Lompat ke isi

Konsep:Ummu Sinan bint Khaitsamah

Tambah pranala
Dari wikishia
Ummu Sinan bint Khaitsamah
Nama LengkapUmmu Sinan binti Khaitsamah bin Harasyah
GelarAl-Madzhijiyyah
Tempat TinggalKufah, Madinah
AktivitasKehadiran aktif dalam peristiwa Pemerintahan Imam Ali as, khususnya Perang Shiffin, menyenandungkan syair untuk mendukung Imam.


Ummu Sinan binti Khaitsamah (bahasa Arab:اُم‌ِّسَنان بنت خَیثَمة) adalah salah seorang wanita pemberani dan terkemuka Syiah serta termasuk sahabat Imam Ali as. Ia dikenal sebagai penyair dan orator yang fasih dan cakap. Ummu Sinan bersama kabilahnya, Madzhij, hadir secara aktif dalam peristiwa-peristiwa masa Pemerintahan Imam Ali as, khususnya dalam Perang Shiffin, dan memberikan dukungan kepada Imam. Dikatakan bahwa ia berperan penting dalam membangkitkan semangat pasukan Imam serta melemahkan mental pasukan Syam melalui pidato dan syair-syairnya. Dalam salah satu syairnya, ia meminta kabilahnya untuk mendukung Imam dan Keluarga Nabi as dengan keteguhan dan istikamah. Menurut sebagian peneliti, syair-syair Ummu Sinan dalam perang ini mengandung kedalaman makrifatnya terhadap kedudukan Imamah dan Wilayah Imam Ali as.

Setelah syahadah Imam Ali as, Ummu Sinan juga menyenandungkan syair untuk mendukung kedudukan wilayah dan imamah Imam Ali as, serta menyebut Imam sebagai washi (penerima wasiat/pengganti) Nabi Muhammad saw, serta pemberi petunjuk dan yang mendapat petunjuk dari sisi Allah. Ia menyeru kaum Muslim untuk mengikuti jalan pengganti dan washi Nabi saw. Beberapa peneliti menganggap syair ini sebagai penegasan yang jelas atas wasiat kepemimpinan Imam Ali as dan kekhalifahan langsungnya (tanpa jeda).

Pertemuan Ummu Sinan dengan Muawiyah bin Abi Sufyan di Syam setelah syahadah Imam Ali as untuk mengadukan Gubernur Madinah telah dimuat dalam berbagai sumber. Dalam laporan tersebut, Muawiyah mencelanya karena dukungannya terhadap Imam Ali as dalam Perang Shiffin; selain meminta maaf dan memuji Muawiyah (secara diplomatis), Ummu Sinan juga membela Imam Ali as dan menyebutnya layak untuk dipuji. Setelah beberapa percakapan, Muawiyah memaafkannya dan menyelesaikan masalahnya. Beberapa peneliti menganggap rasa takut akan balas dendam Muawiyah atau kelemahan dalam Iman sebagai alasan pujiannya terhadap Muawiyah dan permintaan maaf Ummu Sinan.

Pengenalan

Ummu Sinan putri Khaitsamah bin Harasyah[1] adalah salah satu sahabat Imam Ali as[2] serta wanita terkemuka Syiah dan pemberani pada masa Imam.[3] Ia dianggap sebagai penyair dan sastrawan Arab[4] dan dikenal sebagai salah satu penyair wanita Syiah[5] pada Abad Pertama Hijriah.[6] Ia disifati memiliki adab yang baik.[7] Ummu Sinan dikenal memiliki lisan yang fasih[8] dan mahir dalam syair maupun prosa.[9] Dikatakan bahwa ia memadukan kelembutan makna dengan kefasihan lafal[10] dan dalam ketelitian struktur kalimat serta kehalusan maknanya, ia lebih unggul dari wanita dan pria pada zamannya.[11]

Terdapat perbedaan dalam sumber-sumber mengenai nama ayah dan kakek Ummu Sinan; ia disebut sebagai putri Jasymah[12] bin Kharasyah,[13] atau putri Khaitsamah bin al-Kharasyah,[14] dan bahkan putri Khaitsamah bin Farasyah.[15] Ia berasal dari Suku Madzhij[16] dan merupakan salah satu penyair dari kabilah ini;[17] oleh karena itu, dalam beberapa sumber, nisbat al-Madzhijiyyah ditambahkan pada namanya.[18]

Para sejarawan[19] dan penulis biografi[20] tidak menyebutkan tahun kelahiran dan wafatnya, dan hanya menyebutkan beberapa tindakan pentingnya, termasuk dukungan kepada Imam Ali as serta pertemuan dengan Muawiyah dan percakapan dengannya setelah syahadah Imam Ali as.

Dukungan kepada Imam Ali as

Menurut keyakinan sebagian peneliti, Ummu Sinan hadir secara aktif dalam semua peristiwa dan kejadian masa pemerintahan Imam Ali as[21] dan bersama orang-orang dari kabilahnya[22] mendukung Imam, khususnya dalam Perang Shiffin.[23] Dukungannya kepada Imam di medan perang membuatnya terkenal akan keberanian dan nyalinya.[24] Dengan bergerak di tengah pasukan Imam, ia mendorong Suku Madzhij dan para sahabat Imam untuk berperang melawan Muawiyah bin Abi Sufyan dan orang-orang Syam, menyebut mereka pemberani dan gagah berani, serta mencaci pasukan Muawiyah, yang hal ini menyebabkan kemarahan besar Muawiyah; sedemikian rupa sehingga menurut pengakuan Muawiyah, pada hari itu tidak ada yang lebih menyakitkan baginya daripada ucapan-ucapan Ummu Sinan.[25]

Syair Ummu Sinan di tengah pertempuran untuk membangkitkan semangat kabilahnya, Madzhij, telah dimuat dalam berbagai sumber.[26] Dikatakan bahwa ia menggunakan senjata syair dan kalimat-kalimat yang kokoh untuk membela keyakinannya, khususnya mendukung kedudukan Wilayah dan Imamah Imam Ali as.[27] Dalam syair-syair epiknya, ia memuji Ahlulbait as dan meminta kabilahnya untuk mendukung Imam dan Keluarga Nabi dengan berperang melawan musuh-musuh Allah dan bertahan di medan perang.[28] Menurut sebagian peneliti, syair-syair Ummu Sinan di Shiffin mengandung kedalaman makrifatnya terhadap imamah dan wilayah Imam Ali as, serta dengan tepat mengenali wajah asli Muawiyah dan memperkenalkannya sebagai musuh keluarga Rasulullah saw meskipun ia tidak layak untuk kekhalifahan, serta mensifati Imam dengan ungkapan-ungkapan seperti bulan, sebaik-baik khalifah, sepupu Rasulullah saw, dan faktor untuk mengenal jalan yang lurus.[29]

Dikatakan bahwa Ummu Sinan, dalam ucapannya, bersandar pada prinsip-prinsip agama mengenai perang dan Jihad, serta tidak memperhatikan dendam kesukuan dan Jahiliyah ataupun perbedaan antara Adnaniyah dan Qahthaniyah, atau Irak dan Syam. Ia menganggap keberpihakan kepada Ali as sebagai washi Nabi adalah wajib dan memperkenalkan Ahlulbait as sebagai rujukan agama dan politik masyarakat.[30] Syair-syairnya dalam perang ini dianggap sangat berpengaruh sehingga setelah beberapa tahun berlalu dari peristiwa Shiffin, syair-syair itu masih tersisa dalam ingatan Muawiyah dan orang-orang lainnya.[31]

Syair Mengenai Wasiat (Washi) Imam Ali as

Setelah syahadah Imam Ali as, Ummu Sinan menyenandungkan syair di Masjid Kufah[32] untuk memuji Imam Ali as.[33] Dalam syair ini, ia menyebut Imam sebagai pemberi petunjuk dan yang mendapat petunjuk dari sisi Allah, memperkenalkannya sebagai washi dan pengganti setelah Nabi saw, serta mengingatkan kaum Muslim bahwa meskipun Ali as telah tiada, jalan dan kenangannya tetap hidup dan jalan pengganti serta washi Nabi tidak boleh dilupakan.[34]

"Jika engkau binasa wahai Abu al-Husain, engkau senantiasa. Dikenal dengan kebenaran sebagai pemberi petunjuk dan yang mendapat petunjuk Maka pergilah, sholawat Tuhanmu atasmu selama. Burung tekukur bernyanyi di atas dahan. Sungguh engkau adalah khalifah bagi kami setelah Muhammad. Dan ia berwasiat kepadamu tentang kami, maka engkau adalah orang yang setia.[35] Maka hari ini tidak ada pengganti yang diharapkan setelahnya. Jauh sekali ada manusia yang dipuji setelahnya."

Sebagian peneliti merujuk pada syair ini dalam menjelaskan preseden gelar "washi" bagi Imam Ali as dan menganggapnya sebagai penegasan yang jelas atas wasiat kepemimpinan Imam Ali as, kesetiaannya terhadap wasiat Nabi, dan kekhalifahan langsungnya.[36]

Pertemuan dengan Muawiyah di Syam

Pertemuannya dengan Muawiyah bin Abi Sufyan di Syam telah dimuat secara luas dalam berbagai sumber dan disebut dengan judul hadis "Ummu Sinan ma'a Muawiyah"[37] atau "Wufud Ummu Sinan 'ala Muawiyah".[38] Dalam laporan ini, Muawiyah mencelanya karena dukungannya terhadap Imam Ali as dalam Perang Shiffin dan karena telah membangkitkan semangat pasukan Imam melawan pasukan Muawiyah.[39]

Setelah syahadah Imam Ali as dan naiknya Muawiyah ke tampuk kekuasaan, Marwan bin Hakam, Gubernur Madinah, memenjarakan cucu Ummu Sinan dan menolak permintaan Ummu Sinan untuk membebaskan cucunya dengan perilaku yang tidak pantas. Ummu Sinan pergi ke Syam menghadap Muawiyah untuk menuntut keadilan. Muawiyah menanyakan alasan kehadirannya di Syam dan mengatakan kepadanya bahwa ia tidak melupakan ucapan dan caci maki Ummu Sinan dalam Perang Shiffin serta provokasinya kepada kaum Madzhij untuk memerangi orang-orang Syam. Ummu Sinan pun mengingatkan akhlak mulia leluhur Muawiyah dalam hal memaafkan dan memintanya untuk memaafkannya. Muawiyah kemudian mengingatkan syair yang dibacakan Ummu Sinan di medan perang tentang kejantanan Imam Ali as dan kehinaan penduduk Syam, lalu membacakan bait-bait tersebut untuknya.[40]

Ummu Sinan, setelah mengakui bahwa ia menyenandungkan syair tersebut, mengisyaratkan bahwa ia mencintai Ali as lebih dari nyawanya sendiri dan jika Imam masih hidup, ia tidak akan pernah datang kepada Muawiyah. Ia kemudian menyebut Imam layak mendapatkan pujian dan deskripsi semacam itu serta mengakui ketidakmampuannya dalam mengungkapkan banyaknya keutamaan Imam. Ummu Sinan menyebut alasan kehadirannya di Syam untuk menuntut keadilan adalah karena Muawiyah telah menjadi Khalifah dan meminta Muawiyah untuk menyelesaikan masalahnya. Pada saat itu, salah satu orang yang duduk bersama Muawiyah menyinggung syair lain yang disenandungkan Ummu Sinan dalam memuji Imam Ali as. Ummu Sinan membenarkan penyenandungan syair-syair tersebut. Muawiyah berkata: "Engkau berpuisi tentang Ali as dan memujinya dengan banyak manaqib dan keutamaan."[41]

Ummu Sinan menyatakan ketidakmungkinannya mengungkapkan seluruh sifat Imam dalam bentuk syair dan berkata bahwa ia tidak bisa berbohong dan meminta maaf atas kebenaran. Seraya menujukan pembicaraan kepada Muawiyah, ia berkata: "Engkau tahu dengan baik bahwa kami mencintai Ali as lebih dari siapa pun selama ia masih hidup. Sekarang setelah Imam gugur, kami lebih mencintaimu daripada orang lain seperti Marwan bin Hakam dan Sa'id bin Ash karena sifat santun (hilm) dan kedermawanan yang mana Allah Ta'ala telah membedakan dan mengecualikanmu dari kelompok ini." Muawiyah, dengan mengakui kemampuan bicaranya serta perpaduan antara pujian dan celaan dalam ucapannya, memaafkannya dan memenuhi kebutuhannya.[42]

Beberapa peneliti menyebut alasan pujian Ummu Sinan terhadap Muawiyah adalah karena takut akan balas dendam Muawiyah atau untuk menyelamatkan cucunya dari tangan Marwan; meskipun mereka juga memberikan kemungkinan bahwa mengingat perbedaan manusia dalam tingkat Iman, ia mungkin mengakui Muawiyah setelah Imam Ali as.[43]

Catatan Kaki

  1. ↑ Amin, A'yan al-Syi'ah, 1403 H, jld. 3, hlm. 480.
  2. ↑ Hassuun, A'lam al-Nisa al-Mu'minat, 1421 H, hlm. 196.
  3. ↑ Ayinewand, Adabiyat-e Siyasi-ye Tasyayyu (Sastra Politik Syiah), 1387 H, hlm. 51-52.
  4. ↑ Fawwaz al-Amili, Mu'jam A'lam al-Nisa, 1421 H, hlm. 105; Hassuun, A'lam al-Nisa al-Mu'minat, 1421 H, hlm. 196.
  5. ↑ Ayinewand, Adabiyat-e Siyasi-ye Tasyayyu (Sastra Politik Syiah), 1387 H, hlm. 47-52.
  6. ↑ Arfa', "Hamiyan-e Wilayat; Ritsa-e Banuwan-e Syi'ah dar Hemayat az Wilayat" (Para Pembela Wilayah; Ratapan Wanita Syiah dalam Mendukung Wilayah).
  7. ↑ Ilhami, "Ilmu Amuzi-ye Zan az Didgah-e Eslam" (Menuntut Ilmu bagi Wanita dalam Pandangan Islam).
  8. ↑ Hassuun, A'lam al-Nisa al-Mu'minat, 1421 H, hlm. 196.
  9. ↑ Ilhami, "Ilmu Amuzi-ye Zan az Didgah-e Eslam" (Menuntut Ilmu bagi Wanita dalam Pandangan Islam).
  10. ↑ Ilhami, "Ilmu Amuzi-ye Zan az Didgah-e Eslam" (Menuntut Ilmu bagi Wanita dalam Pandangan Islam).
  11. ↑ Fawwaz al-Amili, Mu'jam A'lam al-Nisa, 1421 H, hlm. 105.
  12. ↑ Fawwaz al-Amili, Mu'jam A'lam al-Nisa, 1421 H, hlm. 105.
  13. ↑ Ibnu Thawus, Al-Thara'if, 1400 H, jld. 1, hlm. 27.
  14. ↑ Mahallati, Riyahin al-Syari'ah, jld. 3, hlm. 410.
  15. ↑ Hassuun, A'lam al-Nisa al-Mu'minat, 1421 H, hlm. 196.
  16. ↑ Ibnu Asakir, Tarikh Madinah Dimasyq, 1415 H, jld. 70, hlm. 247.
  17. ↑ Sa'idian Jazi, "Mauqe'iyat-e Zan dar Ashr-e Emam Ali as" (Posisi Wanita di Masa Imam Ali as).
  18. ↑ Amin, A'yan al-Syi'ah, 1403 H, jld. 3, hlm. 480; Hassuun, A'lam al-Nisa al-Mu'minat, 1421 H, hlm. 196; A'lami Ha'iri, Tarajim A'lam al-Nisa, 1407 H, jld. 1, hlm. 276.
  19. ↑ Ibnu A'tsam, Al-Futuh, 1411 H, jld. 3, hlm. 65.
  20. ↑ Ibnu Asakir, Tarikh Madinah Dimasyq, 1415 H, jld. 70, hlm. 247.
  21. ↑ Ayinewand, Adabiyat-e Siyasi-ye Tasyayyu (Sastra Politik Syiah), 1387 H, hlm. 51-52.
  22. ↑ Sa'idian Jazi, "Mauqe'iyat-e Zan dar Ashr-e Emam Ali as" (Posisi Wanita di Masa Imam Ali as).
  23. ↑ Hassuun, A'lam al-Nisa al-Mu'minat, 1421 H, hlm. 196.
  24. ↑ Hassuun, A'lam al-Nisa al-Mu'minat, 1421 H, hlm. 196.
  25. ↑ Untuk informasi lebih lanjut lihat: Ibnu A'tsam, Al-Futuh, 1411 H, jld. 3, hlm. 65.
  26. ↑ Sebagai contoh lihat: Ibnu A'tsam, Al-Futuh, 1411 H, jld. 3, hlm. 66; Dhabbi, Akhbar al-Wafidat, 1403 H, hlm. 24; Ibnu Asakir, Tarikh Madinah Dimasyq, 1415 H, jld. 70, hlm. 247; Amin, A'yan al-Syi'ah, 1403 H, jld. 3, hlm. 480.
  27. ↑ Arfa', "Hamiyan-e Wilayat; Ritsa-e Banuwan-e Syi'ah dar Hemayat az Wilayat" (Para Pembela Wilayah; Ratapan Wanita Syiah dalam Mendukung Wilayah), Majalah Banuwan-e Syi'ah.
  28. ↑ Hassuun, A'lam al-Nisa al-Mu'minat, 1421 H, hlm. 196; Fawwaz al-Amili, Mu'jam A'lam al-Nisa, 1421 H, hlm. 105.
  29. ↑ Sa'idian Jazi, "Mauqe'iyat-e Zan dar Ashr-e Emam Ali as" (Posisi Wanita di Masa Imam Ali as).
  30. ↑ Razawi, "Naqsy Afarini-haye Banuwan dar Arse-ye Tabligh-e Din (8); Fa'aliyat-e Banuwan-e Muta'ahhid dar Ruzgar-e Emam Ali as wa Nabard-e Shiffin" (Peran Wanita dalam Bidang Dakwah Agama (8); Aktivitas Wanita Berkomitmen di Masa Imam Ali as dan Perang Shiffin).
  31. ↑ Arfa', "Hamiyan-e Wilayat; Ritsa-e Banuwan-e Syi'ah dar Hemayat az Wilayat" (Para Pembela Wilayah; Ratapan Wanita Syiah dalam Mendukung Wilayah), Majalah Banuwan-e Syi'ah.
  32. ↑ Razawi, "Naqsy Afarini-haye Banuwan dar Arse-ye Tabligh-e Din (8)...".
  33. ↑ Syaikh Hurr al-Amili, Itsbat al-Hudah, 1422 H, jld. 3, hlm. 318; Syami, Al-Durr al-Nazhim, 1420 H, hlm. 427.
  34. ↑ Razawi, "Naqsy Afarini-haye Banuwan dar Arse-ye Tabligh-e Din (8)...".
  35. ↑ Nabathi Bayadhi, Al-Shirath al-Mustaqim, 1384 H, jld. 2, hlm. 38; Syusytari, Qamus al-Rijal, 1410 H, jld. 12, Al-Alqab al-Mansubah, hlm. 210.
  36. ↑ Ibnu Thawus, Al-Thara'if, 1400 H, jld. 1, hlm. 28.
  37. ↑ Ibnu A'tsam, Al-Futuh, 1411 H, jld. 3, hlm. 65.
  38. ↑ Ba'uni, Jawahir al-Mathalib, 1415 H, jld. 2, hlm. 237.
  39. ↑ Ibnu A'tsam, Al-Futuh, 1411 H, jld. 3, hlm. 66-68.
  40. ↑ Ibnu Thaifur, Balaghat al-Nisa, hlm. 92; Ibnu A'tsam, Al-Futuh, 1411 H, jld. 3, hlm. 65-68; Ibnu Asakir, Tarikh Madinah Dimasyq, 1415 H, jld. 70, hlm. 247.
  41. ↑ Ibnu Thaifur, Balaghat al-Nisa, hlm. 92; Ibnu A'tsam, Al-Futuh, 1411 H, jld. 3, hlm. 65-68; Ibnu Asakir, Tarikh Madinah Dimasyq, 1415 H, jld. 70, hlm. 247.
  42. ↑ Untuk informasi lebih lanjut lihat: Ibnu Thaifur, Balaghat al-Nisa, hlm. 92; Ibnu A'tsam, Al-Futuh, 1411 H, jld. 3, hlm. 65-68; Ibnu Asakir, Tarikh Madinah Dimasyq, 1415 H, jld. 70, hlm. 247.
  43. ↑ Nazhemzadeh, Ashhab-e Emam Ali, 1386 HS, jld. 2, hlm. 1484-1485.

Daftar Pustaka

  • A'lami Ha'iri, Muhammad Husain. Tarajim A'lam al-Nisa. Beirut: Muassasah al-A'lami lil-Mathbu'at, 1407 H.
  • Amin, Muhsin. A'yan al-Syi'ah. Beirut: Dar al-Ta'arif lil-Mathbu'at, 1403 H.
  • Arfa', Fatimah Sadat. "Hamiyan-e Wilayat; Ritsa-e Banuwan-e Syi'ah dar Hemayat az Wilayat" (Para Pembela Wilayah; Ratapan Wanita Syiah dalam Mendukung Wilayah). Majalah Banuwan-e Syi'ah, no. 3.
  • Ayinewand, Sadegh. Adabiyat-e Siyasi-ye Tasyayyu (Sastra Politik Syiah). Teheran, Nasyr-e Elm, 1387 H.
  • Ba'uni, Syamsuddin. Jawahir al-Mathalib. Qom: Majma' al-Tsaqafah al-Islamiyyah, 1415 H.
  • Dhabbi, Abbas bin Bakkar. Akhbar al-Wafidat min al-Nisa 'ala Muawiyah bin Abi Sufyan. Beirut: Muassasah al-Risalah, 1403 H.
  • Fawwaz al-Amili, Zainab binti Ali. Mu'jam A'lam al-Nisa. Beirut: Muassasah al-Rayyan, 1421 H.
  • Hassuun, Muhammad. A'lam al-Nisa al-Mu'minat. Teheran: uswah, cetakan kedua, 1421 H.
  • Ibnu A'tsam al-Kufi, Abu Muhammad Ahmad. Kitab al-Futuh. Tahkik: Ali Syiri. Beirut: Dar al-Adhwa, 1411 H.
  • Ibnu Asakir, Ali bin Hasan. Tarikh Madinah Dimasyq. Beirut: Dar al-Fikr, 1415 H.
  • Ibnu Thaifur, Muhammad bin Abi Thahir. Balaghat al-Nisa. Qom: Al-Syarif al-Radhi, Tanpa Tahun.
  • Ibnu Thawus, Sayid Ali. Al-Thara'if fi Ma'rifah Madzahib al-Thawa'if. Qom: Khayyam, 1400 H.
  • Ilhami, Dawud. "Ilmu Amuzi-ye Zan az Didgah-e Eslam" (Menuntut Ilmu bagi Wanita dalam Pandangan Islam). Jurnal Payam-e Hauzah, no. 25, 1378 HS.
  • Mahallati, Dzabihullah. Riyahin al-Syari'ah. Teheran, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, Tanpa Tahun.
  • Nabathi Bayadhi, Ali bin Muhammad. Al-Shirath al-Mustaqim ila Mustahiqqi al-Taqdim. Najaf, Al-Maktabah al-Haidariyyah, 1384 H.
  • Nazhemzadeh, Sayid Ashgar. Ashhab-e Emam Ali (Sahabat Imam Ali). Qom: Bustan-e Ketab, 1386 HS.
  • Razawi, Sayid Abbas. "Naqsy Afarini-haye Banuwan dar Arse-ye Tabligh-e Din (8); Fa'aliyat-e Banuwan-e Muta'ahhid dar Ruzgar-e Emam Ali as wa Nabard-e Shiffin" (Peran Wanita dalam Bidang Dakwah Agama (8); Aktivitas Wanita Berkomitmen di Masa Imam Ali as dan Perang Shiffin). Majalah Payam-e Zan, no. 203, Bahman 1387 HS.
  • Sa'idian Jazi, Maryam. "Mauqe'iyat-e Zan dar Ashr-e Emam Ali as" (Posisi Wanita di Masa Imam Ali as). Teheran: Pazhuhesgah-e Ulum-e Ensani wa Muthala'at-e Farhangi, 1393 HS.
  • Syami, Yusuf bin Hatim. Al-Durr al-Nazhim fi Manaqib al-A'immah al-Lahamim. Qom: Jami'ah Mudarrisin, 1420 H.
  • Syaikh Hurr al-Amili. Itsbat al-Hudah. Beirut: Muassasah al-A'lami, 1422 H.
  • Syusytari, Muhammad Taqi. Qamus al-Rijal. Qom: Jami'ah al-Mudarrisin fi al-Hauzah al-Ilmiyyah bi Qom, Muassasah al-Nasyr al-Islami, cetakan kedua, 1410 H.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Ummu_Sinan_bint_Khaitsamah&oldid=104941"