Lompat ke isi

Konsep:Ayat 54 Surah Al-Ma'idah

Tambah pranala
Dari wikishia
Ayat 54 Surah Al-Ma'idah
Informasi Ayat
SurahSurah Al-Ma'idah
Ayat54
Juz6
Informasi Konten
Tempat
Turun		Madinah
TentangKarakteristik para penolong agama Allah
Ayat-ayat terkaitAyat 51 hingga 53 Surah Al-Ma'idah


Ayat 54 Surah Al-Ma'idah (bahasa Arab:آیة ۵۴ سورة المائده) adalah ayat yang membahas karakteristik para penolong agama Allah, di mana dicintai oleh Allah dan mencintai-Nya, rendah hati terhadap orang-orang mukmin, dan tegas terhadap orang-orang Kafir dianggap sebagai bagian dari karakteristik tersebut. Jihad terus-menerus melawan musuh-musuh Allah dan tidak takut terhadap celaan para pencela juga dianggap sebagai karakteristik lain dari kelompok ini.

Ayat 54 Surah Al-Ma'idah dianggap mengandung hukum umum dan peringatan bagi kaum Muslim: Jika ada di antara kalian yang keluar dari agama Allah, hal itu tidak akan merugikan Allah, agama-Nya, dan masyarakat Islam; karena Allah di masa depan akan membangkitkan orang-orang untuk membela agama ini. Orang-orang ini adalah kelompok dengan karakteristik khusus yang dianggap sebagai contoh nyata Hizbullah. Pemilik karakteristik ini dianggap layak memegang Wilayah (kepemimpinan) atas masyarakat Islam dan pencipta utopia manusia.

Terkait ayat 54 Surah Al-Ma'idah, para mufasir dengan bersandar pada riwayat-riwayat, mengemukakan berbagai pendapat mengenai misdak para penolong agama Allah; Salman al-Farisi dan orang-orang Iran, Imam Ali as dan para sahabatnya, serta Imam Mahdi as dan para sahabatnya adalah sebagian dari pendapat tersebut. Sebagian mufasir menolak pendapat yang menganggap misdak tersebut ada pada masa turunnya ayat. Allamah Thabathaba'i meyakini bahwa misdak ayat ini belum terwujud sepenuhnya.

Ayat tentang Penolong Agama Allah

Nashir Makarim Syirazi menganggap ayat 54 Surah Al-Ma'idah berbicara tentang orang-orang Murtad yang menurut prediksi Al-Qur'an di masa depan akan berpaling dari Islam.[1] Menurut Sayid Muhammad Husain Thabathaba'i, yang dimaksud dengan kemurtadan, berdasarkan tiga ayat sebelumnya, adalah persahabatan dengan Yahudi dan Nasrani.[2] Menurut Makarim Syirazi, ayat ini bermaksud menjelaskan sebuah hukum umum sebagai peringatan bagi kaum Muslim: Jika ada di antara kalian yang keluar dari agama, hal itu tidak akan merugikan Allah, agama-Nya, dan masyarakat Islam; karena Allah di masa depan akan membangkitkan orang-orang untuk membela agama ini.[3]

Orang-orang ini, yang dalam ayat 54 Surah Al-Ma'idah disebut dengan istilah qaum (kaum), adalah kelompok[4] dengan karakteristik khusus yang dianggap sebagai misdak nyata dari Hizbullah.[5] Pemilik karakteristik ini dianggap layak memegang Wilayah atas masyarakat Islam[6] dan pencipta utopia manusia.[7] Dikatakan bahwa pencapaian karakteristik ini dan masuk ke dalam kelompok penolong agama Allah adalah anugerah Ilahi yang diberikan kepada siapa saja yang Dia kehendaki dan layak.[8] Sumber anugerah ini dan identifikasi orang-orang yang layak menerimanya diketahui dari dua nama Allah, yaitu Wasi' (Maha Luas) dan 'Alim (Maha Mengetahui).[9] Menurut laporan Thabathaba'i, ayat 54 Surah Al-Ma'idah dianggap oleh banyak mufasir sebagai contoh pemberitaan tentang hal gaib di dalam Al-Qur'an.[10] Ia menganggap ayat ini sebagai salah satu bukti Tahaddi (tantangan) Al-Qur'an terkait berita-berita gaib.[11]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ

Wahai orang-orang yang beriman! Barangsiapa di antara kamu yang murtad dari agamanya, maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Dia cintai dan mereka mencintai-Nya, bersikap lemah lembut terhadap orang-orang mukmin, dan bersikap tegas terhadap orang-orang kafir. Mereka berjihad di jalan Allah dan tidak takut kepada celaan orang yang mencela. Itulah karunia Allah yang diberikan-Nya kepada siapa yang Dia kehendaki. Dan Allah Mahaluas (pemberian-Nya), Maha Mengetahui. (QS Al-Maidah: 54)

Karakteristik Penolong Agama Allah

Menurut sebagian mufasir, dalam ayat 54 Surah Al-Ma'idah disebutkan beberapa karakteristik bagi para penolong agama Allah:[12]

  • Karakteristik Pertama: Allah mencintai mereka.[13] Muhammad Taqi Mudarrisi meyakini bahwa kriteria Allah untuk mencintai para penolong agama-Nya adalah kesempurnaan sifat-sifat baik dalam diri mereka dalam bentuk Iman dan Amal Saleh.[14] Menurutnya, hasil dari cinta ini adalah dicintai oleh makhluk-makhluk Allah lainnya dan ketaatan mereka kepadanya; karena ia adalah penurut sejati kepada Allah.[15] Allamah Thabathaba'i dengan bersandar pada ayat-ayat seperti Ayat 57 Surah Ali Imran dan Ayat 32 Surah Ali Imran menganggap konsekuensi dicintai oleh Allah adalah bahwa kelompok ini harus bersih dari segala kezaliman dan kotoran maknawi, seperti kekafiran dan kefasikan.[16]
  • Karakteristik Kedua: Mereka juga mencintai Allah.[17] Menurut Mudarrisi, akar dari cinta ini adalah bahwa mereka mengetahui bahwa di hadapan karunia Tuhan mereka, mereka harus bersyukur.[18] Menurutnya, mereka melakukan rasa syukur ini melalui ketaatan kepada Allah dan atas dasar keinginan serta pilihan sendiri; karena amal perbuatan mereka bersumber dari cinta mereka kepada Allah.[19]
  • Karakteristik Ketiga: Mereka bersikap rendah hati terhadap orang-orang mukmin.[20] Akar dari kerendahan hati terhadap orang mukmin ini dicari pada karakteristik kedua: Karena orang-orang mukmin dicintai oleh Allah, maka mereka juga dicintai oleh para penolong agama Allah.[21]
  • Karakteristik Keempat: Mereka bersikap keras terhadap orang-orang kafir.[22] Allamah Thabathaba'i menganggap alasan karakteristik ini adalah karena para penolong agama Allah menganggap diri mereka lebih besar daripada mempedulikan kemuliaan palsu orang-orang kafir.[23]
  • Karakteristik Kelima: Mereka terus-menerus berjihad di jalan Allah.[24] Menurut Mudarrisi, masyarakat Islam memiliki masalah internal dan musuh eksternal yang harus dilawan.[25] Menurutnya, penolong agama Allah adalah mereka yang terus-menerus memerangi masalah dan musuh-musuh ini.[26] Mengenai mengapa jihad disebutkan di antara berbagai karakteristik, dikatakan bahwa penolong agama Allah berada dalam posisi membela agama Allah dan jihad adalah karakteristik yang sesuai dengan posisi ini.[27]
  • Karakteristik Keenam: Mereka tidak takut terhadap celaan pencela mana pun.[28] Allamah Thabathaba'i menganggap karakteristik ini sebagai pelengkap bagi kelima karakteristik sebelumnya dan mengatakan bahwa menolong agama akan disertai dengan pertentangan dari musuh-musuh agama yang berusaha melemahkan para penolong agama di jalan ini dengan menakut-nakuti dan mencela.[29]

Misdak Penolong Agama Allah

Terkait ayat 54 Surah Al-Ma'idah, para mufasir dengan bersandar pada riwayat-riwayat, mengemukakan berbagai pendapat mengenai misdak (contoh nyata) para penolong agama Allah. Shahib Majma' al-Bayan mengklasifikasikan pendapat-pendapat ini sebagai berikut:[30]

  • Dikutip dari sebagian seperti Dhahhak (W. 105 H), salah seorang mufasir Tabiin, bahwa yang dimaksud adalah Abu Bakar dan para sahabatnya dalam Perang Riddah.[31]
  • Suddi (W. 128 H), salah seorang mufasir Tabiin, meyakini bahwa yang dimaksud adalah kaum Anshar.[32]
  • Dikutip dari Mujahid bahwa yang dimaksud adalah penduduk Yaman;[33] karena Nabi saw bersabda: Penduduk Yaman yang memiliki hati lebih lembut telah datang kepada kalian, dan Iman serta Hikmah berasal dari Yaman.[34] Dikatakan bahwa ketika ayat ini turun, Nabi saw menunjuk kepada Abu Musa al-Asy'ari dan bersabda: Mereka adalah kaum orang ini.[35]
  • Sebagian mengatakan bahwa yang dimaksud adalah orang-orang Iran.[36] Dalam sebuah riwayat dari Nabi saw, mereka bertanya tentang ayat ini dan beliau menepukkan tangannya ke bahu Salman seraya bersabda: Yang dimaksud adalah orang ini dan kawan-kawan senegerinya.[37] Kemudian beliau melanjutkan bahwa jika agama bergantung di bintang Tsuraya, orang-orang Iran akan mencapainya.[38]
  • Dikutip dari Ammar dan Ibnu Abbas bahwa yang dimaksud adalah Ali as dan para sahabatnya[39] yang setelah Nabi (saw) berperang melawan Nakitsin, Qasithin, dan Mariqin.[40] Dikatakan bahwa makna ini juga diriwayatkan dari Imam Baqir as[41] dan Imam Shadiq as.[42] Thabarsi untuk menguatkan makna ini mengutip bukti-bukti pendukung dari riwayat (termasuk Hadis Khashif al-Na'l) dan menunjukkan bahwa pada masa-masa tertentu Imam Ali as disifati oleh Nabi saw dengan beberapa sifat yang terdapat dalam ayat ini.[43]
  • Ali bin Ibrahim al-Qumi menganggap ayat ini tentang Al-Qaim dan para sahabatnya.[44] Riwayat-riwayat yang mendukung pendapat ini juga dinukil dalam kitab-kitab hadis Syiah.[45] Thabarsi dalam menjelaskan pendapat Qumi mengatakan: Bagian pertama ayat ditujukan kepada orang-orang yang menzalimi Keluarga Nabi as, membunuh mereka, dan merampas hak mereka.[46] Ia melanjutkan dengan berbicara tentang kemungkinan membenarkan pendapat ini; dengan alasan bahwa kaum yang Allah janjikan akan didatangkan, haruslah belum ada pada saat ayat tersebut turun.[47]
  • Bahwa ayat ini tidak memiliki misdak tertentu dan mencakup semua orang yang memiliki sifat-sifat ini hingga Hari Kiamat.[48]
  • Allamah Thabathaba'i meyakini bahwa misdak ayat ini belum terwujud sepenuhnya.[49]

Kritik terhadap Pendapat Mengenai Misdak

Pendapat-pendapat para mufasir mengenai misdak penolong agama Allah dalam ayat 54 Surah Al-Ma'idah telah dikritik oleh sebagian mufasir:

  • Allamah Thabathaba'i meyakini bahwa para mufasir telah menghabiskan pembahasan panjang mengenai hal ini yang menghalangi mereka dari memperhatikan pengetahuan utama ayat ini mengenai sifat-sifat penolong agama Allah.[50] Menurutnya, hasil dari kelalaian ini adalah mereka memperlakukan firman Allah seperti perkataan selain-Nya.[51] Meskipun demikian, Thabathaba'i menerima pendapat Thabarsi bahwa misdak sempurna dari penolong agama Allah adalah Imam Ali as, namun mengingat sifat yang ada dalam ayat adalah tentang kelompok yang bukan pada masa turunnya ayat, ia tidak melihat karakteristik yang ada dalam ayat tersebut sesuai dengan para sahabat Imam Ali as.[52] Ia juga menerapkan ketidaksesuaian yang sama pada misdak-misdak lain (misdak yang terkait dengan masa turunnya ayat) yang disebutkan.[53]
  • Allamah Thabathaba'i juga tidak menerima pendapat yang didasarkan pada bahwa ayat tersebut tidak memiliki misdak tertentu, dan meyakini bahwa makna ini tidak sesuai dengan lahiriah ayat dan merupakan jenis penafsiran puitis serta toleran terhadap Al-Qur'an.[54]
  • Makarim Syirazi menerima Imam Ali as dan Salman sebagai misdak bagi ayat ini, namun meyakini bahwa pada misdak-misdak lain yang berkaitan dengan awal Islam, fanatisme kesukuan telah memberikan pengaruh;[55] pengaruh yang menyebabkan orang-orang yang tidak memiliki kelayakan sama sekali dan tidak memiliki karakteristik yang terdapat dalam ayat, dianggap sebagai misdak ayat; sebagai contoh, ia menyebut Abu Musa al-Asy'ari.[56]

Catatan Kaki

  1. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir-e Nemuneh, 1374 HS, jld. 4, hlm. 415.
  2. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1393 H, jld. 5, hlm. 382.
  3. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir-e Nemuneh, 1374 HS, jld. 4, hlm. 415.
  4. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1393 H, jld. 5, hlm. 383.
  5. ↑ Mudarrisi, Min Huda Al-Qur'an, 1419 H, jld. 2, hlm. 404.
  6. ↑ Mudarrisi, Min Huda Al-Qur'an, 1419 H, jld. 2, hlm. 404.
  7. ↑ Mudarrisi, Min Huda Al-Qur'an, 1419 H, jld. 2, hlm. 405.
  8. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir-e Nemuneh, 1374 HS, jld. 4, hlm. 415.
  9. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir-e Nemuneh, 1374 HS, jld. 4, hlm. 415.
  10. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1393 H, jld. 5, hlm. 381.
  11. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1393 H, jld. 1, hlm. 65.
  12. ↑ Sebagai contoh lihat: Makarim Syirazi, Tafsir-e Nemuneh, 1374 HS, jld. 4, 415-416.
  13. ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 3, hlm. 321; Makarim Syirazi, Tafsir-e Nemuneh, 1374 HS, jld. 4, hlm. 416.
  14. ↑ Mudarrisi, Min Huda Al-Qur'an, 1419 H, jld. 2, hlm. 405.
  15. ↑ Mudarrisi, Min Huda Al-Qur'an, 1419 H, jld. 2, hlm. 405.
  16. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1393 H, jld. 5, hlm. 383.
  17. ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 3, hlm. 321; Makarim Syirazi, Tafsir-e Nemuneh, 1374 HS, jld. 4, hlm. 416.
  18. ↑ Mudarrisi, Min Huda Al-Qur'an, 1419 H, jld. 2, hlm. 406.
  19. ↑ Mudarrisi, Min Huda Al-Qur'an, 1419 H, jld. 2, hlm. 406.
  20. ↑ Thabari, Al-Tibyan, Beirut: jld. 3, hlm. 556; Makarim Syirazi, Tafsir-e Nemuneh, 1374 HS, jld. 4, hlm. 416.
  21. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1393 H, jld. 5, hlm. 384.
  22. ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 3, hlm. 321.
  23. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1393 H, jld. 5, hlm. 384.
  24. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir-e Nemuneh, 1374 HS, jld. 4, hlm. 416.
  25. ↑ Mudarrisi, Min Huda Al-Qur'an, 1419 H, jld. 2, hlm. 406.
  26. ↑ Mudarrisi, Min Huda Al-Qur'an, 1419 H, jld. 2, hlm. 406.
  27. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1393 H, jld. 5, hlm. 385.
  28. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir-e Nemuneh, 1374 HS, jld. 4, hlm. 416.
  29. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1393 H, jld. 5, hlm. 385; Fadhlullah, Min Wahyu Al-Qur'an, 1419 H, jld. 8, hlm. 223.
  30. ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 3, hlm. 321-322.
  31. ↑ Dhahhak bin Muzahim, Tafsir al-Dhahhak, 1419 H, jld. 1, hlm. 331.
  32. ↑ Suddi, Tafsir al-Suddi al-Kabir, 1414 H, hlm. 231.
  33. ↑ Mujahid, Tafsir Mujahid, 1410 H, hlm. 311.
  34. ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 3, hlm. 321.
  35. ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 3, hlm. 321.
  36. ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 3, hlm. 321.
  37. ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 3, hlm. 321.
  38. ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 3, hlm. 321.
  39. ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 3, hlm. 321; Syaibani, Nahj al-Bayan, 1419 H, jld. 2, hlm. 229.
  40. ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 3, hlm. 321.
  41. ↑ Sebagai contoh lihat: Furat Kufi, Tafsir Furat al-Kufi, 1410 H, hlm. 123.
  42. ↑ Sebagai contoh lihat: Syaibani, Nahj al-Bayan, 1419 H, jld. 2, hlm. 229.
  43. ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 3, hlm. 321-322.
  44. ↑ Qumi, Tafsir al-Qumi, 1363 HS, jld. 1, hlm. 170.
  45. ↑ Sebagai contoh lihat: Ayyasyi, Tafsir al-Ayyasyi, 1380 H, jld. 1, hlm. 326.
  46. ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 3, hlm. 322.
  47. ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 3, hlm. 322.
  48. ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 3, hlm. 322.
  49. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1393 H, jld. 5, hlm. 389.
  50. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1393 H, jld. 5, hlm. 381.
  51. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1393 H, jld. 5, hlm. 381.
  52. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1393 H, jld. 5, hlm. 390.
  53. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1393 H, jld. 5, hlm. 390.
  54. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1393 H, jld. 5, hlm. 389.
  55. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir-e Nemuneh, 1374 HS, jld. 4, hlm. 418.
  56. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir-e Nemuneh, 1374 HS, hlm. 418-419.

Daftar Pustaka

  • Ayyasyi, Muhammad bin Mas'ud. Tafsir al-Ayyasyi. Riset: Sayid Hasyim Rasuli Mahallati. Teheran: Maktabah al-Ilmiyah al-Islamiyah, 1380 H.
  • Dhahhak bin Muzahim. Tafsir al-Dhahhak. Riset: Muhammad Syukri Ahmad Zawiti. Kairo: Markaz al-Turats wa al-buhuts al-Yamani, 1419 H.
  • Fadhlullah, Sayid Muhammad Husain. Min Wahyu Al-Qur'an. Beirut: Dar al-Malak, 1419 H.
  • Furat Kufi, Furat bin Ibrahim. Tafsir Furat al-Kufi. Riset: Muhammad Kazim. Teheran: Wizarat al-Tsaqafah wa al-Irsyad al-Islami (Muassasah al-Thab' wa al-Nasyr), 1410 H.
  • Makarim Syirazi, Nashir. Tafsir-e Nemuneh. Teheran: Dar al-Kutub al-Islamiyah, 1371 HS.
  • Mudarrisi, Sayid Muhammad Taqi. Min Huda Al-Qur'an. Teheran: Dar Muhibbi al-Husain, 1419 H.
  • Mujahid, Mujahid bin Jabr Makhzumi. Tafsir Mujahid. Riset: Muhammad Abdus Salam Abul Nil. Mesir, Dar al-Fikr al-Islami, Al-Haditsah, 1410 H.
  • Qumi, Ali bin Ibrahim. Tafsir al-Qumi. Riset: Thayyib Musawi Jazairi. Qom: Dar al-Kitab, 1363 HS.
  • Suddi, Ismail bin Abdurrahman. Tafsir al-Suddi al-Kabir. Riset: Muhammad Atha Yusuf. Manshura (Mesir): Dar al-Wafa, 1414 H.
  • Syaibani, Muhammad bin Hasan. Nahj al-Bayan 'an Kasyf Ma'ani Al-Qur'an. Riset: Husain Dargahi. Qom: Nasyr al-Hadi, 1419 H.
  • Thabathaba'i, Sayid Muhammad Husain. Al-Mizan fi Tafsir Al-Qur'an. Beirut: Muassasah al-A'lami lil-Mathbu'at, 1392 H.
  • Thabarsi, Fadhl bin Hasan. Majma' al-Bayan fi Tafsir Al-Qur'an. Riset: Sayid Hasyim Rasuli Mahallati dan Sayid Fadhlullah Yazdi Thabathaba'i. Teheran: Entesyarat-e Naser Khusro, 1372 HS.
  • Thusi, Muhammad bin Hasan. Al-Tibyan fi Tafsir Al-Qur'an. Riset: Ahmad Habib al-Amili. Beirut: Dar Ihya al-Turats al-Arabi, t.t.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Ayat_54_Surah_Al-Ma%27idah&oldid=105667"