Kesyahidan Sayidah Fatimah sa

Prioritas: a, Kualitas: b
Dari wikishia

Kesyahidan Sayidah Fatimah sa (bahasa Arab: شهادة السيدة فاطمة (ع)) termasuk di antara keyakinan yang masyhur dan mengakar di kalangan orang-orang Syiah. Berdasarkan keyakinan ini, Sayidah Fatimah sa, putri Nabi saw, bukan meninggal secara alami, tetapi mati syahid akibat cedera yang ditimpakan kepadanya oleh sebagian sahabat nabi. Ahlusunah meyakini bahwa meninggalnya Sayidah Fatimah sa disebabkan oleh rasa sedih dan gundah atas kepergian Nabi saw. Namun orang Syiah meyakini bahwa faktor asli dari kesyahidannya adalah Umar bin Khattab. Mereka pada Hari-hari Fatimiyah (ayyam Fathimiyyah) berduka untuk Fatimah sa. Menurut kutipan sebagian sumber referensi, beliau mengalami keguguran janin Muhsin dalam peristiwa ini.

Orang Syiah bersandar kepada beberapa dalil atas kesyahidan Sayidah Zahra sa. Di antaranya, menurut sebuah riwayat dari Imam Kazhim as, disematkannya gelar "Shiddiqah Syahidah" untuk Fatimah sa. Demikian juga Muhammad bin Jarir Thabari, teolog abad ke-3 H, di dalam kitab Dalāil al-Imamah menukil satu riwayat dari Imam Kazhim as bahwa sebab kesyahidan Fatimah sa adalah gugurnya janin yang dikandungnya akibat pukulan.

Sumber-sumber referensi Syiah dan Ahlusunah menyinggung beberapa perincian kejadian yang berakhir dengan meninggalnya Sayidah Fatimah sa. Di antaranya adalah penyerangan rumah Fatimah az-Zahra sa dan Imam Ali as, gugurnya janin dan dipukulnya beliau. Sumber terkuno yang dalam hal ini dijadikan sandaran oleh orang Syiah adalah kitab Sulaim bin Qais Hilali yang ditulis pada abad pertama Hijriah. Demikian pula orang Syiah melandaskan kesyahidan Sayidah Fatimah az-Zahra sa pada riwayat-riwayat yang juga tertera dalam sumber-sumber Ahlusunah. Kitab al-Hujum 'ala Baiti Fathimah mengutip riwayat-riwayat dari 84 perawi dalam sumber-sumber Ahlusunah.

Meyakini kesyahidan Sayidah Fatimah az-Zahra sa berhadapan dengan beberapa isykalan dan telah dijawab pula dengan beberapa jawaban. Di antaranya, dalam menjawab bahwa rumah-rumah Madinah pada zaman itu tidak memiliki pintu, Sayid Ja'far Murtadha Amili (w. 1441 H), peneliti sejarah Syiah, bersandar kepada beberapa riwayat yang menegaskan bahwa berpintunya rumah-rumah Madinah pada zaman itu merupakan perkara yang umum dan lumrah.

Demkian pula dalam menjawab bahwa jika Sayidah Fatimah az-Zahra sa mendapatkan serangan, mengapa Imam Ali as dan yang lainnya diam dan tidak membelanya?, selain alasan bahwa Nabi saw menyuruh Imam Ali as untuk diam dan bersabar demi menjaga kemaslahatan kaum Muslimin, dikatakan juga bahwa berdasarkan satu kutipan yang terdapat di dalam kitab Sulaim, setelah Umar bertindak maka Ali as menyerangnya dan menjatuhkannya ke tanah. Namun Umar meminta tolong kepada orang-orang yang hadir di saat itu dan mereka mengikat Imam Ali as.

Para penulis Ahlusunah memperhatikan hubungan baik di antara Imam Ali as dan Sayidah Fatimah az-Zahra sa dengan tiga khalifah dan mereka menjadikannya sebagai dalil untuk menolak kesyahidan Sayidah Fatimah az-Zahra sa. Adapun berkenaan dengan pernikahan Ummu Kultsum, putri Imam Ali as dengan Umar bin Khatthab, orang Syiah berkata bahwa perkawinan ini dilakukan dengan paksa dan tidak bisa dijadikan bukti kedekatan hubungan di antara Imam Ali as dan para khalifah.

Urgensi Tema

Maksud dari kesyahidan Fatimah az-Zahra sa adalah kematian Fatimah, putri Nabi saw, tidak dengan kematian alami, tetapi diakibatkan oleh cedera yang ditimpakan kepadanya oleh sebagian sahabat.

Tema kesyahidan atau kematian alaminya Sayidah Fatimah az-Zahra sa termasuk dari tema-tema kontroversial di antara Syiah dan Ahlusunah.[1] Syiah dengan adanya sebagian perbedaan pendapat terkait pengutipan kejadian-kejadian paska kepergian Nabi saw, secara umum meyakini bahwa Sayidah Fatimah az-Zahra sa mati syahid dan hal ini terjadi karena pukulan keras ke pinggangnya dan keguguran kandungannya. Sebaliknya, Ahlusunah meyakini bahwa ia meninggal secara alami akibat sakit dan kesedihan yang dideritanya atas wafatnya Rasulullah saw.[2]

setiap tahun pada hari-hari Fatimiyah, kaum Muslimin Syiah berduka dan mengadakan majelis duka mengenang kesyahidan Sayidah Fatimah az-Zahra sa.[3] Karena itu, hari ketiga Jumadil Akhir yang menurut penukilan masyhur adalah hari kesyahidan Sayidah Fatimah az-Zahra sa[4] merupakan libur resmi di Republik Islam Iran[5] dan pawai-pawai duka pun digelar di jalan-jalan.[6]

Sejarah Perbedaan

Terkait topik kesyahidan atau kematian alaminya Sayidah Fatimah az-Zahra sa terjadi banyak perbedaan pendapat. Menurut kutipan sebagian peneliti, dalam kitab al-Tahrisy karya Dhirar bin Amr yang hidup di abad kedua, dituliskan bahwa Syiah meyakini Sayidah Fatimah az-Zahra sa meninggal dunia akibat pukulan Umar bin Khattab.[7] Dikatakan pula bahwa Abdullah bin Yazid Fazari, teolog abad kedua, dalam Kitab al-Rudud menyinggung tentang keyakinan Syiah terkait luka yang dialami Sayidah Fatimah az-Zahra sa serta gugurnya janin dalam kandungannya yang disebabkan oleh sebagian sahabat.[8] Menurut penuturan Muhammad Husain Kasyif al-Ghitha (w. 1373 H), para penyair Syiah abad kedua dan ke-3 Hijriah seperti Kumait Asadi, Sayid Himyari dan Di'bil Khuzai, menjelaskan kezaliman-kezaliman terhadap Sayidah Fatimah az-Zahra sa dalam bentuk syair.[9]

Menurut pernyataan Abdul Karim Syahristani (w. 548 H), pakar terkenal Ahlusunah dalam masalah sekte, Ibrahim bin Sayyar yang terkenal dengan sebutan Nazham Mu'tazili (w. 221 H) meyakini bahwa Sayidah Fatimah az-Zahra sa mengalami keguguran pada kandungannya lantaran pukulan Umar.[10] Syahristani menegaskan, kayakinan ini dan beberapa keyakinan Nazham Mu'tazili yang lain menyebabkan dia menjaga jarak dari para rivalnya.[11] Qadhi Abdul Jabbar Mu'tazili (w. 415 H) di dalam kitab Tatsbit Dalāil al-Nubuwwah dengan merujuk kepada keyakinan Syiah terhadap kecederaan Fatimah dan keguguran kandungannya, menyebutkan sebagian nama ulama Syiah semasanya di Mesir, Baghdad dan sebagain kawasan Syam yang berduka cita dan menangis untuk Fatimah dan putranya, Muhsin.[12] Di dalam kitab-kitab Ahlusunah orang-orang yang meyakini kesyahidan Sayidah Fatimah sa disebut "Rafidhi".[13]

Akar Perbedaan

Akar perbedaan mengenai tema kesyahidan Fatimah sa adalah meninggalnya beliau yang terjadi dalam waktu singkat setelah wafatnya Nabi saw dan perseteruan yang terjadi terkait masalah pengganti Nabi Muhammad saw. Setelah kelompok Anshar dan Muhajirin berbaiat kepada Abu Bakar di Saqifah Bani Saidah, sekelompok sahabat enggan berbaiat kepada Abu Bakar karena pesan dan wasiat Nabi saw akan kekhalifahan dan penunjukan Ali bin Abi Thalib sebagai penggantinya. Karena itu, atas perintah Abu Bakar, Umar bin Khatthab bersama beberapa orang pergi ke rumah Ali as untuk mengambil baiat darinya, dan Umar mengancam jika ia tidak berbaiat maka akan membakar rumah dan penghuninya.[14] Pada periode ini, Fatimah sa menemui Abu Bakar untuk memprotes penyitaan tanah Fadak oleh para pesuruh Abu Bakar dan menuntut darinya supaya dikembalikan.[15] Setelah pejabat kekhalifahan tidak sudi mengembalikan tanah Fadak, Sayidah Fatimah az-Zahra sa pergi ke Masjid Nabi menyampaikan pidato protesnya.[16]

Sumber-sumber referensi Syiah hampir sepakat bahwa Muhsin, janin dalam kandungan Fatimah sa, gugur akibat penyerangan ke rumahnya.[17] Adapun, menurut sebagian sumber referensi Ahlusunah, ia lahir dalam keadaan hidup dan meninggal di masa masih kanak-kanak.[18] Pun demikian, Ibnu Abil Hadid Mu'tazili (w. 656 H), pensyarah Nahjul Balaghah, dalam dialognya dengan gurunya, Abu Ja'far Naqib, mengisyaratkan kepada gugurnya Muhsin dalam proses pengambilan baiat dari Imam Ali as.[19] Keyakinan ini juga dinisbahkan kepada Ibrahim bin Sayyar yang tersohor dengan sebutan Nazzham Mu'tazili (w. 221 H).[20]

Berdasarkan kutipan yang beraneka ragam, Fatimah dikuburkan di malam hari.[21] Menurut penuturan Yusufi Gharawi, peneliti sejarah abad ke-15, penguburan di malam hari dilakukan atas wasiat Sayidah Fatimah az-Zahra,[22] sebab sebagaimana disebutkan dalam beberapa riwayat,[23] Fatimah tidak rela bahwa mereka yang pernah berbuat zalim kepada dirinya ikut serta dalam tasyyi dan pemakamannya.

Sumber Referensi Dan Dalil Syiah Untuk Membuktikan Kesyahidan

Syiah dengan bersandar pada riwayat Imam Kazhim as yang menyebut Fatimah Zahra sa dengan "shiddiqah syahidah", menyebutnya syahid.[24] Thabari di dalam Dalāil al-Imamah juga menyebut sebuah riwayat dari Imam Kazhim as yang mengatakan bahwa sebab kesyahidan Sayidah Fatimah az-Zahra sa adalah gugurnya janin akibat pukulan.[25] Sesuai riwayat ini, pukulan ini dilakukan oleh Qunfudz budak Umar atas perintahnya.[26] Menurut riwayat lain yang dikutip dari kitab Nahjul Balaghah, Imam Ali as berbicara tentang berkumpulnya kaum untuk menzalimi Fatimah.[27] Mirza Jawad Tabrizi, salah satu marja taklid abad ke-15 Hijriah, menganggap perkataan Imam Ali as saat penguburan Sayidah Fatimah az-Zahra sa, riwayat Imam Kazhim as, riwayat Imam Shadiq as di dalam Dalāil al-Imamah, tersembunyinya kuburan Fatimah sa dan wasiatnya supaya dikuburkan pada malam hari sebagai bagian dari dalil-dalil penetapan kesyahidan Sayidah Fatimah az-Zahra sa.[28]

Sumber Referensi Syiah

Pada kitab al-Hujum, karya Abdul Zahra Mahdi, penulis abad ke- 15 Hijriah, dikumpulkan 260 riwayat dan kutipan sejarah lebih dari 150 perawi dan penulis Syiah, yang masing-masing dari mereka menyebutkan sebab-sebab kesyahidan Sayidah Fatimah az-Zahra sa seperti penyerangan rumah Sayidah Fatimah az-Zahra sa, keguguran dan pemukulannya.[29] Referensi terkuno sandaran para penulis Syiah adalah kitab Sulaim bin Qais yang meninggal dunia pada tahun 90 H.[30] Menurut penuturan Syekh Thusi (w. 460 H) dalam kitab Talkhish al-Syafi, orang-orang Syiah tidak berselisih pendapat bahwa Umar telah menendang perut Sayidah Fatimah az-Zahra sa yang menyebabkan keguguran putranya[31] dan riwayat-riwayat Syiah dalam hal ini mencapai batas mustafidh (banyak riwayat tetapi belum mencapai batas tawatur).[32]

Penyandaran Syiah Kepada Referensi Ahlusunah

Untuk membuktikan sebagian kejadian-kejadian yang berakhir dengan kesyahidan Sayidah Fatimah az-Zahra sa, Syiah telah bersandar pada beragam sumber-sumber referensi Ahlusunah dari kitab-kitab hadis, sejarah dan bahkan fukaha mereka. Contohnya, kitab Al-Hujum 'Ala Baiti Fathimah dengan mendata 84 perawi. Penulis berupaya mengumpulkan sejumlah laporan-laporan yang tertera dalam kitab-kitab Ahlusunah terkait penyerangan rumah Sayidah Fatimah az-Zahra sa.[33] Sumber referensi paling kuno dalam data ini adalah kitab al-Maghazi karya Musa bin 'Uqbah (w. 141 H).[34] Husain Ghaib Ghulami (l. 1338 HS) dalam kitab Ihraqu Baiti Fathimah fi al-Kutub al-Mu'tabarah 'Inda Ahlissunnah juga telah mengumpulkan lebih dari 20 riwayat dari kitab-kitab dan para perawi Ahlusunah.[35] Riwayat pertamanya diambil dari kitab al-Mushannaf Ibnu Abi Syaibah (w. 235 H)[36] dan riwayat terakhirnya dikutip dari kitab Kanz al-Ummal karya Muttaqi Hindi (w. 977 H).[37] Demikian juga dalam kitab Shahadate Modaram Zahra Afsaneh Nist, dikutip peristiwa penyerangan rumah Fatimah dari 18 kitab Ahlusunah.[38] Sumber-sumber referensi ini telah mengutip proses upaya pengambilan baiat dari Imam Ali as dan ancaman pembakaran rumahnya pada hari pembaiatan dengan ungkapan yang berbeda-beda dan dari banyak perawi.[39]

Beberapa Pertanyaan Mengenai Peristiwa

Sejumlah penulis dan peneliti dengan melontarkan pertanyaan-pertanyaan dan kejanggalan-kejanggalan sejarah mengkritik kebenaran riwayat-riwayat terkait pembakaran rumah Imam Ali as dan Sayidah Fatimah az-Zahra sa. Misalnya dikatakan bahwa rumah-rumah di Madinah pada masa itu tidak memiliki pintu, atau mereka mempersoalkan tidak adanya pembelaan dari Imam Ali as dan yang lain terhadap Fatimah sa, dan atau mereka meragukan gugurnya kandungan janin Sayidah Fatimah Zahra sa. Keberatan-keberatan ini telah dijawab oleh para penulis sejarah dan peneliti, termasuk Sayid Ja'far Murtadha Amili (w. 1441 H)[40]

Apakah Rumah-Rumah Madinah Tanpa Pintu?

Sebagian orang berkata bahwa rumah-rumah di Madinah di masa itu tidak berpintu[41], lantas mereka menarik kesimpulan bahwa pembakaran pintu rumah Sayidah Fatimah az-Zahra sa tidaklah benar. Sebaliknya, Ja'far Murtadha di kitab Ma'sat al-Zahra menyebutkan beberapa sumber yang menegaskan bahwa berpintunya rumah-rumah pada masa itu adalah hal yang lumrah dan rumah sayidah Fatimah az-Zahra sa juga memiliki pintu.[42]

Mengapa Imam Ali as dan Yang Lain Tidak Melakukan Pembelaan?

Salah satu pertanyaan mengenai kejadian penyerangan rumah Sayidah Fatimah az-Zahra sa dan kesyahidannya adalah mengapa Imam Ali as yang dikenal pemberani dan juga sahabat-sahabat yang lain bersikap diam dalam menghadapi pergerakan ini dan tidak membela Sayidah Fatimah az-Zahra sa?[43] Selain Ahlusunah, Muhammad Husain Kasyif al-Ghita, marja' taklid Syiah abad ke-14, juga menyampaikan pertanyaan ini.[44] Jawaban asli Syiah terhadap masalah ini ialah bahwa berdasarkan perintah Nabi saw dan untuk menjaga maslahat Islam, Imam Ali as ditugaskan untuk sabar dan diam.[45] [catatan 1] Selain itu, sesuai dengan penukilan Salman Farsi dalam kitab Sulaim (referensi terkuat dan terkuno terkait peristiwa ini menurut Yusufi Gharawi), setelah Umar menyerang Sayidah Fatimah az-Zahra sa, Imam Ali as menyerang balik Umar dan menjatuhkannya ke tanah, seakan Ali hendak membunuhnya, lalu berkata kepada Umar, jikalau tidak ada janji Rasulullah padaku, kamu sudah pasti tahu bahwa kamu tidak akan bisa masuk ke rumahku. Saat itu Umar meminta bantuan kepada orang lain, lalu mereka menyerang dan memisahkan Imam Ali as darinya serta mengikatnya.[46]

Keraguan dalam Kegururan Muhsin bin Ali

Sekelompok dari penulis Ahlusunah dengan meragukan peristiwa gugurnya Muhsin bin Ali pada hari baiat meyakini bahwa dia lahir ke dunia, kemudian meninggal pada masa kanak-kanak.[47] Sementara mayoritas Syiah meyakini bahwa ia gugur dalam peristiwa penyerangan rumah Imam Ali as akibat pukulan.[48] Sejumlah sumber referensi Ahlusunah juga secara eksplisit menegaskan gugurnya Muhsin atau digugurkannya.[49] Penulis kitab al-Muhsin al-Sibth Mauludun am Siqthun pada bab ketiga, dengan meneliti teks-teks sejarah secara komparatif menyimpulkan bahwa gugurnya Muhsin bin Ali terjadi pada hari penyerangan rumah Imam Ali as dan karena pukulan dan tekanan terhadap Sayidah Fatimah az-Zahra sa.[50]

Tiadanya Isyarat Kepada Pembakaran Rumah Dalam Sumber Referensi Sejarah

Salah satu pertanyaan dan keambiguan kejadian kesyahidan Sayidah Fatimah az-Zahra sa adalah bahwa apa yang disebutkan di banyak kitab-kitab sejarah dan hadis Ahlusunah hanyalah ancaman pembakaran rumah dan tidak dijelaskan secara tegas bahwa dalam aksi hal ini telah terjadi.[51] Meskipun demikian, para peneliti telah mengumpulkan beberapa sumber-sumber yang menetapkan dasar peristiwa penyerangan. Di antaranya adalah kitab al-Hujum 'ala Baiti Fathimah[52] dan kitab Ihraqu Baiti Fathimah.[53] Dalam sebagian referensi ini dijelaskan secara tegas mengenai pemukulan Sayidah Fatimah az-Zahra sa dan masuk-nya mereka ke rumah serta gugurnya kandungan.[54]

Sekelompok penulis Ahlusunah meragukan keotentikan sanad/bukti kutipan-kutipan sejarah ini.[55] tetapi pada sebagian kasus juga jawaban mereka tidak ada kaiatannya dengan kejanggalan-kejanggalan sanad. Contohnya Almudaihasy penulis sunni dari kitab Fathimah bint al-Nabi, untuk menolak kejadian penyerangan dan gugurnya janin, mengesampingkan penukilan sejarah Yaqubi dengan alasan bahwa sang penulis seorang Rafidhi dan kitabnya tidak punya nilai ilmiah.[56] dan juga penukilan Ibnu Abdul Bar dalam kitab al-'Aqd al-Farid yang tanpa problem sanad didiskripsikan sebagai penukilan yang mungkar. Dia berkata bahwa boleh jadi Abdul Bar juga seorang Syiah dan hal ini perlu adanya penelitian.[57] Demikian juga ia menolak penukilan kitab al-Imamah wa al-Siyasah dengan alasan bahwa penulisnya bukan Ibn Qutaibah Dinawari.[58] Bahkan Mudaihasy untuk menafikan penyandaran kepada kalimat Imam Ali as, mengingkari penisbatan Nahjul Balaghah kepada beliau.[59] Dengan ini semua, para penulis Ahlusunah, dengan alasan banyaknya riwayat, tidak mengingkari dasar ancaman dan kerumunan di depan rumah Imam Ali as dan Sayidah Fatimah az-Zahra sa.[60]

Ungkapan "Wafat" di Dalam Sumber Referensi Klasik

Salah satu alasan para penentang kesyahidan Sayidah Fatimah az-Zahra sa adalah bahwa dalam sumber referensi klasik Syiah menggunakan ungkapan "wafat" untuk meninggalnya dia, bukan ungkapan "syahadah". Sekelompok penulis Syiah menjawab bahwa ungkapan wafat dalam bahasa Arab mempunya arti umum yang juga meliputi kematian alami dan kematian akibat faktor-faktor lain seperti diracun oleh orang lain. Sebagai contoh, pada artikel "Syahadat Ya Wafate Hazrate Zahra Salamullah Alaiha" telah dikutip beberapa contoh dari penggunaan-penggunaan ini. Sebagaimana sebagian sumber-sumber referensi Ahlusunah menggunakan kalimat "wafat" untuk meninggalnya Umar dan Usman, padahal mereka berdua mati terbunuh.[61] Sebagaimana halnya Thabrisi pada satu tempat menggunakan kata "wafat" untuk mengisyaratkan kesyahidan Imam Husain as.[62]

Hubungan Baik Imam Ali as Dengan Para Khalifah

Salah satu alasan Ahlusunah untuk mengingkari kesyahidan Sayidah Fatimah az-Zahra sa adalah berpegang pada hubungan hangat di antara para khalifah dengan Imam Ali as dan keluarganya. Dalam kitab terperinci, Fathimah binti al-Nabi, sang penulis berupaya menunjukkan bahwa khalifah pertama dan kedua sangat mencintai Sayidah Fatimah az-Zahra sa,[63] namun dengan semua ini, penulis dalam menarik konklusi menegaskan bahwa Sayidah Fatimah az-Zahra sa memutuskan hubungan dengan Abu Bakar paska kejadian Fadak dan juga tidak membaiatnya.[64]. Muhammad Nafi' dari penulis Ahlusunah menulis sebuah kitab berjudul Ruhama'u Bainahum. Dia berusaha menunjukkan bahwa ketiga khalifah memiliki hubungan baik dengan Imam Ali as.[65] Begitu juga pada satu makalah di jurnal "Nidaye Islam", penulis dengan menukil beberapa contoh dari hubungan para khalifah dengan Imam Ali as dan juga hubungan para wanita dan putri-putri mereka dengan Sayidah Fatimah az-Zahra sa berusaha menunjukkan bahwa hubungan ini tidak sinergi dengan penghinaan Sayidah Fatimah az-Zahra sa dan pemukulannya.[66] Menurut penuturan Sayid Murtadha (w. 436 H), teolog Syiah, layanan konsultasi Imam Ali as kepada para khalifah tidak bisa dijadikan bukti dari hangatnya hubungan beliau dengan mereka, sebab memberikan petunjuk mengenai hukum-hukum Ilahi dan membela kaum muslimin adalah kewajiban setiap orang alim.[67] Pernikahan Ummu Kultsum, putri Imam Ali as dengan khalifah kedua termasuk contoh lain yang digunakan untuk membuktikan kesukaan dan kecintaan Umar kepada Ahlulbait yang mana hal ini bertolak belakang dengan intervensi Umar dalam kesyahdian Sayidah Fatimah az-Zahra sa.[68] Sebagian dari penulis menolak terjadinya perkawinan ini.[69] Sayid Murtadha meyakini bahwa perkawinan ini dilakukan dengan paksa dan ancaman.[70] Karena itu tidak bisa menjadi indikator hubungan dekat di antara dua orang.[71] Dinukil pula sebuah hadis dari Imam Shadiq as dengan ungkapan "ghashab" untuk menguatkan adanya unsur pemaksaan dalam pernikahan ini.[72]

Penamaan Anak Keturunan Ahlulbait Dengan Nama Para Khalifah

Sekelompok Ahlusunah menegaskan poin ini bahwa karena Imam Ali as menyematkan nama para khalifah kepada anak-anaknya, maka ia cinta mereka.[73] Hal ini tidak relevan dengan kesyahidan Sayidah Zahra sa. Masalah ini juga dimuat di artikel bertajuk "As'ilat Qadah Syabab al-Syiah ila al-Haq" (Pertanyaan-pertanyaan Yang Membimbing Para Pemuda Syiah Kepada Hakikat).[74] Sayid Ali Syahristani (l. 1337 H) dalam kitab yang bertopik al-Tasmiyāt Bain al-Tasamuh al-Alawi wa al-Tauzhif al-Amawi, yang memaparkan analisis terperinci dari penamaan di periode awal Islam hingga abad-abad berikutnya. Di sela-sela menyampaikan 29 poin utama ia menyimpulkan bahwa penamaan-penamaan ini tidak bisa menjadi indikasi hubungan baik di antara individu. Sebagaimana tidak adanya penamaan juga tidak bisa menjadi tanda permusuhan[75], sebab nama-nama ini telah umum sebelum masa para khalifah dan setelahnya.[76] Di sisi lain, berdasarkan sebuah riwayat dari khalifah kedua, Imam Ali as meyakini bahwa dia pembohong dan pengkhianat[77] atau Abu Bakar aslinya bukanlah nama seseorang tetapi merupakan kunyah (nama panggilan) dan seseorang tidak memilih kunyah untuk menamakan anaknya.[78]

Ibnu Taimiyah Harrani (w. 728 H), seorang alim tersohor Ahlusunah, juga meyakini bahwa penamaan dengan nama seseorang tidak menjadi bukti atas kecintaan kepadanya; sebagaimana Nabi saw dan para sahabat menggunakan nama-nama orang kafir.[79] Menurut pernyataan Sayid Ali Syahristani telah ditulis dua thesis lain mengenai penamaan anak keturunan para Imam dengan nama para khalifah. Salah satunya tulisan Wahid Bahbahani (w. 1205 H) dan yang lain tulisan Tankabuni (w. 1302 H), penulis buku Qishash al-Ulama.[80]

Kitab-Kitab Mengenai Tema Ini

Mengenai kesyahidan Sayidah Fatimah az-Zahra sa telah ditulis beberapa kitab tersendiri, di antaranya:

  • Bait al-Ahzān fi Mashāib Sayyidah al-Niswān: karya Syekh Abbas al-Qummi yang ditulis dengan bahasa Arab pada tahun 1330 H. Dalam satu bagian dari kitab ini disinggung mengenai kejadian-kejadian terkait kehidupan Sayidah Fatimah az-Zahra sa paska wafatnya Nabi saw dan kesyahidannya.[81] Kitab ini telah diterjemahkan ke bahasa Persia dengan judul Ranjha va Faryadhaye Fathimah Salamullah Alaiha.
  • Ma'sāt al-Zahra, Syubuhat wa Rudud, karya Ja'far Murtadha Amili (w. 1441 H) yang ditulis dalam bahasa Arab. Dalam kitab ini, penulis berupaya menjawab kejanggalan-kejanggalan yang dilontarkan mengenai peristiwa-peristiwa yang terjadi di akhir kehidupan Sayidah Fatimah az-Zahra sa dan kesyahidannya. Kitab ini telah diterjemahkan ke bahasa Persia dengan judul Ranjhaye Hazrat Zahra Salamullah Alaiha.
  • Kitab al-Hujum karya Abdul Zahra sa Mahdi, penulis abad ke-15 H, mengumpulkan 260 riwayat dan kutipan-kutipan sejarah lebih dari 150 perawi dan penulis Syiah yang masing-masing darinya menyebutkan sebagian dari sebab-sebab kesyahidan Sayidah Fatimah az-Zahra sa.[82]

Demikian juga para penulis Ahlusunah telah menulis beberapa kitab dengan tujuan menunjukkan hubungan baik para khalifah dengan Ahlulbait dan pengingkaran kesyahidan Sayidah Fatimah az-Zahra sa, di antaranya:.

  • Fathimah az-Zahra Binti Rasulillah wa Umm al-Hasanain, karya Abdul Sattar al-Syekh; Kitab ini merupakan salah satu dari kompilasi besar yang mengenalkan sosok-sosok kaum muslimin. Ia khusus mengenalkan Sayidah Fatimah az-Zahra sa. Penulis dalam kitab ini tidak menyinggung masalah kejadian di hari pembaiatan dan pembakaran rumah Sayidah Fatimah az-Zahra sa. Dalam kitab ini hanya ada judul Warisan Nabi yang menyinggung masalah Fadak. Sang penulis menyimpulkan bahwa sama sekali tidak terjadi perbedaan di antara Sayidah Fatimah az-Zahra sa dan Abu Bakar mengenai Fadak.[83] Bahkan tidak ada dalil yang menunjukkan Sayidah Fatimah az-Zahra sa marah kepada khalifah pertama dan kedua. Bahwa Sayidah Fatimah az-Zahra sa pada hari pertemuan dengam mereka berdua tidak berbicara adalah hasil rekayasa seorang perawi.[84] Menurut klaim penulis, kejadian ini merupakan rekayasa para ulama Syiah.[85]
  • Baina al-Zahra wa al-Shiddiq Haqiqatun wa Tahqiq, karya Badrul Imrani: Diterbitkan pada tahun 2014. Temanya terkait Abu Bakar, khalifah pertama dengan Fatimah sa.[86]
  • Difa'an 'an al-Āl wa al-Ashhāb: Kitab ini tidak memiliki penulis yang jelas dan diterbitkan di Bahrain lebih dari seribu halaman oleh Jam'iyyat al-Āl wa al-Ashhāb pada tahun 1431 H.[87] Topik kitab ini secara umum mengenai jawaban terhadap kritikan-kritikan dan kejanggalan-kejanggalan terkait keyakinan-keyakinan Ahlusunah. Banyak dari bagian-bagian kitab ini terkait khusus dengan kesyahidan Sayidah Fatimah az-Zahra sa.[88]

catatan

  1. ↑ Berdasarkan satu riwayat di dalam kitab al-Kafi disebutkan bahwa Imam Ali as telah berjanji di hadapan Nabi saw untuk bersabar dan menahan amarahnya dalam menghadapi upaya-upaya kezaliman terhadap dirinya dan penghinaan kehormatannya setelah kepergian Nabi saw (Kulaini, al-Kafi, jld. 1, hal. 281-282

Catatan Kaki

  1. ↑ Mahdi, al-Hujum, hlm. 14
  2. ↑ lihat: Almudayhisy, Fathimah bint al-Nabi, jld. 3, hlm. 431-550
  3. ↑ Mazhahiri, Farhangg-e Sug-e Syi'i, hlm. 365
  4. ↑ Syubairi, Syahadat-e Fathimeh sa, jld. 1, hlm. 347
  5. ↑ Ma jaro ta'thil syudan-e ruze syahadat-e hazrat fatimah zahro sa (Latar belakang diliburkannya hari syahadah Fatimah zahro sa); Situs Aftab News
  6. ↑ Harkat-e daste 'azadori Fatimiyah muqaddaseh Zanjan (Gerakan prosesi berkabung Fatimah yang suci di Zanjan), Situs berita Fars; Marasim bozorg-e azadori-ye Fatimiyah ba huzur..(Acara berkabung akbar Fatimiyah); Situs berita Syafaqna
  7. ↑ Aya i'tiqad be syahadat wa mazlumiyat hazrat-e zahra sa dara-ye sabiqeh tarikhceh mi basad?,(Apakah meyakini kesyahidan dan terzaliminya Sayidah Fatimah az-Zahra sa memiliki dalil sejarah?
  8. ↑ Syi'iyan dan Rafizah dar nimeh sadeh qamari darbareye.....waqia'ah syahadat-e hazrat-e zahra sa ceh bowarha-i dasytand?; Sekumpulan penulis
  9. ↑ Kasyif al-Ghita', Jannah al-Ma'wa, hlm. 62
  10. ↑ Syahristani, al-Milal wa Nihal, jld. 1, hlm. 71
  11. ↑ Syahristani, al-Milal wa al-Nihal, jld. 1, hlm. 71
  12. ↑ Qadhi Abdul Jabbar, Dalail Tatsbit al-Nubuwwah, jld. 2, hlm. 595
  13. ↑ Lihat Shadafi, al-Wafi bi al-Wafiyat, jld. 6, hlm. 15; Dzahabi, Siyar al-A'lam al-Nubala', jld. 15, hlm. 578; Ibnu Hajar Asqalani, Lisan al-Mizan, jld. 1, hlm. 609
  14. ↑ Thabari, Tarikh al-Umam wa al-Muluk, jld. 3, hlm. 202; Ibnu Abd Rabbah, al-'Aqd al-Farid, jld. 5, hlm. 15
  15. ↑ Baladzuri, Futuh al-Buldan, hlm. 40 dan 41
  16. ↑ Syahidi, Zandegi-ye Fatimah Zahra as, hlm. 126-135
  17. ↑ Allah Akbari, Muhsin bin Ali, hlm. 68-72; Sebagai contoh lihatlah, Muqaddas Ardabilli, Ushuluddin, hlm. 113-114; Syekh Mufid, al-Ikhtishash, hlm. 185
  18. ↑ Ibnu Qutaibah Dinawari, al-Ma'arif, hlm. 211
  19. ↑ Ibnu Abdil Hadid, Syarah Nahjul Balaghah, jld. 14, hlm. 192-193
  20. ↑ Syahristani, al-Milal wa Nihal, jld. 1, hlm. 71
  21. ↑ Yusuf Gharawi, Mausu'ah al-Tarikh al- Islami, jld. 4, hlm. 157-162
  22. ↑ Yusuf Gharawi, Mausu'ah al-Tarikh al- Islami, jld. 4, hlm. 144-147
  23. ↑ Sebagai contoh lihatlah, Fattal Naisyaburi, Raudhah al-Wa'izhin, jld. 1, hlm. 151
  24. ↑ Kulaini, al-Kafi, jld. 1, hlm. 458
  25. ↑ Thabari, Dalail al-Imamah, hlm. 134
  26. ↑ Thabari, Dalail al-Imamah, hlm. 134
  27. ↑ Nahjul Balaghah, dikoreksi oleh Subhi Saleh, hlm. 319, khutbah ke-202
  28. ↑ Tabrizi, Shirat al-Najah, jld. 3, hlm. 440-441
  29. ↑ Mahdi, al-Hujum, hlm. 221-356
  30. ↑ Mahdi, al-Hujum, hlm. 221
  31. ↑ Thusi, Talkhis al-Syafi, jld. 3, hlm. 156
  32. ↑ Thusi, Talkhis al-Syafi, jld. 3, hlm. 156
  33. ↑ Mahdi, Al-Hujūm, hlm. 154-217.
  34. ↑ Mahdi, Al-Hujūm, hlm. 154-155.
  35. ↑ Ghaib Ghulami, Ihrāq Bait Fāthimah.
  36. ↑ Ghaib Ghulami, Ihrāq Bait Fāthimah, hlm. 79.
  37. ↑ Ghaib Ghulami, Ihrāq Bait Fāthimah. hlm. 192.
  38. ↑ Tim Penulis, Syahādat-e Mādaram Zahrā Afsāne Nīst, hlm.25-32.
  39. ↑ Tim Penulis, Syahādat-e Mādaram Zahrā Afsāne Nīst, hlm.25-32.
  40. ↑ Amili, Ma'sāh Az-Zahrā', jld. 1, hlm. 266-277, jld. 2, hlm. 229-321.
  41. ↑ Thabasi, Hayāh Shidīqah Fāthimah, hlm. 197.
  42. ↑ Amili, Ma'sāh Az-Zahrā', jld. 2, hlm. 229-321.
  43. ↑ Al-Mudaihisy, Fāthimah Bint An-Nabī, jld. 5, hlm. 68-70 & 83.
  44. ↑ Kasyif al-Ghitha', Jannah Al-Ma'wā, hlm. 64; Mahdi, Al-Hujum, hlm. 446.
  45. ↑ Amili, Ma'sāh Az-Zahrā, jld. 1, hlm. 266-277; Mahdi, Al-Hujūm, hlm. 446-449 & 452-458; Kautsarani, 12 Syubhah Haul Az-Zahrā', hlm. 15-26..
  46. ↑ Yusufi Ghurawi, Mausū'ah At-Tārīkh Al-Islāmī, jld. 4, hlm. 112.
  47. ↑ Mudaihisy, Fathimah Bint An-Nabī, jld. 3, hlm. 411-414; Al-Musawi Al-Khurasan, Al-Muhsin Al-Sibth Maulūd am Suqith, hlm. 105-111.
  48. ↑ Thusi, Talkhīsh Asy-Syāfī, jld. 3, hlm. 156.
  49. ↑ Al-Musawi Al-Khurasan, Al-Muhsin Al-Sibth Maulūd am Suqith, hlm. 119-128.
  50. ↑ Al-Musawi Al-Khurasan, Al-Muhsin Al-Sibth Maulūd am Sisqthun, hlm. 207.
  51. ↑ Mahdi, Al-Hujūm, hlm. 467; Fadhlullah, Az-Zahrā' Al-Qudwah, hlm. 109-110.
  52. ↑ Mahdi, Al-Hujūm, hlm. 467; Fadhlullah, Az-Zahrā' Al-Qudwah, hlm. 154-217.
  53. ↑ Ghaib Ghulami, Ihrāq Bait Fāthimah.
  54. ↑ Sulaim bin Qais, Kitāb Sulaim bin Qais, jld. 1, hlm. 150; Mas'udi, Itsbāt Al-Washiyyah, hlm. 146; Thabari, Dalā'il Al-Imāmah, hlm. 134; Ayyasyi, Tafsīr Al-'Ayyāsyi, jld. 2, hlm. 67.
  55. ↑ Al-Mudaihisy, Fāthimah Bint An-Nabī, jld. 5, hlm. 21-35.
  56. ↑ Al-Mudaihisy, Fāthimah Bint An-Nabī, jld. 5, hlm. 80.
  57. ↑ Al-Mudaihisy, Fāthimah Bint An-Nabī, jld. 5, hlm. 63.
  58. ↑ Al-Mudaihisy, Fāthimah Bint An-Nabī, jld. 5, hlm. 79-80.
  59. ↑ Al-Mudaihisy, Fāthimah Bint An-Nabī, jld. 5, hlm. 81.
  60. ↑ Al-Mudaihisy, Fāthimah Bint An-Nabī, jld. 5, hlm. 21-35.
  61. ↑ Muhsini, Syahādat Yā Wafāt-e Hazrat-e Zahrā Salāmullah 'Alaihā, site Rasekhoon (https://rasekhoon.net/article/show/1559653).
  62. ↑ Thabrisi, Al-Ihtijāj, jld. 2, hlm. 373. Dinukil oleh Muhsini, Syahādat Yā Wafāt-e Hazrat-e Zahrā Salāmullah 'Alaihā, site Rasekhoon (https://rasekhoon.net/article/show/1559653).
  63. ↑ Al-Mudaihisy, Fāthimah Bint An-Nabī, jld. 4, hlm. 357 sampai akhir & jld. 5, dari awal sampai hlm. 89.
  64. ↑ Al-Mudaihisy, Fāthimah Bint An-Nabī, jld. 4, hlm. 521-523.
  65. ↑ Ruhamā' Bainahum, Site Neel Wa Furat (https://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb185806-154633&search=books).
  66. ↑ Marjani, Ertebāt wa Mahabbat-e Khulafā-e Salasah Ba Ali wa Fateme Radhiyallahu 'Anhumā, Site (sunnionline.us/farsi/2016/07/6823), Junral Nedā-e Eslām, vol. 54.
  67. ↑ Murtadha, As-Syāfī Fī Al-Imāmah, jld. 3, hlm. 251.
  68. ↑ Al-Mudaihisy, Fāthimah Bint An-Nabī, jld. 5,hlm. 54.
  69. ↑ Allah Akbari, Ezdewāj-e Ummu Kultsum Ba Umar Az Negāh-e Farīqein, hlm. 11-12.
  70. ↑ Murtadha, As-Syāfī Fī Al-Imāmah, jld. 3, hlm. 272-273.
  71. ↑ Allah Akbari, Ezdewāj-e Ummu Kultsum Ba Umar Az Negāh-e Farīqein, hlm. 11-12.
  72. ↑ Kulaini, Al-Kāfī, jld. 5, hlm. 346, catatan kaki no. 1.
  73. ↑ Husaini, "Muqaddame-e Mutarjim" Nām-e Khulafā Bar Farzandān-e Emāmān, hlm. 11.
  74. ↑ Syahrestani, At-Tasmiyāt, hlm. 12.
  75. ↑ Syahrestani, At-Tasmiyāt, hlm. 477-488.
  76. ↑ Syahrestani, At-Tasmiyāt, hlm. 98-99.
  77. ↑ Naisyaburi, Al-Musnad Ash-Shahīh, jld. 3, hlm. 1377.
  78. ↑ Syahrestani, At-Tasmiyāt, hlm. 427-472.
  79. ↑ Ibn Taimiyyah, Minhāj As-Sunnah, jld. 1, hlm. 41-42.
  80. ↑ Syahrestani, At-Tasmiyāt, hlm. 14.
  81. ↑ Bait Al-Ahzān Fī Dzikr Ahwāl Sayyidah An-Nisā' Al-'Ālamīn, Jurnal Baqiyyatullah, vol. 58, hlm. 60-62.
  82. ↑ Mahdi, Al-Hujūm, hlm. 221-356.
  83. ↑ Asy-Syeikh, Fāthimah Az-Zahrā'., hlm. 299-318.
  84. ↑ Asy-Syekh, Fāthimah Az-Zahrā'., hlm. 319-326.
  85. ↑ Asy-Syekh, Fāthimah Az-Zahrā'., hlm. 327.
  86. ↑ Baina Az-Zahrā' wa Ash-Shiddīq, Site Al-Kotoby (https://www.alkotoby.com/%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%87%D8%B1%D8%A7%D8%A1-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AF%D9%8A%D9%82).
  87. ↑ Itthilā'āt Kitāb Difā'an 'An Al-Āl Wa Al-Ashhāb, Site Arabic Books Shop (https://www.arabicbookshop.net/difaan-an-al-al-wa-al-ashab/208-436).
  88. ↑ Kitāb Difā'an 'An Al-Āl wa Ar-Rasūl, Site Faishol Noor (https://fnoor.com/main/articles.aspx?article_no=23991).

Daftar Pustaka

  • Allah Akbari, Muhammad. Ezdewāj-e Ummu Kultsum wa Umar Az Negāh-e Farīqain. Jurnal Thulu'. Vol: 23, hlm. 11-12, 1386 HS/2007.
  • Allah Akbari Muhammad. Muhsin bin Alī. Jurnal Thulu'. Vol: 29, hlm. 68-72, 1388 HS/2009.
  • Al-Mudaihisy, Ibrahim bin Abdullah. Fāthimah Bint An-Nabī Sīratuha, Fadhā'iluhā, Musnaduhā. Riyadh: Dar Al-Āl wa Ash-Shuhb, 1440 H.
  • Al-Salimi, Abdurrahman. Early Ibadi Theology: New Material on Rational Thought in Islam from the Pen of al-Fazārī. BRILL, 2021.
  • 'Amili, Sayyid Ja'far Murtadha. Ma'sāh Az-Zahrā'. Beirut: Dar As-Sirah, 1418 H.
  • 'Ayyasyi, Muhammad bin Mas'ud. Tafsīr Al-'Ayyasyī. Riset Sayyid Hasyim Rasuli Mahallati. Tehran: Al-Mathba' Al-'Ilmiyyah, 1380 H.
  • Baihaqi, Ahmad bin Husain. Dalā'il An-Nubuwwah Wa Ma'rifah Ahwāl Shāhib Asy-Syarīfah. Riset Abdul Mu'tha Qal'aji. Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah, 1405 H.
  • Bait Al-Ahzān Fī Dzikr Awhāl Sayyidah An-Nisā' Al-'Alamīn. Jurnal Baqiyyatullah. Vol: 85, hlm. 60-62, 1419 H.
  • Difā'an 'An Al-Āl wa Al-Ashhāb. Bahrain: Jam'iyyah Al-Āl wa Al-Ashhab, 1431 H.
  • Dzahabi, Muhammad bin Ahmad. Sair A'lām An-Nubalā'. Beirut: Muassasah Ar-Risalah, 1405 H.
  • Fadhlullah, Sayyid Muhammad Husain. Az-Zahrā' Al-Qudwah. Gardāwari-e Husain Ahmad Al-Khasyin. Beirut Dar Al-Milak, 1421 H.
  • Fattal Neisyaburi, Muhammad bin Ahmad. Raudhah Al-Wā'idzhīn wa Bashīrah Al-Muttha'idzhīn. Qom: Entesyarat-e Razi. 1375 HS/1996.
  • Ghaib Ghulami, Husain. Ihrāq Bait Fāthimah fī Al-Kitāb Al-Mu'tabarah 'Inda Ahl As-Sunnah. Nasyr-e Muallaef, 1375 HS/1996.
  • Harkat-e Dast-e Azādāri-e Fātimiye Muqaddas Zanjān. Site Fars News.
  • Husaini, Sayyid Hadi. "Muqaddame-e Mutarjim" Dar Ketāb-e Nām-e Khulafā Bar Farzandān-e Emāmān, Newesyte-e Sayyid Ali Syahrestāni. Qom: Entesyarat-e Dalil-e Ma, 1390 HS/2011.
  • Ibn Abdu Rabbih, Ahmad bin Muhammad. Al-'Aqdu Al-Farīd. Riset Mufid Muhammad Qamihah & Abdul Majid Tarhini. Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah, 1407 H.
  • Ibn Abi Al-Hadid. Syarh Nahj Al-Balāghah. Riset Muhammad Abul Fadhl Ibrahim. Kairo: Dar Ihya' Al-Kutub Al-'Arabiyyah, 1385 H.
  • Ibn Hajar Al-Asqalani, Ahmad bin Ali. Lisān Al-Mīzān. Beirut: Dar Basyair Al-Islamiyyah, 2002.
  • Ibn Qutaibah Dainawari, Abdullah bin Muslim. Al-Ma'ārif. Riset Tsarwah Akkassyah. Kairo: Al-Hai'ah Al-Mishriyyah Al-Ammah Lil Kitab, 1960.
  • Ibn Taimiyyah, Muhammad bin Abdul Halim. Minhāj As-Sunnah An-Nabawiyyah. Riset Muhammad Rasyad bin Salim. Riyadh: Jami'ah Al-Imam Muhammad bin Su'ud Al-Islamiyyah, 1406 H.
  • Kasyif Al-Ghitha' Muhammad Husain. Jannah Al-Ma'wā. Riset Sayyid Muhammad Ali Qadhi Thabathaba'i. Qom: Entesyarat-e Dalil-e Ma, 1429 H.
  • Kulaini, Muhammad bin Ya'qub. Al-Kāfī. Riset Ali Akbar Ghaffari & Muhammad Akhundi. Tehran: Dar Al-Kutub Al-Islamiyyah, 1407 H.
  • Labbaf, Ali. Dānesy Nāme-e Rawābith-e Seyāsi-e Hazrat-e Ali Alaih As-Salam. Tehran: Munir, 1388 HS/2009.
  • Mā Jarā-e Ta'til Syudan-e Ruz-e Syahādat-e Hazrat-e Zahrā. Site Aftab News, diakses tanggal 20 November 2021.
  • Madzhahiri, Muhsin Hesam. Farhangg-e Sūg-e Syī'ī. Tehran: Nasyr-e Kheimiye, 1395 HS/2016.
  • Mahdi, Abduzzahra. Al-Hujūm 'alā Bait Fāthimah. Tehran: Entesyarat-e Barg-e Rezwan, 1425 H.
  • Marāsem-e Buzurg-e Azādāri-e Fātimie Bā Huzūre Ayattullah Wahīd Khurāsānī wa Dastehā-e Azādāri Barguzār Syud. Site Shafaqna, diakses tanggal 20 November 2021.
  • Marjani, Habibullah. Ertebāt wa Mahabbat Bein-e Khulafā-e Salasah wa Hazrat-e 'Ali wa Fāteme Radhiallahu 'Anhuma. Jurnal Neda-e Eslam. Vol: 54, 1396 HS/2017.
  • Masaeli, Mahdi. Nuhum-e Rabī': Jahālathā wa Khesārathā. Qom: Entesyarat-e Wutsuq, 1387 HS/2008.
  • Mas'udi, Ali bin Husain. Istbāt Al-Washiyyah. Qom: Anshariyan, 1384 HS/2005.
  • Mufid, Muhammad bin Muhammad. Al-Ikhtishāsh. Revisi Ali Akbar Ghaffari & Mahmud Mahrami Zerendi. Qom: Al-Mu'tamar Al-'Alami Li Alfiyah As-Syekh Al-Mufid, 1413 H.
  • Muhsini, Mushtafa. Syahādat Yā Wafāt-e Hazrat-e Zahrā Salamullah Alaiha. Site Rasekhoon.
  • Muqaddas Ardabili, Ahmad bin Muhammad. Ushūl-e Dīn. Riset Muhsin Shadeqi. Qom: Muassese-e Bustan-e Ketab, 1387 HS/2008.
  • Murtadha, Ali bin Husain. Asy-Syāfī fī Al-Imāmah. Riset Sayyid Abduzzahra Husaini. Tehran: Muassasah Ash-Shadiq, 1410 H.
  • Musawi Khurasan, Muhammad Mahdi. Al-Muhsin As-Sibth Maulūd am Siqth. Najaf: Mansyurat-e Rafed, 1430 H.
  • Nazar-e Marāje'-e Taqlīd Darbre-e Tauhīn be Muqaddasāt-e Ahl-e Sunnat. Site Mehr News, diakses tanggal 20 November 2021.
  • Neisyaburi, Muslim bin Hajjaj. Al-Musnad Ash-Shahīh. Riset Muhammad Fu'ad 'Abdul Baqi. Beirut: Dar Ihya' At-Turats Al-'Arabi, tanpa tahun.
  • Qadhi Abdul Jabbar bin Ahmad. Tatsbīt Dalā'il An-Nubuwwah. Riset Abdul Karim Ustman. Kairo: Dar Al-Mushthafa, 2006
  • Radhi. Nahj Al-Balāghah. Revisi Subhi Shalih. Qom: Dar Al-Hijrah, 1414 H.
  • Shafadi, Khalil bin Aibak. Al-Wāfī bi Al-Wafayāt. Beirut: Dar Ihya' At-Turats, 1420 H.
  • Sulaim bin Qais. Kitāb Sulaim bin Qais. Qom: Al-Hadi, 1420 H.
  • Tabrizi, Jawad. Shirāh An-Najāh. Qom: Maktab-e Hazrat-e Ayatulullah Al-Uzma At-Tabrizi, 1418 H.
  • Thabari, Muhammad bin Jarir. Dalā'il Al-Imāmah. Qom: Muassese-e Be'sat, 1413 H.
  • Thabasi, Muhammad Jawad. Hayāh Ash-Shiddīqah Fāthimah. Qom: Bustan-e Ketab, 1381 HS/2002.
  • Thabrisi, Hasan bin Ali. Manāqib Ath-Thāhirīn. Riset Husein Dargahi. Tehran: Raizan, 1379 HS/2000.
  • Thusi, Muhammad bin Hasan.Talkhīsh Asy-Syāfī. Riset Husain Bahrul Ulum. Qom: Entesyarat-e Muhibbin, 1382 HS/2003.
  • Tim Penulis. Syahādat-e Mādaram Zahrā Afsāne Nīst. Tanpa tempat, Entesyarat-e Amir-e Kalam, 1388 HS/2009.
  • Yusufi Ghurawi, Muhammad Hadi. Mausū'ah At-Tārīkh Al-Islāmī. 1438 H.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Kesyahidan_Sayidah_Fatimah_sa&oldid=94260"