Konsep:Qashash al-Qur'an
Qashash al-Qur'an, bermakna kisah-kisah Al-Qur'an, yang mencakup hampir sepertiga ayat-ayat Al-Qur'an. Kisah-kisah ini mengenai para nabi dan kaum terdahulu, serta peristiwa-peristiwa pada masa Turunnya Al-Qur'an. Alasan banyaknya penggunaan kisah dalam Al-Qur'an adalah karena besarnya kapasitas kisah dalam memengaruhi pemikiran dan jiwa manusia. Al-Qur'an sendiri memperkenalkan tujuan penyampaian kisah-kisah tersebut agar manusia mengambil pelajaran (ibrah) dan dalam banyak ayat diperintahkan untuk merenungkan nasib orang-orang terdahulu.
Berdasarkan ayat-ayat Al-Qur'an, kisah-kisah Qur'ani bukanlah fiksi atau legenda, melainkan realitas yang menjadi pelajaran bagi orang-orang yang berakal dan menjadi petunjuk bagi kaum Mukmin. Menurut Allamah Thabathaba'i, Al-Qur'an hanya menyebutkan apa yang sejalan dengan tujuan Al-Qur'an, yaitu hidayah (petunjuk), dan tidak menjelaskan rincian peristiwa secara mendetail.
Mayoritas kisah Al-Qur'an adalah mengenai kehidupan para Nabi. Al-Qur'an berbicara secara terperinci mengenai nabi-nabi seperti Ibrahim, Musa, Isa, Yusuf, dan Nabi Islam.
Kisah dalam Al-Qur'an
Al-Qur'an memberikan penekanan besar pada penggunaan kisah untuk menyampaikan ajaran-ajaran Islam. Hampir sepertiga ayat-ayat Al-Qur'an membahas kisah-kisah umat terdahulu serta peristiwa-peristiwa selama periode Turunnya Al-Qur'an. Dalam Al-Qur'an, dunia akhirat juga digambarkan dalam bentuk narasi kisah.[1] Kisah-kisah Qur'ani ini disebut Qashash al-Qur'an. Qashash merupakan bentuk jamak dari qishah yang berarti kisah-kisah.[2]
Dalam beberapa ayat Al-Qur'an, disebutkan karakteristik pengisahannya; dalam Ayat 99 Surah Thaha disebutkan bahwa Al-Qur'an menceritakan kisah-kisah umat terdahulu kepada Nabi saw. Dalam Surah Yusuf juga kisah hidup Nabi Yusuf disebut sebagai kisah terbaik (ahsan al-qashash) yang akan diceritakan kepada Nabi.[3] Dalam beberapa riwayat, ungkapan Ahsan al-Qashash digunakan untuk menyebut Al-Qur'an itu sendiri.[4]
Tujuan Al-Qur'an dalam Pengisahan
Penyebab melimpahnya penggunaan kisah dalam Al-Qur'an dianggap karena tingginya kapasitas kisah dalam memengaruhi pemikiran dan jiwa manusia;[5] dikarenakan fitrah manusia cenderung enggan terhadap nasihat langsung, maka Al-Qur'an menyampaikan ajarannya melalui jalur kisah dan secara tidak langsung.[6]
Al-Qur'an memperkenalkan tujuannya dalam menyampaikan kisah adalah untuk memberikan ketenangan hati kepada Nabi,[7] memberikan nasihat (mauizhah),[8] peringatan bagi mukminin[9] dan agar manusia mengambil pelajaran.[10] Dalam banyak ayat Al-Qur'an, diperintahkan untuk merenungkan nasib orang-orang terdahulu.[11] Berdasarkan ayat-ayat Al-Qur'an, kisah Qur'ani bukanlah buatan atau fiktif, melainkan realitas (Al-Qashash al-Haq: Ayat 3 Surah Ali Imran) di mana orang-orang bijak mengambil ibrah darinya dan menjadi faktor hidayah bagi kaum mukminin.[12]
Allamah Thabathaba'i mengenai Al-Qur'an berkata: Al-Qur'an bukanlah buku sejarah atau novel, melainkan kitab mulia yang tidak mengandung kebatilan di dalamnya maupun di masa depan, tidak ada tangan-tangan licik yang dapat memasukkan kebatilan padanya. Al-Qur'an sendiri dalam banyak ayat mensifati dirinya demikian: (Al-Qur'an tidak berbicara kecuali kebenaran) dan (setelah kebenaran tidak ada apa pun kecuali kesesatan), (Al-Qur'an adalah kitab yang tidak pernah menggunakan bantuan kisah-kisah batil dan menyesatkan untuk tujuan kebenaran dan hidayah), (Al-Qur'an adalah kitab yang membimbing menuju kebenaran dan jalan yang lurus), (apa yang ada di dalam Al-Qur'an adalah hujah bagi siapa pun yang berpegang teguh padanya, dan hujah atas siapa pun yang meninggalkannya).[13]Templat:Y Abdullah Jawadi Amoli juga menganggap Al-Qur'an bukan sekadar buku ilmiah murni dan meyakini bahwa Al-Qur'an adalah kitab demonstratif (burhani) yang menyertakan argumentasi dengan nasihat, dan dalam Qashash al-Qur'an pun hikmah, nasihat, dan Jidal Ahsan diletakkan berdampingan.[14] Templat:Kotak kutipan
Sebagian orang dengan meneliti kisah-kisah Al-Qur'an, menunjukkan tiga tujuan umum mereka sebagai berikut:
- Tujuan kognitif: Menjelaskan keyakinan agama seperti urgensi agama dan Kenabian.
- Tujuan sosial: Menjelaskan sebab-sebab kemenangan atau kekalahan umat-umat, memperkenalkan umat unggulan dan teladan, menjelaskan sebab perolehan nikmat atau tertimpanya umat oleh azab ilahi.
- Tujuan akhlak dan kependidikan: Memperkenalkan teladan seperti memperkenalkan Nabi saw dan Nabi Ibrahim serta orang-orang yang beriman bersamanya, memperkenalkan Setan sebagai faktor penting penyimpangan manusia, menyatakan nilai-nilai akhlak yang penting.[15]
Karakteristik Pengisahan Al-Qur'an
Kisah-kisah Al-Qur'an tidak diceritakan menurut metode penulisan cerita atau novel pada umumnya.[16] Menurut perkataan Allamah Thabathaba'i, kisah-kisah Al-Qur'an tidak membahas rincian seperti nasab (silsilah) tokoh, waktu dan tempat kejadian, serta karakteristik lain yang penting bagi sejarawan dan novelis, melainkan hanya menyebutkan apa yang sejalan dengan tujuan Al-Qur'an yaitu hidayah.[17]
Untuk kisah-kisah Al-Qur'an, baik dari segi kandungan maupun struktur, disebutkan beberapa karakteristik. Beberapa karakteristik kandungan kisah Al-Qur'an antara lain bersifat nyata (realistis), memiliki tujuan dan pesan, menyebutkan mukjizat dan hal-hal luar biasa, serta adanya berbagai tipe kepribadian dalam kisah-kisah tersebut.[18]
Dikatakan bahwa Al-Qur'an dalam bercerita tidak mengikuti satu metode struktur tertentu melainkan menggunakan gaya yang beragam.[19] Dalam beberapa kisah Al-Qur'an, seperti kisah Ashabul Kahfi, di awal diberikan ringkasan kisah kemudian seluruhnya diceritakan secara mendetail. Dalam beberapa kisah seperti kisah Musa dan Firaun, akhir kisah disebutkan di bagian awal, dan setelah itu kisah diceritakan dari awal hingga akhir. Beberapa kisah Al-Qur'an juga seperti kisah kelahiran Isa, dimulai secara tiba-tiba tanpa pendahuluan dan berlanjut hingga akhir.[20]
Beberapa karakteristik umum kisah Al-Qur'an adalah sebagai berikut:
- Dalam Al-Qur'an, bagian kisah yang memiliki peran penting bagi tujuan Al-Qur'an ditonjolkan dan dibahas secara mendetail.
- Tokoh-tokoh dalam kisah Al-Qur'an muncul secara hidup dan nyata di hadapan audiens.
- Dalam kisah Al-Qur'an, kalimat penyela (jumlat al-mu'taridha) banyak digunakan.
- Metode dialog timbal balik, khususnya antara dua tokoh yang berlawanan, merupakan salah satu metode umum dalam kisah Al-Qur'an.
- Kisah-kisah tersebut biasanya terdiri dari sedikit tokoh. Kebanyakan didasarkan pada struktur tiga pihak: Tuhan, nabi, dan kaum nabi.
- Kisah-kisah tersebut tidak menyebutkan periode waktu kejadian peristiwa secara spesifik.
- Kisah-kisah tersebut biasanya berakhir dengan penyebutan nasib akhir dan kesimpulan yang tegas.[21]
Tema-tema Kisah Al-Qur'an
Mayoritas kisah Al-Qur'an adalah mengenai kehidupan para Nabi. Al-Qur'an berbicara secara mendetail khususnya mengenai nabi-nabi seperti Ibrahim, Musa, Yusuf, dan Nabi Islam (saw). Selain para nabi, kisah mengenai individu lain serta beberapa kaum dan kelompok juga diceritakan dalam Al-Qur'an.[22] Beberapa kisah Al-Qur'an antara lain: Templat:Kolom-mulai
- Penciptaan Adam (Surah Al-Baqarah: 30-38)
- Pembangkangan Setan (Surah Al-A'raf: 11-17)
- Habil dan Qabil (Surah Al-Ma'idah: 27-32)
- Nuh dan Banjir Nuh (Surah Hud: 25-49)
- Hud dan Kaum Ad (Surah Hud: 50-60)
- Shaleh dan Kaum Tsamud (Surah Hud: 61-68)
- Ibrahim dan penghidupan burung (Surah Al-Baqarah: 260)
- Debat Ibrahim dan Namrud (Surah Al-Baqarah: 258)
- Ibrahim menghancurkan berhala (Surah Al-Anbiya: 51-70)
- Debat Ibrahim dengan kaum musyrik (Surah Al-An'am: 74-83)
- Penyembelihan Ismail (Surah Ash-Shaffat: 101-111)
- Kaum Luth (Surah Hud: 77-83)
- Kehidupan Yusuf (Surah Yusuf: seluruh surah)
- Kehidupan Musa (Surah Al-Qashash: 3-46)
- Kisah Musa dan Khidr (Surah Al-Kahf: 60-82)
- Musa dan Karun (Surah Al-Qashash: 76-83)
- Sapi Bani Israil (Surah Al-Baqarah: 67-74)
- Thalut dan Jalut (Surah Al-Baqarah: 246-252)
- Ujian Daud (Surah Shad: 17-26)
- Sulaiman dan Balqis (Surah An-Naml: 15-44)
- Musibah Ayyub (Surah Shad: 41-44)
- Yunus di perut ikan (Surah Ash-Shaffat: 139-148)
- Penghidupan Uzair setelah seratus tahun (Surah Al-Baqarah: 259)
- Zakaria dan Yahya (Surah Maryam: 2-15)
- Maryam (Surah Al-Kahf: 35-38)
- Kelahiran Isa (Surah Maryam: 16-37)
- Ashabul Ukhdud (Surah Al-Buruj: 4-10)
- Ashabus Sabt (Surah Al-A'raf: 163-166)
- Ashabul Kahfi (Surah Al-Kahf: 9-26)
- Zulkarnain (Surah Al-Kahf: 83-98)
- Ashabul Fil (Surah Al-Buruj: seluruh surah)
Bibliografi Qashash al-Qur'an
Qashash al-Qur'an merupakan salah satu pembahasan paling menarik dalam ilmu-ilmu Al-Qur'an dan banyak buku telah ditulis mengenainya.[23] Buku-buku ini sering dinamai Qashash al-Qur'an. Beberapa di antaranya adalah: Templat:Kolom-mulai
- Al-Nur al-Mubin fi Qashash al-Anbiya' wa al-Mursalin karya Sayyid Ni'matullah al-Jaza'iri
- Qashash al-Qur'an karya Sayyid Shadruddin Balaghi
- Al-Qashash al-Qur'ani karya Sayyid Muhammad Baqir al-Hakim
- Qashash al-Qur'an Dilaliyan wa Jamaliyan karya Mahmoud al-Bustani
- Qesse-haye Qur'an karya Sayyid Mohammad Shohafi
- Dastan-e Payambaran karya Sayyid Ali Musawi Garmaroudi
- Pajuhisyi dar Jelve-haye Honari-ye Dastan-haye Qur'an karya Mahmoud al-Bustani
- Dastan-haye Qur'an karya Sayyid Muhammad Syirazi
- Qashash al-Qur'an karya Sayyid Mohammad Baqir Musawi
- Tarikh al-Anbiya' ya Qashash al-Qur'an karya Sayyid Nabi Olia'i
- Qashash al-Qur'an ya Tarikh al-Anbiya' karya Sayyid Hashem Rasuli Mahallati
- Qashash al-Qur'an karya Abu Bakar Atiq Nishaburi[24]
Catatan Kaki
- ↑ Marouiyan, Ahdaf-e Tarbiyati dar Qesse-haye Qur'an, 1384 HS, hlm. 201; Balaghi, Qashash al-Qur'an, 1380 HS, hlm. 13-15.
- ↑ Balaghi, Qashash al-Qur'an, 1380 HS, hlm. 14; Talebi, "Tarikh dar Qashash al-Qur'an", hlm. 29.
- ↑ Balaghi, Qashash al-Qur'an, 1380 HS, hlm. 14; Al-Qur'an, Surah Yusuf, ayat 3.
- ↑ Makarem Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1374 HS, jld. 9, hlm. 301.
- ↑ Balaghi, Qashash al-Qur'an, 1380 HS, hlm. 13-14; Talebi, "Tarikh dar Qashash al-Qur'an", hlm. 29.
- ↑ Balaghi, Qashash al-Qur'an, 1380 HS, hlm. 13.
- ↑ Surah Hud, ayat 120.
- ↑ Surah Hud, ayat 120.
- ↑ Surah Hud, ayat 120.
- ↑ Surah Yusuf, ayat 111.
- ↑ Talebi, "Tarikh dar Qashash al-Qur'an", hlm. 29.
- ↑ Surah Yusuf, ayat 11; Makarem Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1374 HS, jld. 2, hlm. 457-458.
- ↑ Mousavi Hamedani, Terjemahan Tafsir al-Mizan, jld. 7, hlm. 236.
- ↑ "Tafsir Surah An-Nazi'at, Sesi 6, 04/09/1398 HS".
- ↑ Marouiyan, Ahdaf-e Tarbiyati dar Qesse-haye Qur'an, 1384 HS, hlm. 201-207.
- ↑ Hosayni, Rikht-syenasi-ye Qesse-haye Qur'an, 1382 HS, hlm. 67.
- ↑ Allamah Thabathaba'i, Al-Mizan, terjemahan Mousavi Hamedani, hlm. 64, nukilan dari: Hosayni, Rikht-syenasi-ye Qesse-haye Qur'an, 1382 HS, hlm. 67.
- ↑ Sangari, Mohammad Reza, Hadaf-ha va Syive-haye Dastan-pardazi dar Qur'an, 1384 HS, hlm. 4-7.
- ↑ Sadeqpour, "Negahi be Vizhegi-haye Sakhtari-ye Dastan-haye Qur'an", 1376 HS, hlm. 274.
- ↑ Sadeqpour, "Negahi be Vizhegi-haye Sakhtari-ye Dastan-haye Qur'an", 1376 HS, hlm. 275-279.
- ↑ Ma'mouri, Tahlil-e Sakhtar-e Revayat dar Qur'an, 1392 HS, hlm. 66-67.
- ↑ Rujuk: Balaghi, Qashash al-Qur'an, 1380 HS; Shohafi, Qesse-haye Qur'an, 1379 HS.
- ↑ Sadeqpour, "Kitab-syenasi-ye Qesse-haye Qur'an", 1377 HS, hlm. 306-307.
- ↑ M. Khorasani, Rahnamaye Pajuhisy dar Dastan-haye Qur'an, 1371 HS, hlm. 101-102.
- Doure-ye Kamil-e Qesse-haye Qur'an, Sayyid Mohammad Shohafi, 1367 HS.
Daftar Pustaka
- Balaghi, Shadruddin. Qashash al-Qur'an. Teheran, Amirkabir, cetakan ketujuh belas, 1380 HS.
- Hosayni, Mohammad. Rikht-syenasi-ye Qesse-haye Qur'an: Baz-khvany-e Davazdah Qesse-ye Qur'ani (Morfologi Kisah-kisah Al-Qur'an). Teheran, Qoqnoos, 1382 HS.
- Khorasani, Mahdi. "Rahnamaye Pajuhisy dar Dastan-haye Qur'an". Ayine-ye Pajushi, nomor 15, 1371 HS.
- Makarem Syirazi, Naser. Tafsir Nemuneh. Teheran, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, cetakan pertama, 1374 HS.
- Ma'mouri, Ali. Tahlil-e Sakhtar-e Revayat dar Qur'an: Barresi-ye Mantheq-e Tavali-ye Piyraft-ha (Analisis Struktur Narasi dalam Al-Qur'an). Teheran, Negah-e Mo'asher, 1392 HS.
- Marouiyan Hosayni, Mahmoud. "Ahdaf-e Tarbiyati dar Qesse-haye Qur'an". Jurnal Pajuhisy-haye Qur'ani, nomor 41, 1384 HS.
- Sadeqpour, Mohammad Hosain. "Kitab-syenasi-ye Qesse-haye Qur'an" (Bibliografi Kisah-kisah Al-Qur'an). Misykat, nomor 60 dan 61, 1377 HS.
- Sadeqpour, Mohammad Hosain. "Negahi be Vizhegi-haye Sakhtari-ye Dastan-haye Qur'an". Misykat, nomor 54 dan 55, 1376 HS.
- Sangari, Mohammad Reza. "Hadaf-ha va Syive-haye Dastan-pardazi dar Qur'an". Jurnal Amuzesy-e Qur'an, nomor 8, 1384 HS.
- Shohafi, Sayyid Mohammad. Qesse-haye Qur'an. Qom, Ahlulbait, cetakan kedua, 1379 HS.
- Talebi, Tahmasb. "Tarikh dar Qashash al-Qur'an". Jurnal Rosyd-e Amuzesy-e Tarikh, nomor 42, musim semi 1390 HS.