Lompat ke isi

Konsep:Istighatsah

Tambah pranala
Dari wikishia
Akidah Syiah
‌Ma'rifatullah
TauhidTauhid Dzati • Tauhid Sifat • Tauhid Af'al • Tauhid Ibadah
Furu'Tawasul • Syafa'at • Tabarruk •
Keadilan Ilahi
Kebaikan dan keburukan • Bada' • Amrun bainal Amrain •
Kenabian
Keterjagaan • Penutup Kenabian • Nabi Muhammad Saw • Ilmu Gaib • Mukjizat • Tiada penyimpangan Alquran
Imamah
Keyakinan-keyakinanKemestian Pelantikan Imam • Ismah Para Imam • Wilayah Takwini • Ilmu Gaib Para Imam • Kegaiban Imam Zaman as • Ghaibah Sughra • Ghaibah Kubra • Penantian Imam Mahdi • Kemunculan Imam Mahdi as • Raj'ah
Para Imam
  1. Imam Ali
  2. Imam Hasan
  3. Imam Husain
  4. Imam Sajjad
  5. Imam Baqir
  6. Imam al-Shadiq
  7. Imam al-Kazhim
  8. Imam al-Ridha
  9. Imam al-Jawad
  10. Imam al-Hadi
  11. Imam al-Askari
  12. Imam al-Mahdi
Ma'ad
Alam Barzah • Ma'ad Jasmani • Kebangkitan • Shirath • Tathayur al-Kutub • Mizan • Akhirat
Permasalahan Terkemuka
Ahlulbait • Empat Belas Manusia Suci • Taqiyyah • Marja' Taklid


Istighatsah berarti memohon keadilan dan bantuan dalam keadaan sulit dan genting. Istighatsah memiliki perbedaan dengan Doa dan Tawassul, meskipun sebagian orang menganggapnya sama. Konsep ini terbagi menjadi dua kategori: istighatsah kepada Allah dan kepada selain Allah. Sementara kaum Salafi dan Wahabisme menganggap istighatsah kepada selain Allah umumnya sebagai perbuatan Syirik dan Haram, kecuali permohonan untuk kebutuhan normal kepada orang yang masih hidup dan hadir; para ulama Syiah dan Sunni, dengan bersandar pada sirah para Nabi dan orang-orang saleh, menganggapnya sebagai perbuatan yang boleh.

Perselisihan utama antara kaum Wahabi dan Muslim lainnya terletak pada kebolehan istighatsah kepada para wali Allah untuk kebutuhan-kebutuhan yang semata-mata berada dalam ranah kekuasaan Allah. Kaum Wahabi menganggap perbuatan ini sebagai syirik, namun yang lain menganggapnya boleh dengan meyakini adanya izin dan kekuatan dari Allah; sementara jika diyakini adanya kemandirian (independensi) para wali tersebut, maka hal itu dianggap syirik. Beberapa contoh dari Wilayah Takwini seperti tindakan Nabi Isa (as) dan Ashif bin Barkhiya telah disebutkan.

Disebutkan bahwa memohon kebutuhan secara mandiri kepada wali Allah, baik saat hidup maupun mati, adalah syirik, namun dengan izin Allah hal itu dianggap boleh. Para wali Allah juga dengan izin-Nya dapat menjadi "Ghiyats al-Mustaghitsin" (Penolong bagi orang-orang yang memohon pertolongan), sebagaimana disebutkan dalam sifat Imam Husain (as) dan Amirul Mukminin (as). Salat Istighatsah untuk terkabulnya hajat sangat dianjurkan, dan tidak ada riwayat yang menunjukkan larangan dari Ahlulbait (as) bagi kaum Syiah untuk beristighatsah kepada mereka. Menurut para peneliti, keberatan mengenai syirik kepada Allah dalam masalah istighatsah kepada selain Allah tidaklah tepat, karena istighatsah berarti mencari pertolongan, bukan penyembahan (ibadah), dan dalam kitab-kitab Ahlusunnah pun istighatsah telah dinukil dari sirah Nabi saw.

Terminologi

Istighatsah bermakna mencari keadilan dan memohon bantuan dalam keadaan sulit dan berat. [1] Perbedaannya dengan Doa adalah bahwa doa mencakup segala jenis seruan, sementara istighatsah adalah seruan yang disertai dengan teriakan dan upaya mencari bantuan. [2] Selain itu, istighatsah terjadi pada saat genting; sementara Tawassul mencakup kedua keadaan, baik sulit maupun lapang. [3] Sebagian orang juga meyakini bahwa istighatsah, tawassul, dan doa tidak memiliki perbedaan. [4]

Jenis-Jenis Istighatsah

Istighatsah dapat dibagi menjadi istighatsah kepada Allah dan istighatsah kepada selain Allah. Kaum Salafi dan Wahabisme, berbeda dengan Muslim lainnya, menganggap beberapa bentuk istighatsah kepada selain Allah sebagai Haram dan menjurus pada kemusyrikan. [5] Mereka mempertimbangkan empat asumsi untuk istighatsah kepada selain Allah; selain satu asumsi yaitu meminta kebutuhan yang bersifat normal kepada orang yang masih hidup dan hadir, asumsi lainnya dianggap haram dan mengandung syirik. [6] Ulama Syiah dan Sunni telah berbicara tentang kebolehannya. Mereka berpandangan bahwa sirah para nabi, orang saleh, dan kaum Muslimin didasarkan pada pelaksanaannya. [7]

Istighatsah kepada Allah

Menurut para peneliti, kata "Mughits" adalah salah satu nama Tuhan yang bermakna "Pemberi Pertolongan" yang disebutkan dalam Doa Jausyan Kabir [8] dan beberapa doa lainnya. [9] Imam Husain (as) pada Hari Asyura memanggil Allah dengan nama ini. [10] Al-Qur'an juga mengisyaratkan istighatsah para mujahidin [11] dan orang tua yang mukmin kepada Allah demi hidayah anak mereka. [12] Dalam riwayat-riwayat Islam, pada masa keghaiban Imam dari Keluarga Muhammad (as), dianjurkan untuk beristighatsah di hadapan Allah swt. [13]

Istighatsah kepada Selain Allah

Istighatsah kepada selain Allah berarti memohon bantuan kepada manusia. Sebagian orang, untuk membuktikan kebolehan istighatsah kepada selain Allah, bersandar pada ayat Al-Qur'an mengenai permintaan bantuan salah seorang pengikut Nabi Musa (as) kepadanya untuk melawan kezaliman, [14] dan juga istighatsah Imam Husain (as) pada hari Asyura. [15] Dalam riwayat Ahlusunnah juga terdapat penyebutan istighatsah kepada selain Allah. [16] Beberapa ilmuwan Ahlusunnah menganggap istighatsah kepada Nabi (saw) sebagai hal yang sunah, terutama di saat tertimpa kesulitan. [17] Dalam sebuah hadis disebutkan bahwa seorang pria meminta Nabi saw agar memohon kepada Allah untuk menolong mereka, dan Nabi saw berdoa tiga kali: "Ya Allah, siramilah kami dengan air." [18]

Berdasarkan perkataan ulama, hadis-hadis mengenai Syafaat dan Tawassul dalam kitab-kitab riwayat Ahlusunnah juga dapat menjadi landasan rujukan mengenai istighatsah, karena konsep-konsep ini (istighatsah, syafaat, tawassul) saling berdekatan dan bermakna memiliki perantara di hadapan Allah. [19]

Perbedaan Pendapat antara Wahabi dan Muslim Lainnya dalam Kebolehan Istighatsah kepada Para Nabi atau Wali Allah

Titik perbedaan antara kaum Wahabi dan Muslim lainnya adalah mengenai kebolehan istighatsah kepada para Nabi atau wali Allah untuk mendapatkan suatu hajat yang dalam bentuk tertentu berada dalam ranah kekuasaan Allah.

Perbedaan Pandangan dalam Istighatsah kepada Wali Allah

  • Pandangan Wahabi: Kaum Wahabi menganggap istighatsah kepada selain Allah (dalam hal-hal yang berkaitan dengan kekuasaan Allah) sebagai syirik. Templat:Perlu rujukan
  • Pandangan Muslim Lainnya (Syiah dan Sunni): Kelompok ini meyakini kebolehan istighatsah kepada para wali Allah, dengan syarat orang yang beristighatsah tidak menganggap mereka sebagai sosok yang mandiri (independen dari Allah). Templat:Perlu rujukan
  1. Syirik: Jika seseorang meyakini bahwa Allah menciptakan para wali Allah dan menyerahkan seluruh urusan makhluk kepada mereka, maka perbuatan ini menurut ulama Syiah dan Sunni dianggap sebagai syirik. [20]
  2. Bukan Syirik: Jika orang yang beristighatsah meyakini bahwa tindakan para wali Allah dilakukan dengan kekuatan dan izin Ilahi (artinya Allah memberikan wilayah takwini dan izin tindakan parsial di alam kepada sebagian hamba-Nya), maka istighatsah tersebut bukan syirik. Bukti-bukti seperti tindakan Nabi Isa (as) dalam penciptaan burung, menyembuhkan orang sakit, dan menghidupkan orang mati [21] serta tindakan Ashif bin Barkhiya dalam mendatangkan singgasana Bilqis [22] disebutkan sebagai contoh dari wilayah takwini ini.

Istighatsah kepada Wali Allah di Masa Hidup dan Mati

Memohon hajat kepada wali Allah secara mandiri (tanpa memperhatikan izin Ilahi), baik di masa hidup maupun mati, adalah syirik; [23] namun istighatsah kepada para wali Allah dan memohon hajat di masa hidup dan mati dengan izin Allah tidak dianggap sebagai syirik oleh ulama Islam. [24]

Para Wali Allah sebagai "Ghiyats al-Mustaghitsin"

Berdasarkan izin Allah swt, para wali Allah juga dapat menjadi pemberi pertolongan dan dipanggil sebagai "Ghiyats al-Mustaghitsin" (Penolong bagi orang-orang yang memohon pertolongan). Dalam sebuah riwayat, Nabi saw memperkenalkan Imam Husain (as) dengan sifat-sifat seperti pemimpin kaum mukminin, khalifah Tuhan semesta alam, dan juga "Ghiyats al-Mustaghitsin". [25] Selain itu, dalam salah satu karamah Amirul Mukminin (as), seorang penyeru gaib memanggil beliau dengan "Ya Ghiyats al-Mustaghitsin". [26]

Apakah Salat Istighatsah kepada Selain Allah adalah Syirik?

Mengerjakan Salat Istighatsah untuk terkabulnya hajat sangat dianjurkan, dan dikatakan bahwa sumber-sumber yang ada tidak menunjukkan laporan mengenai larangan dari Ahlulbait (as) atas istighatsah kaum Syiah kepada Nabi saw dan Ahlulbait (as). Beberapa pihak karena menganggap istighatsah sebagai sejenis Ibadah, maka mereka menilai salat istighatsah kepada selain Allah sebagai Syirik kepada Tuhan dan melarangnya. [27] Dalam menjawab syubhat ini dikatakan bahwa ibadah adalah sejenis perilaku dan perkataan yang bersumber dari keyakinan pada ketuhanan (uluhiyyah); oleh karena itu, istighatsah yang merupakan sejenis upaya mencari bantuan tidak dapat dianggap sama dengan ibadah. [28] Selain itu, dalam kitab-kitab riwayat Ahlusunnah pun istighatsah telah dinukil dari sirah Nabi saw. [29]

Catatan Kaki

  1. ↑ Raghib al-Isfahani, al-Mufradat, 1412 H, hlm. 617; Mustafawi, al-Tahqiq fi Kalimat al-Qur'an al-Karim, 1360 HS, jld. 7, hlm. 27.
  2. ↑ Raghib al-Isfahani, al-Mufradat, 1412 H, jld. 1, hlm. 315.
  3. ↑ Abdurrahman Abdul Mun'im, Mu'jam al-Musthalahat wa al-Alfadh al-Fiqhiyyah, hlm. 150.
  4. ↑ Subki, Syifa' al-Siqam fi Ziyarah Khair al-Anam, 1419 H, hlm. 314.
  5. ↑ Ghulamzadeh, "Barresi-ye Adelle-ye Wahhabiyat dar Edde'a-ye Syerk budan-e Istighatsah be Qair-e Khuda", hlm. 70.
  6. ↑ Ghulamzadeh, "Barresi-ye Adelle-ye Wahhabiyat dar Edde'a-ye Syerk budan-e Istighatsah be Qair-e Khuda", hlm. 70.
  7. ↑ Subki, Syifa' al-Siqam fi Ziyarah Khair al-Anam, 1419 H, hlm. 160; Samhudi, Wafa' al-Wafa' bi Akhbar Dar al-Mustafa, 1419 H, jld. 4, hlm. 1372.
  8. ↑ al-Qumi, Syekh Abbas, Mafatih al-Jinan, Doa Jausyan Kabir.
  9. ↑ al-Qumi, Syekh Abbas, Mafatih al-Jinan, Doa Kumail.
  10. ↑ Muqarram, Maqtal al-Husain, 1426 H, hlm. 283.
  11. ↑ Surah Al-Anfal, ayat 9.
  12. ↑ Surah Al-Ahqaf, ayat 17.
  13. ↑ Saduq, Kamal al-Din, 1380 HS, jld. 1, hlm. 328, bab 32, h. 8.
  14. ↑ Surah Al-Qashash, ayat 15.
  15. ↑ al-Qurasyi, Hayah al-Imam al-Husain, 1413 H, jld. 3, hlm. 274; Farhad Mirza, Qumqam-e Zhakhar, 1379 HS, hlm. 404.
  16. ↑ al-Utsaimin, Majmu' Fatawa wa Rasa'il, 1413 H, jld. 7, hlm. 96.
  17. ↑ Rajabi, Tawassul wa Rabete-ye an ba Tauhid, 1381 HS, hlm. 27.
  18. ↑ Shahih al-Bukhari, 1407 H, jld. 1, hlm. 243, b. 4, h. 1013.
  19. ↑ al-Qasthalani, al-Mawahib al-Laduniyyah, jld. 3, hlm. 605; Abidi, Tauhid wa Syerk dar Negah-e Syiah wa Wahhabiyat, 1384 HS, hlm. 150.
  20. ↑ al-Khu'i, al-Tanqih fi Syarh al-Urwah al-Wutsqa, jld. 3, hlm. 78.
  21. ↑ Surah Ali Imran, ayat 49.
  22. ↑ Surah An-Naml, ayat 40.
  23. ↑ Imam Khomeini, Kitab al-Thaharah, jld. 3, hlm. 345; Najafi, Jawahir al-Kalam, jld. 6, hlm. 129.
  24. ↑ Farmaniyan Kasyani; Mo'inifar, "Rabete-ye Tawassul, Syafa'at wa Istighatsah; Baz-khani-ye Mahall-e Niza' wa Naqd-e an", Jurnal Salafi-pezhuhi, no. 1; dan tajuk rencana "Rabete-ye Wilayat-e Takwini wa Istighatsah be Arwah-e Awliya-ye Elahi", Jurnal Siraj-e Munir, no. 14.
  25. ↑ Syekh Saduq, al-Amali, 1417 H, jld. 1, hlm. 177.
  26. ↑ al-Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, jld. 57, hlm. 345, jld. 40, hlm. 278.
  27. ↑ al-Qaffari, Ushul Madzhab al-Syiah al-Imamiyah al-Itsna 'Asyariyyah, 1418 H, jld. 2, hlm. 495.
  28. ↑ al-Sabhani, A'in-e Wahhabiyat (Ajaran Wahabisme), 1364 HS, hlm. 192.
  29. ↑ al-Bukhari, al-Shahih, 1407 H, jld. 1, hlm. 243.

Daftar Pustaka

  • Abidi, Ahmad. Tauhid wa Syerk dar Negah-e Syiah wa Wahhabiyat. Teheran, Penerbit Masy'ar, 1384 HS.
  • Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail. Shahih al-Bukhari. Beirut, Dar Ibnu Katsir, cet. 3, 1407 H.
  • Al-Haitami, Ali bin Abi Bakar. Majma' al-Zawa'id wa Manba' al-Fawa'id. Kairo, Maktabah al-Quds, 1414 H.
  • Al-Kaf'ami, Ibrahim bin Ali. al-Balad al-Amin. Beirut, Muasasah al-A'lami, 1403 H.
  • Al-Khatib al-Baghdadi, Ahmad bin Ali Abu Bakar. Tarikh Baghdad. Beirut, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, tanpa tahun.
  • Al-Khu'i, Sayid Abul Qasim. al-Tanqih fi Syarh al-Urwah al-Wutsqa. Qom, 1418 H.
  • Al-Majlisi, Muhammad Baqir. Bihar al-Anwar. Beirut, Muasasah Wafa, 1403 H.
  • Al-Muqarram, Abdurrazzaq. Maqtal al-Husain (as). Beirut, Muasasah al-Kharsan, 1426 H.
  • Al-Mustafawi, Hasan. al-Tahqiq fi Kalimat al-Qur'an al-Karim. Teheran, Bongah Tarjomeh wa Nasyre Ketab, 1360 HS.
  • Al-Najafi, Muhammad Hasan. Jawahir al-Kalam fi Syarh Syarayi' al-Islam. Lebanon, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, 1404 H.
  • Al-Qaffari, Naser bin Abdullah bin Ali. Ushul Madzhab al-Syiah al-Imamiyah al-Itsna 'Asyariyyah. Riyadh, 1414 H.
  • Al-Qasthalani Qutaibi, Ahmad bin Muhammad bin Abi Bakar. al-Mawahib al-Laduniyyah bi al-Minah al-Muhammadiyyah. Kairo, al-Maktabah al-Taufiqiyyah, tanpa tahun.
  • Al-Qumi, Syekh Abbas. Mafatih al-Jinan. Terjemahan: Husain Anshariyan. Qom, Dar al-Irfan, 1388 HS.
  • Al-Qurasyi, Baqir Syarif. Hayah al-Imam al-Husain. Qom, Madrasah Ilmiah Iravani, 1413 H.
  • Al-Sabhani, Jafar. A'in-e Wahhabiyat (Ajaran Wahabisme). Qom, Penerbit Daftar Islami, 1364 HS.
  • Al-Sabki, Taqiyuddin Ali bin Abdul Kafi. Syifa' al-Siqam fi Ziyarah Khair al-Anam alaihi al-shalah wa al-salam. 1419 H.
  • Al-Sa'di, Abdul Malik. al-Bid'ah fi Mafhumiha al-Islami al-Daqiq. Mathba'ah al-Nawa'ir, 1992 M.
  • Al-Samhudi, al-Syafi'i Ali bin Abdullah. Wafa' al-Wafa'. Beirut, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, cet. 1, 1419 H.
  • Al-Tabarsi, Hasan bin Fadhl. Makarem al-Akhlaq. Qom, Syarif Radhi, 1370 HS.
  • Al-Utsaimin, Muhammad bin Shalih. Majmu' Fatawa wa Rasa'il al-Utsaimin. Beirut, Dar al-Wathan, 1413 H.
  • Asqalani al-Syafi'i, Ahmad bin Ali Ibnu Hajar. Fath al-Bari Syarh Shahih al-Bukhari. Beirut, Dar al-Ma'rifah, 1379 H.
  • Dzahabi, Syamsuddin Abu Abdillah Muhammad bin Utsman. Mizan al-I'tidal fi Naqd al-Rijal (termasuk Manaqib Abi Hanifah). Beirut, Dar al-Ma'rifah, 1382 H; Hyderabad, Ihya al-Ma'arif al-Nu'maniyah, 1408 H.
  • Farhad Mirza. Qumqam-e Zhakhar wa Shamsham-e Battar. Koreksi: Mahmud Moharrami. Teheran, Penerbit Ketabchi, 1379 HS.
  • Farmaniyan Kasyani, Mahdi. "Rabete-ye Tawassul, Syafa'at wa Istighatsah; Baz-khani-ye Mahall-e Niza' wa Naqd-e an". Jurnal Salafi-pezhuhi, nomor 5, Musim Semi dan Panas 1396 HS.
  • Ghulamzadeh, Saeed. "Barresi-ye Adelle-ye Wahhabiyat dar Edde'a-ye Syerk budan-e Istighatsah be Qair-e Khuda". Jurnal Salafi-pezhuhi, nomor 5, Musim Semi dan Panas 1396 HS.
  • Hamadani, Sadrul Islam. Takalif al-Anam fi Ghaibah al-Imam. Teheran, Penerbit Badr, 1361 HS.
  • Imam Khomeini, Sayid Ruhullah. Kitab al-Thaharah. Teheran, Lembaga Penyusunan dan Penerbitan Karya Imam Khomeini, cet. 1, 1421 H.
  • Mohammad bin Abdul Wahhab bin Sulaiman. Kitab al-Tauhid. Riyadh, Jami'ah al-Imam Muhammad bin Mas'ud, tanpa tahun.
  • Mohammad bin Abdul Wahhab bin Sulaiman. Majmu'ah al-Mu'allafat. Riyadh, Kerajaan Arab Saudi, tanpa tahun.
  • Raghib al-Isfahani, Husain bin Muhammad. al-Mufradat fi Gharib al-Qur'an. Beirut, Dar al-Qalam, 1412 H.
  • Rajabi, Husain. Tawassul wa Rabete-ye an ba Tauhid. Teheran, Masy'ar, 1381 HS.
  • Syekh Saduq, Muhammad bin Ali. al-Amali. Qom, Penerbit Ba'tsat, 1417 H.
  • Syekh Saduq, Muhammad bin Ali. Kamal al-Din wa Tamam al-Ni'mah. Terjemahan: Pahlevan. Qom, Dar al-Hadits, 1380 HS.
  • Syekh Saduq, Muhammad bin Ali. Kitab al-Tauhid. Qom, Jami'ah al-Mudarrisin, 1389 HS.
  • Syekh Saduq, Muhammad bin Ali. Uyun Akhbar al-Ridha. Beirut, al-A'lami, cet. 1, 1404 H.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Istighatsah&oldid=107098"