Lompat ke isi

Konsep:Diam

Tambah pranala
Dari wikishia

Akhlak

Ayat-ayat Akhlak
Ayat-Ayat Ifk • Ayat Ukhuwah • Ayat Istirja' • Ayat Ith'am • Ayat Naba' • Ayat Najwa

Hadis-hadis Akhlak
Hadis ''Qurb Nawafil'' • Hadis Makarim Akhlak • Hadis Mikraj • Hadis ''junud aql'' dan ''jahl''

Keutamaan-keutamaan Akhlak
Rendah Hati • Kepuasan • Dermawan • Menahan Amarah • Ikhlas • Lembut • Zuhud

Keburukan-keburukan Moral
Congkak • Tamak • Hasud • Dusta • Gibah • Gunjing • kikir • Mendurhakai orang tua • Hadis ''Nafs'' • Besar Diri • Menguping • Memutus hubungan silaturahmi • Penyebaran Kekejian

Istilah-istilah Akhlak
Jihad Nafs • Nafsu Lawamah • Nafsu Amarah • Jiwa yang tenang • Perhitungan • Muraqabah • Musyaratah • Dosa • Pelajaran Akhlak • Riadat

Ulama Akhlak
Mulla Mahdi Naraqi • Mulla Ahmad Naraqi • Sayid Ali Qadhi • Sayid Ridha Bahauddini • Dastgheib • Muhammad Taqi Bahjat

Sumber Referensi Akhlak

Al-Qur'an • Nahjul Balaghah • Mishbah al-Syari'ah • Makarim al-Akhlaq • Al-Mahajjah al-Baidha' • Majmu'atu Waram • Jami' al-Sa'adat • Mi'raj al-Sa'adah • Al-Muraqabat

Diam (bahasa Arab: سکوت) termasuk di antara keutamaan akhlak yang bermakna menahan lidah dari pembicaraan yang tidak bermanfaat dan tidak berharga. Diam memiliki kedudukan khusus dalam ayat-ayat dan riwayat, dan Syekh Hur Amili menganggapnya sebagai hal yang sunnah (mustahab). Diam yang bertujuan adalah diam yang dilakukan pada waktu yang tepat dan disertai dengan perenungan.

Nabi Islam (saw) juga memiliki sifat dengan keutamaan akhlak ini, dan sumbernya dalam diri beliau diperkenalkan sebagai kesantunan (hilm), peringatan, pertimbangan, dan pemikiran. Beberapa dampak dari diam adalah: cahaya hati, kemantapan akal dan pendalaman pemikiran, penjagaan kepribadian, kewibawaan dan ketenangan, serta perlindungan dari malapetaka dan Dosa-dosa Lidah. Menurut perkataan para fukaha Syiah, diam digunakan dalam beberapa aturan dan prinsip umum Ushul Fikih serta beberapa bab fikih seperti salat, puasa, amar makruf nahi mungkar, transaksi, hutang-piutang, pernikahan, li'an, dan peradilan.

Kedudukan dan Urgensi

Menurut keyakinan Makarem Syirazi, ayat 10 dan 23 hingga 26, serta Surah Ali Imran Ayat 41, menunjukkan kedudukan diam dalam Al-Qur'an.[1] Syekh Hur Amili dalam kitab Wasail al-Syiah dengan membawakan berbagai riwayat membahas kedudukan dan urgensi diam serta menganggapnya mustahab.[2] Allamah Majlisi dengan bersandar pada riwayat-riwayat, memperkenalkan diam sebagai salah satu ibadah terbaik[3] dan lidah sebagai kunci pembuka bagi setiap kebaikan dan keburukan.[4] Syekh Saduq terkait nilai dari diam dengan bersandar pada sebuah riwayat, memperkenalkan orang yang diam sebagai orang yang berbuat baik.[5]

Dalam riwayat-riwayat Islam dan kitab-kitab akhlak, disebutkan beberapa dampak bagi diam yang di antaranya adalah: cahaya hati,[6] kemantapan akal dan pendalaman pemikiran,[7] penjagaan kepribadian, kewibawaan, ketenangan,[8] serta perlindungan dari malapetaka dan dosa-dosa lidah.[9] Menurut penjelasan Imam Ali (as), kesantunan (hilm) berakar pada sabar dan shamt (diam).[10]

Diam juga memiliki kegunaan dalam ilmu-ilmu lainnya seperti fikih dan Ushul Fikih.[11]

Terminologi

Diam dalam ilmu akhlak dimaknai sebagai menahan lidah dari banyak bicara, perkataan sia-sia dan tidak berguna, serta ucapan-ucapan tambahan dan tidak perlu.[12] Dalam fikih dimaknai sebagai tidak berbicara,[13] serta dalam Ushul Fikih dimaknai sebagai diamnya Maksum (as)[14] dan diamnya Syari dalam posisi menjelaskan hukum.[15]

Menurut perkataan Makarem Syirazi, kata shamt ditafsirkan dengan satu makna yang sama dengan kata sokut (diam),[16] namun maksud dari sokut adalah meninggalkan ucapan secara mutlak dan maksud dari shamt adalah meninggalkan ucapan tambahan; menurut keyakinan beliau, apa yang memiliki nilai spiritual adalah shamt, bukan sokut.[17]

Diam diperintahkan untuk disertai dengan perenungan (tafakkur)[18] dan sumber diamnya Nabi Islam (saw) dianggap adalah empat hal: kesantunan (hilm), peringatan, pertimbangan, dan pemikiran.[19]


Imam Husain (as):"Diamnya Rasulullah saw didasarkan pada empat hal: kesantunan (hilm), peringatan, pertimbangan, dan pemikiran. Adapun pertimbangan dan penilaian beliau dalam memandang dan mendengarkan ucapan seluruh orang adalah sama, sedangkan pemikiran beliau adalah mengenai apa yang akan kekal dan apa yang akan binasa. Sifat santun (hilm) dan sabar terkumpul dalam diri beliau, oleh karena itu tidak ada sesuatu pun yang membuat beliau marah maupun risau. Dan peringatan beliau terdiri dari empat hal: peringatan untuk melakukan amal baik agar mereka mengikutinya, meninggalkan amal buruk agar mereka menjauhinya, berupaya memberikan pandangan yang membawa kemaslahatan bagi umatnya, dan melakukan apa yang mengumpulkan kebaikan dunia dan akhirat bagi mereka".

Templat:Kotak Kutipan

Hukum-hukum Fikih

Para fukaha Syiah dalam berbagai bab fikih seperti salat, puasa, amar makruf nahi mungkar, transaksi, hutang-piutang, pernikahan, li'an, dan peradilan telah menjelaskan masalah terkait diam (tidak berbicara),[21] di mana sebagian di antaranya adalah:

  • Berdasarkan fatwa beberapa fukaha Syiah, diam di tengah khotbah Salat Jumat dianggap wajib.[22]
  • Menurut perkataan Shahib al-Jawahir, masyhur fukaha Syiah menganggap diamnya anak gadis perawan saat menerima tawaran pernikahan sebagai tanda keridaannya untuk menikah.[23]
  • Diam dan mendengarkan ayat-ayat Al-Qur'anul Karim saat qari sedang membaca, dianggap sebagai hal yang mustahab.[24]
  • Puasa diam, dengan cara orang yang berpuasa menjadikan diam sebagai bagian dari niat puasanya, dianggap sebagai hal yang haram.[25]

Ushul Fikih

Menurut perkataan Sayid Muhsin Hakim, diam (tidak memberikan pendapat) juga memiliki kegunaan dalam beberapa aturan dan prinsip umum ilmu ushul fikih:

  • Diam dalam posisi menjelaskan (as-Sokut fi Maqam al-Bayan): Diamnya Syari dalam posisi menjelaskan hukum menyebabkan munculnya sejenis zhuhur (makna lahiriah) dan itlaq (kemutlakan) terhadap karakteristik dan batasan yang mungkin ada dalam hukum tersebut, yang mana dapat dijadikan sandaran untuk menafikan karakteristik tersebut.[26]
  • Diamnya Maksum (as) terhadap ucapan atau perilaku yang dilakukan di hadapan beliau adalah tanda ketidaksetujuan beliau terhadap hal tersebut. Takrir (persetujuan) Maksum di samping ucapan (qaul) dan perbuatan (fi'il) Maksum ditempatkan di bawah kategori Sunnah.[27]

Diam dalam Irfan

Dikatakan bahwa dalam teks-teks irfan, diam dan membisu termasuk di antara syarat khalwat dan jalan untuk mencapai kesempurnaan irfani, serta banyak manfaat dan hasil yang disebutkan baginya.[28] Diam dianggap sebagai prinsip tarekat dan salah satu rukun suluk.[29] Estelami, peneliti irfan, berkata bahwa dalam karya kaum Sufi seperti Abul Qasim al-Qusyairi (salah seorang arif abad ke-5 Hijriah) dan Azizuddin Nasafi (salah seorang arif abad ke-7 Hijriah) telah dibicarakan tentang shamt (diam) dan menganggapnya sebagai salah satu syarat perjalanan ruhani (suluk).[30] Molavi dianggap sebagai salah satu orang yang banyak mengambil manfaat dari diam dalam suluknya.[31] Shamt dan diam adalah salah satu adab para darwis,[32] dan dalam sistem pendidikan Khanaqah, merupakan bagian dari urusan tarbiyah (pendidikan) di mana seorang murid berlindung dalam diam dan kesendirian di bawah arahan pir (pembimbing).[33] Diam di samping menjauhi makhluk (khalwat), rasa lapar, dan terjaga di malam hari dianggap sebagai syarat suluk Abdal.[34]

Templat:Bait

Catatan Kaki

  1. ↑ Makarem Syirazi, Akhlaq dar Qur'an (Etika dalam Al-Qur'an), 1377 HS, jld. 1, hlm. 299-301.
  2. ↑ Hur Amili, Wasail al-Syiah, 1409 H, jld. 12, hlm. 182.
  3. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, jld. 68, hlm. 278.
  4. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, jld. 1, hlm. 149.
  5. ↑ Syekh Saduq, Tsawab al-A'mal wa 'Iqab al-A'mal, 1406 H, hlm. 164.
  6. ↑ Makarem Syirazi, Akhlaq-e Eslami dar Nahj al-Balaghah (Khotbe-ye Mottaqin) (Etika Islam dalam Nahjul Balaghah (Khotbah al-Muttaqin)), 1385 HS, jld. 1, hlm. 102.
  7. ↑ Makarem Syirazi, Akhlaq dar Qur'an (Etika dalam Al-Qur'an), 1377 HS, jld. 1, hlm. 302.
  8. ↑ Hur Amili, Wasail al-Syiah, 1409 H, jld. 12, hlm. 187.
  9. ↑ Faiz Kasyani, al-Mahajjah al-Baidha', 1417 H, jld. 5, hlm. 199.
  10. ↑ Jalali, "Hilm", di bawah entri.
  11. ↑ Lihat: Najafi, Jawahir al-Kalam, 1362 HS, jld. 17, hlm. 125; Lembaga Ensiklopedia Fikih Islam, Farhang-e Fiqh Sesuai Mazhab Ahlulbait (as), 1382 H, jld. 4, hlm. 501; Hakim, Haqa'iq al-Ushul, 1408 H, jld. 1, hlm. 176.
  12. ↑ Makarem Syirazi, Akhlaq dar Qur'an (Etika dalam Al-Qur'an), 1377 HS, jld. 1, hlm. 304.
  13. ↑ Lembaga Ensiklopedia Fikih Islam, Farhang-e Fiqh Sesuai Mazhab Ahlulbait (as), 1382 H, jld. 4, hlm. 500.
  14. ↑ Hakim, Haqa'iq al-Ushul, 1408 H, jld. 1, hlm. 12.
  15. ↑ Hakim, Haqa'iq al-Ushul, 1408 H, jld. 1, hlm. 176.
  16. ↑ Makarem Syirazi, Akhlaq dar Qur'an (Etika dalam Al-Qur'an), 1377 HS, jld. 1, hlm. 306.
  17. ↑ Makarem Syirazi, Akhlaq dar Qur'an (Etika dalam Al-Qur'an), 1377 HS, jld. 1, hlm. 306.
  18. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, jld. 68, hlm. 275.
  19. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, jld. 16, hlm. 153.
  20. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, jld. 16, hlm. 153.
  21. ↑ Lembaga Ensiklopedia Fikih Islam, Farhang-e Fiqh Sesuai Mazhab Ahlulbait (as), 1382 H, jld. 4, hlm. 501.
  22. ↑ Lembaga Ensiklopedia Fikih Islam, Farhang-e Fiqh Sesuai Mazhab Ahlulbait (as), 1382 H, jld. 4, hlm. 501.
  23. ↑ Najafi, Jawahir al-Kalam, 1362 HS, jld. 29, hlm. 203.
  24. ↑ Lembaga Ensiklopedia Fikih Islam, Farhang-e Fiqh Sesuai Mazhab Ahlulbait (as), 1382 H, jld. 4, hlm. 501.
  25. ↑ Najafi, Jawahir al-Kalam, 1362 HS, jld. 17, hlm. 125.
  26. ↑ Hakim, Haqa'iq al-Ushul, 1408 H, jld. 1, hlm. 176.
  27. ↑ Hakim, Haqa'iq al-Ushul, 1408 H, jld. 1, hlm. 12.
  28. ↑ Yalameha, "Samt wa Khamusyi az Didgah-e 'Urafa", hlm. 43.
  29. ↑ Yalameha, "Samt wa Khamusyi az Didgah-e 'Urafa", hlm. 43.
  30. ↑ Estelami, Farhang-nameh Tasawwuf wa Irfan (Kamus Tasawuf dan Irfan), 1398 HS, jld. 1, hlm. 819-820.
  31. ↑ Naraqi, Ayineh-ye Jan (Cermin Jiwa), 1399 HS, hlm. 89-102.
  32. ↑ Sajjadi, Farhang-e Ma'arif-e Eslami (Kamus Pengetahuan Islam), Tehran, jld. 2, hlm. 821.
  33. ↑ Estelami, Farhang-nameh Tasawwuf wa Irfan (Kamus Tasawuf dan Irfan), 1398 HS, jld. 1, hlm. 819.
  34. ↑ Sayid-Arab, "Ju'", di bawah entri.

Daftar Pustaka

  • Baqeri Mofrad, Mohammad Reza. Sokhan wa Sokut dar Nahj al-Balaghah (Bicara dan Diam dalam Nahjul Balaghah). Qom, Penerbit Jelveh-ye Kamal, 1400 HS.
  • Estelami, Mohammad. Farhang-nameh Tasawwuf wa Irfan (Kamus Tasawuf dan Irfan). Tehran, Farhang-e Mo'aser, 1398 HS.
  • Faiz Kasyani, Muhammad bin Syah-Murtadha. al-Mahajjah al-Baidha'. Qom, Daftar Nasyr-e Eslami (Jami'ah-ye Mudarrisin), 1417 H.
  • Hakim, Muhsin. Haqa'iq al-Ushul. Qom, Toko Buku Bashirati, cetakan kelima, 1408 H.
  • Hur Amili, Muhammad bin Hasan. Wasail al-Syiah. Qom, Muassasah Al al-Bayt (as), cetakan pertama, 1409 H.
  • Jalali, Gholam-Reza dan Abolfazl Valazadeh. "Hilm". dalam Ensiklopedia Dunia Islam. Tehran, Yayasan Ensiklopedia Islam, tanpa tahun.
  • Lembaga Ensiklopedia Fikih Islam. Farhang-e Fiqh Sesuai Mazhab Ahlulbait (as). Qom, Lembaga Ensiklopedia Fikih Islam, 1382 H.
  • Majlisi, Muhammad Baqir. Bihar al-Anwar al-Jami'ah li Durar Akhbar al-A'immah al-Athar (as). Beirut, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, cetakan kedua, 1403 H.
  • Makarem Syirazi, Nasir. Akhlaq dar Qur'an (Etika dalam Al-Qur'an). Qom, Madrasah al-Imam Ali bin Abi Thalib (as), cetakan pertama, 1377 HS.
  • Makarem Syirazi, Nasir. Akhlaq-e Eslami dar Nahj al-Balaghah (Khotbe-ye Mottaqin) (Etika Islam dalam Nahjul Balaghah (Khotbah al-Muttaqin)). Qom, Nasl-e Javan, cetakan pertama, 1385 HS.
  • Najafi, Mohammad Hassan. Jawahir al-Kalam fi Syarh Syara'i al-Islam. Koreksi: Abbas Quchani dan Ali Akhundi. Beirut, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, cetakan ketujuh, 1362 HS.
  • Naraqi, Arasy. Ayineh-ye Jan (Cermin Jiwa). Kumpulan artikel mengenai keadaan dan pemikiran Maulana Jalaluddin Balkhi. Tehran, Negah-e Mo'aser, 1399 HS.
  • Parandak, Zahra. Ma'na-syenasi-ye Sokut (dar Qur'an wa Ravayat) (Semantik Diam (dalam Al-Qur'an dan Riwayat)). Tehran, Penerbit Jika, 1398 HS.
  • Sajjadi, Jafar. Farhang-e Ma'arif-e Eslami (Kamus Pengetahuan Islam). Tehran, Komesh, tanpa tahun.
  • Sayid-Arab, Hassan. "Ju'". dalam Ensiklopedia Dunia Islam. Tehran, Yayasan Ensiklopedia Islam, tanpa tahun.
  • Syameli, Nasrallah dan Ali Banaiyan Isfahani. "Tabyin-e Ma'na-syenasi-ye Samt (Sokut) dar Nahj al-Balaghah" (Penjelasan Semantik Samt (Diam) dalam Nahjul Balaghah).
  • Syekh Saduq, Muhammad bin Ali. Tsawab al-A'mal wa 'Iqab al-A'mal. Qom, Dar al-Syarif al-Radhi lil Nasyr, cetakan kedua, 1406 H.
  • Soleimani Asl, Somayyeh. Naqsy-e Sokut dar Ta'ali-ye Akhlaq az Manzhar-e Qur'an wa Ravayat (Peran Diam dalam Keluhuran Akhlak dari Perspektif Al-Qur'an dan Riwayat). Karaj, Penerbit Misykat-e Nur, 1400 HS.
  • Valei, Qurban. Darangi dar Sokut-e Irfani (Renungan dalam Diam Irfani). Tehran, Penerbit Niestan, 1399 HS.
  • Yalameha, Ahmadreza. "Samt wa Khamusyi az Didgah-e 'Urafa" (Diam dan Membisu dari Sudut Pandang Kaum Arif). dalam Irfan-e Eslami, nomor 32, Musim Panas 1391 HS.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Diam&oldid=107199"