Kamar Pemulasaran Jenazah
Kamar Jenazah Pemulasaran (bahasa Arab:مغسل الأموات) adalah tempat untuk mencuci, memandikan jenazah, dan mengkafani orang yang telah meninggal. Dikatakan bahwa umat Islam pada masa awal Islam tidak memiliki tempat khusus yang disebut rumah pemulasaran dan mereka memandikan jenazah di rumah atau di tempat yang memiliki akses ke air.
Kebutuhan untuk mematuhi masalah syar'i, prinsip-prinsip kebersihan, dan gaya hidup perkotaan di berbagai masyarakat telah membuat proses memandikan jenazah di rumah menjadi sulit dan mendorong orang untuk membangun rumah pemulasaran. Di rumah pemulasaran modern di kota-kota Iran, terdapat bagian-bagian seperti ruang tunggu, ruang pemulasaran, pancuran, ruang ganti, dan ruang pendingin.
Fukaha Syiah telah menyampaikan berbagai hukum syar'i terkait rumah pemulasaran; Imam Khomeini tidak memperbolehkan penjualan rumah pemulasaran yang telah diwakafkan dan mengubahnya menjadi rumah pemulasaran yang lebih baik. Nashir Makarim Syirazi menganggap makruh untuk melaksanakan salat di rumah pemulasaran.
Definisi dan Pentingnya
Rumah pemulasaran adalah tempat untuk mencuci, memandikan jenazah, mentahnit jenazah, dan mengkafani orang yang telah meninggal.[1] Rumah pemulasaran dilengkapi dengan peti mati dan papan atau batu untuk memandikan jenazah dan biasanya terletak di dekat pemakaman.[2] Pemulasaran dalam istilah merujuk pada seseorang yang pekerjaannya adalah mencuci, memandikan, dan mengkafani jenazah, dan dalam bahasa Persia disebut mordeh-shur atau mordeh-shuy.[3]
Fukaha Syiah menganggap memandikan jenazah setelah kematian sebagai wajib kifayah.[4] Kebutuhan untuk mematuhi masalah syar'i, prinsip-prinsip kebersihan[5], serta perkembangan kehidupan apartemen dan gaya hidup perkotaan di berbagai masyarakat telah membuat proses memandikan jenazah di rumah menjadi sulit dan mendorong orang untuk membangun rumah pemulasaran.[Perlu sumber]
Sejarah
Dikatakan bahwa umat Islam pada masa awal Islam tidak memiliki tempat khusus yang disebut rumah pemulasaran dan mereka memandikan jenazah di rumah atau di tempat yang memiliki akses ke air.[6] Dengan berkembangnya pembangunan rumah pemulasaran, biasanya dibangun di dekat penggilingan, pemakaman, atau tempat yang dekat dengan aliran air, dan kadang-kadang terletak di titik terakhir di mana air meninggalkan desa.[7] Menurut laporan Tavernier, seorang pelancong Prancis pada masa Dinasti Safawi, rumah pemulasaran dibangun di dekat aliran air.[8]
Di Tehran pada tahun 1310 HS, atas perintah Reza Syah, pemakaman Mesgerabad dan sebuah rumah pemulasaran dibangun dan disediakan untuk masyarakat.[9] Di rumah pemulasaran modern di kota-kota Iran, terdapat bagian-bagian seperti ruang tunggu, ruang pemulasaran, dan ruang pendingin.[10]
Sejak paruh kedua tahun 1389 HS, beredar rumor tentang pencucian jenazah dengan peralatan mekanis tanpa campur tangan manusia.[11] Rumor ini telah dibantah oleh wakil pemakaman Behesht-e Zahra.[12] Akbar Tawakkoli, manajer Organisasi Behesyt-e Zahra saat itu, menganggap tidak mungkin untuk mematuhi masalah syar'i dan memandikan jenazah dalam pencucian mekanis.[13]
Hukum-Hukum
Ulama Syiah telah menyampaikan berbagai hukum syar'i terkait rumah pemulasaran dalam berbagai bagian fikih; di antaranya:
- Nashir Makarim Syirazi memperbolehkan penggunaan zakat harta untuk membangun rumah pemulasaran, tetapi melarang penggunaan zakat fitrah untuk itu berdasarkan ikhtiyat (kehati-hatian) wajib.[14]
- Imam Khomeini tidak memperbolehkan penjualan rumah pemulasaran yang telah diwakafkan dan boleh mengubahnya menjadi rumah pemulasaran yang lebih baik.[15]
- Muhaqqiq Hilli, Syahid Awwal dan Syahid Tsani menganggap mustahab untuk mengalirkan air yang digunakan dalam memandikan jenazah ke sumur khusus[16], dan Muhaqqiq Hilli menganggap makruh untuk mengalirkannya ke sumur toilet.[17]
- Beberapa ulama seperti, Nashir Makarim Syirazi menganggap makruh untuk melaksanakan salat di rumah pemulasaran.[18]
- Menurut Allamah Hilli, ketika memandikan jenazah, mustahab untuk meletakkan jenazah di atas tempat tidur atau papan pemulasaran yang terbuat dari kayu saja, dan tidak ada perbedaan pendapat di antara ulama Syiah mengenai hal ini.[19]
- Sayid Abul Qasim Khui, Imam Khomeini, Sayid Ali Sistani, dan sekelompok marja'[20] telah memberikan fatwa bahwa setelah selesai memandikan jenazah, papan atau batu yang digunakan untuk memandikan jenazah dianggap suci.[21]
- Ibnu Zuhrah menganggap mustahab untuk menempatkan jenazah di bawah atap saat memandikannya dan mengklaim adanya ijma' mengenai hal ini.[22]
- Luthfullah Shafi Golpeygani berdasarkan kehati-hatian wajib dan Husain Nuri Hamedani tidak menganggap cukup memandikan jenazah dengan peralatan mekanis tanpa campur tangan manusia; namun, Nashir Makarim Syirazi dan Sayid Muhammad Ali Alawi Gorgani telah memberikan fatwa tentang keabsahannya jika masalah syar'i dan niat qurbah oleh operator peralatan dipatuhi.[23]
Catatan Kaki
- ↑ Bahrami, «Rumah Pemulasaran», Situs Pusat Ensiklopedia Islam Besar.
- ↑ Bahrami, «Rumah Pemulasaran», Situs Pusat Ensiklopedia Islam Besar.
- ↑ Kamus Dehkhoda, entri kata (ghassal).
- ↑ Ibnu Zuhrah, Ghunyat al-Nuzu', 1417 H, hlm. 101; «Hukum-Hukum Terkait Orang yang Meninggal», Kantor Pelestarian dan Publikasi Karya Ayatullah Khamenei.
- ↑ Sebagai contoh, lihat: «Baladiyah Isfahan dan Kebersihan Pekerja», Universitas Ilmu Kedokteran Isfahan.
- ↑ Sebagai contoh, lihat: Abbasi Damasyari, «Pengantar Upacara Pemakaman di Minab», hlm. 10.
- ↑ «Rumah Pemulasaran», Situs Pusat Ensiklopedia Islam Besar.
- ↑ Abbasi Damasyari, «Pengantar Upacara Pemakaman di Minab», hlm. 9.
- ↑ Syahri, Sejarah Sosial Tehran pada Abad Ketiga Belas, 1378 HS, hlm. 440.
- ↑ «Prinsip dan Aturan Arsitektur Rumah Pemulasaran di Iran», Empat Arah Arsitektur.
- ↑ Sebagai contoh, lihat: «Rumah Pemulasaran Modern dengan Teknologi Tinggi Sedang Direncanakan!», Situs Jahan News.
- ↑ «Apa yang Terjadi di Balik Pintu Rumah Pemulasaran Behesht-e Zahra?», Klub Jurnalis Muda.
- ↑ «Apakah Pencucian Jenazah Akan Dilakukan Secara Mekanis?», Situs Berita Jamaran.
- ↑ Makarim Syirazi, Istifta'at Jadid, 1427 H, hlm. 118-119.
- ↑ Imam Khomeini, Istifta'at, 1372 HS, jilid 2, hlm. 370.
- ↑ Muhaqqiq Hilli, Syarayi' al-Islam, Cetakan Ismailiyan, jilid 1, hlm. 30; Syahid Tsani, Al-Rawdhah al-Bahiyyah, 1386 HS, jilid 1, hlm. 414.
- ↑ Muhaqqiq Hilli, Syarayi' al-Islam, Cetakan Ismailiyan, jilid 1, hlm. 30.
- ↑ «salat di Rumah Pemulasaran», Pusat Jawaban Hukum Syar'i dan Masalah Fikih.
- ↑ Allamah Hilli, Muntaha al-Mathlab fi Tahqiq al-Mazhab, 1412 H, jilid 7, hlm. 144.
- ↑ Lihat: Imam Khomeini, Taudhih al-Masa'il (Muhashsha), 1424 H, masalah 212.
- ↑ Imam Khomeini, Taudhih al-Masa'il (Muhashsha), 1424 H, masalah 212.
- ↑ Ibnu Zuhrah, Ghunyat al-Nuzu', 1417 H, hlm. 101.
- ↑ «Hukum Syar'i Memandikan Jenazah dengan Peralatan Mekanis», Situs Mashregh; «Hukum Memandikan Jenazah dengan Peralatan Mekanis», Situs Ayatullah Makarim Syirazi.
Daftar Pustaka
- Abbasi Damsyahri, Rahmatullah, «Dar Amadi bar Ayiin-e Tadfin dar Minab», dalam Majalah Golpang, thn. 7, no. 2, Musim Semi 1388 S.
- Allamah Hilli, Muntaha al-Mathlab fi Tahqiq al-Mazhab, Masyhad, Majma' al-Buhuts al-Islamiyyah, 1412 H.
- Bahrami, Fereshteh, «Rumah Pemulasaran», Situs Markaz Dairah al-Ma'arif Buzurg-e Islam, Tanggal Publikasi: 10 Ordibehesht 1399 HS, Tanggal Kunjungan: 20 Ordibehesht 1402 HS.
- Dehkhoda, Ali Akbar, Lughatname Dehkhoda, Teheran: Muasasah Penerbitan dan Percetakan Universitas Tehran, 1377 S.
- «Prinsip dan Aturan Arsitektur Rumah Pemulasaran di Iran», Empat Arah Arsitektur, Tanggal Kunjungan: 24 Ordibehesht 1402 HS.
- «Baladiyah Isfahan dan Kebersihan Pekerja», Universitas Ilmu Kedokteran Isfahan, Tanggal Kunjungan: 27 Ordibehesht 1402 HS.
- «Apakah Pencucian Jenazah Akan Dilakukan Secara Mekanis?», Situs Berita Jamaran, Tanggal Publikasi: 18 Tir 1392 HS, Tanggal Kunjungan: 2 Khordad 1402 HS.
- «salat di Rumah Pemulasaran», Pusat Jawaban Hukum Syar'i dan Masalah Fikih, Tanggal Kunjungan: 23 Ordibehesht 1402 HS.
- «Rumah Pemulasaran», Situs Pusat Ensiklopedia Islam Besar, Tanggal Publikasi: 10 Ordibehesht 1399 HS, Tanggal Kunjungan: 20 Ordibehesht 1402 HS.
- «Apa yang Terjadi di Balik Pintu Rumah Pemulasaran Behesht-e Zahra?», Klub Jurnalis Muda, Tanggal Publikasi: 14 Tir 1401 HS, Tanggal Kunjungan: 31 Ordibehesht 1402 HS.
- «Hukum-Hukum Terkait Orang yang Meninggal», Kantor Pelestarian dan Publikasi Karya Ayatullah Khamenei, Tanggal Publikasi: 3 Mehr 1393 HS, Tanggal Kunjungan: 31 Ordibehesht 1402 HS.
- «Hukum Syar'i Memandikan Jenazah dengan Peralatan Mekanis», Situs Mashregh, Tanggal Publikasi: 1 Dey 1390 HS, Tanggal Kunjungan: 31 Ordibehesht 1402 HS.
- «Memandikan Jenazah dengan Peralatan Mekanis», Situs Ayatullah Makarim Syirazi, Tanggal Kunjungan: 31 Ordibehesht 1402 HS.
- «Rumah Pemulasaran Modern dengan Teknologi Tinggi Sedang Direncanakan!», Situs Jahan News, Tanggal Publikasi: 4 Mehr 1389 HS, Tanggal Kunjungan: 31 Ordibehesht 1402 HS.
- Ibnu Zuhrah, Hamzah bin Ali. Ghunyat al-Nuzu' ila 'Ilmi al-Usul wa al-Furu'. Qom: Muassasah Imam Shadiq as, Cetakan Pertama, 1417 H.
- Imam Khomeini. Istifta'at. jld. 2, Qom: Jamiah Mudarrisin Hauzah Ilmiyah Qom: Cetakan Pertama, 1372 S.
- Imam Khomeini. Taudhih al-Masa'il (Muhashsha). Qom: Kantor Penerbitan Islami yang Berafiliasi dengan Jamiah Mudarrisin Hauzah Ilmiyah Qom:, 1424 H.
- Makarim Syirazi, Nashir. Istifta'at Jadid. Qom: Penerbitan Madrasah Imam Ali bin Abi Thalib as, 1427 H.
- Muhaqqiq Hilli. Syarayi' al-Islam fi Masa'il al-Halal wa al-Haram. Qom: Percetakan Ismailiyan, 1408 H.
- Syahid Tsani. Al-Rawdhah al-Bahiyyah fi Syarh al-Lum'ah al-Dimisyqiyyah. Telaah: Sayid Muhammad Kalantar, cet. 1, 1386 S.
- Syahri, Ja'far. Tarikh-e Ijtemai Tehran dar Qarn-e Sizdahum . Teheran: 1378 S.