin, Muhammad bin Hasan. Idhah al-Fawa'id fi Syarh Musykilat al-Qawa'id. Tashih: Sayid Husain Mousavi Kermani. Qom, Nasyr-e Ismailiyan, 1387 H.
  • Fazel Lankarani, Muhammad. Tafshil al-Syari'ah fi Syarh Tahrir al-Wasilah (Kitab al-Thalaq wa al-Mawarits). Qom, Markaz-e Feqh-e A'immeh Athar (as), 1409 H.
  • Ghazali, Muhammad bin Muhammad. Al-Aziz Syarh al-Wajiz (Al-Syarh al-Kabir). Syarah: Abdul Karim bin Muhammad Rafi'i Qazwini. Beirut, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1417 H.
  • Ibnu Abidin, Muhammad Amin. Radd al-Muhtar ala al-Durr al-Mukhtar. Tahqiq: Adil Ahmad Abdul Maujud. Beirut, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1406 H.
  • Ibnu Sa'id, Yahya bin Ahmad. Al-Jami' li al-Syara'i. Di bawah pengawasan: Ja'far Subhani Tabrizi. Qom, Muassasah Sayyid al-Syuhada as, 1405 H.
  • Imam Khomeini, Sayid Ruhullah. Tahrir al-Wasilah. Tehran, Muassasah Tanzim va Nasyr-e Atsar-e Emam Khomeini, 1392 HS.
  • Kalantari, Kiyomars. "Tahlil-e Elmi az Yek Parvandeh-ye Keifari (Zina-ye Muhsanah va Esbat-e An)". Majalleh-ye Hoquqi, Universitas Allameh Tabataba'i, Vol. 11, No. 26, Tir 1388 HS.
  • Katouzian, Nasser. Hoquq-e Madani (Khanevadeh). Tehran, Entisyarat-e Bahman Borna, 1378 HS.
  • Marvarid, Ali Ashghar. Silsilah al-Yanabi' al-Fiqhiyyah. Beirut, Al-Dar al-Islamiyyah, 1413 H.
  • Mohseni, Muhammad Ashif. Al-Fiqh wa Masa'il Thibbiyyah. Qom, Entisyarat-e Daftar-e Tablighat-e Eslami, Cetakan Pertama, 1426 H.
  • Mousavi Bojnourdi, Sayid Hasan. Al-Qawa'id al-Fiqhiyyah. Tahqiq: Muhammad Husain Derayati dan Mahdi Mehrizi. Qom, Nasyr-e al-Hadi, 1377 HS.
  • Muhaqqiq Hilli, Ja'far bin Hasan. Syara'i al-Islam fi Masa'il al-Halal wa al-Haram. Qom, Muassasah Ismailiyan, Cetakan Kedua, 1408 H.
  • Najafi, Muhammad Hasan. Jawahir al-Kalam fi Syarh Syara'i al-Islam. Tashih: Abbas Quchani dan Ali Akhundi. Beirut, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, Cetakan Ketujuh, 1404 H.
  • Pileh, A'zam, Sayid Ali Alavi Qazwini, dan Ali Raziei. "Barresi-ye Hujjiyat-e Azmayesh-e DNA dar Nafi Nasab". Majalleh Hoquq-e Khusushi, Universitas Tehran, No. 22, Musim Semi dan Panas 1392 HS.
  • Sabzewari, Sayid Abdul A'la. Muhadzdzab al-Ahkam fi Bayan al-Halal wa al-Haram. Qom, Muassasah al-Manar, 1413 H.
  • Safai, Sayid Husain dan Asadullah Emami. Mokhtasar Hoquq-e Khanevadeh. Tehran, Nasyr-e Mizan, Cetakan Kesembilan, 1384 HS.
  • Sarakhsi, Muhammad bin Ahmad. Al-Mabsuth. Tahqiq: Muhammad Hasan Ismail. Beirut, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1421 H.
  • Syahid Awwal, Muhammad bin Makki. Ghayah al-Murad fi Syarh Nukat al-Irsyad. Tashih: Reza Mokhtari. Qom, Daftar-e Tablighat-e Eslami, 1414 H.
  • Syahid Tsani, Zainuddin bin Ali. Al-Rawdah al-Bahiyyah fi Syarh al-Lum'ah al-Dimasyqiyyah. Syarah: Hasan bin Muhammad Sulthan al-Ulama. Qom, Daftar-e Tablighat-e Eslami, Cetakan Pertama, 1412 H.
  • Syahid Tsani, Zainuddin bin Ali. Masalik al-Afham ila Tanqih Syara'i al-Islam. Qom, Muassasah al-Ma'arif al-Islamiyyah, 1419 H.
  • Syaikh Mufid, Muhammad bin Muhammad. Al-Muqni'ah. Qom, Kongres Dunia Milenium Syaikh Mufid, Cetakan Pertama, 1413 H.
  • Syaikh Thusi, Muhammad bin Hasan. Al-Mabsuth fi Fiqh al-Imamiyyah. Tahqiq: Muhammad Baqir Behbudi. Tehran, Al-Maktabah al-Murtadhawiyyah, 1387 H.
  • Syaikh Thusi, Muhammad bin Hasan. Al-Nihayah fi Mujarrad al-Fiqh wa al-Fatawa. Beirut, Dar al-Kitab al-Arabi, 1400 H.
  • Thabathaba'i Ha'iri, Sayid Ali. Riyadh al-Masa'il fi Tahqiq al-Ahkam bi al-Dala'il. Qom, Muassasah Alu al-Bait as, Cetakan Pertama, 1418 H.
  • Zainuddin, Muhammad Amin. Kalimah al-Taqwa. Qom, Nasyr-e Ismailiyan, 1413 H.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Nafi_Walad&oldid=104110"