Lompat ke isi

Konsep:Menutupi Aib

Tambah pranala
Dari wikishia

Menutupi Aib (bahasa Arab: سَتْرُ العُيُوب) tergolong sebagai keutamaan akhlak yang didefinisikan sebagai sikap menahan diri dari membeberkan kekurangan orang lain. Sikap ini merupakan kebalikan dari perilaku tajassus (mencari-cari kesalahan). Sattar al-Uyub (Maha Menutupi Aib) adalah salah satu sifat Allah, dan tindakan saling menutupi aib merupakan sebuah kewajiban bagi kaum mukmin. Imam Ali as menetapkan kemampuan ini sebagai salah satu karakteristik esensial yang harus dimiliki seorang penguasa. Dalam pandangan para pakar mufasir Al-Qur'an, menutupi aib tidak berlaku dalam konteks menuntut keadilan dari pelaku kezaliman. Terdapat berbagai riwayat yang menguraikan implikasi positif dari sikap ini, seperti meraih ampunan Ilahi, tertutupnya aib di dunia maupun di akhirat, serta terjaganya kehormatan sosial. Di sisi lain, pada kondisi-kondisi tertentu—seperti saat menuntut hak dari orang yang zalim, berhadapan dengan individu yang berbuat dosa secara terang-terangan (mujahir), atau ketika menyembunyikan aib berpotensi mendatangkan bahaya bagi masyarakat—pengungkapan aib dihukumi boleh (mubah).

Sejumlah pakar hadis (muhaddis) Syiah, seperti Syaikh Kulaini (w. 329/940-41) melalui kitab Al-Kafi dan Mulla Muhammad Mahdi Naraghi (w. 1209/1794-95) melalui kitab Jami' al-Sa'adat, telah mengkhususkan bab tertentu untuk mengkaji secara mendalam diskursus mengenai menutupi aib.

Konseptualisasi

Secara terminologis, menutupi aib merujuk pada tindakan mencegah tersingkapnya kekurangan orang lain. Sikap ini bertolak belakang dengan perilaku mencari-cari kesalahan dan secara keilmuan diklasifikasikan ke dalam keutamaan akhlak.[1] Sifat Sattar al-Uyub, yang bermakna Dzat Yang Maha Menutupi Aib, merupakan salah satu dari sifat-sifat Allah swt.[2] Lema "Sattar" berakar dari kata "satr" yang secara harfiah berarti menutupi sesuatu,[3] sementara aib dimaknai sebagai cacat atau kekurangan yang melekat pada suatu zat maupun sifatnya.[4] Dalam diskursus ilmu akhlak, menutupi aib direpresentasikan sebagai tindakan membentangkan tirai penutup atas keburukan orang lain.[5]

Kedudukan dan Urgensi

Dalam khazanah riwayat para Imam as, menutupi aib senantiasa diposisikan sebagai pilar keutamaan moral yang sangat berharga. Dalam hadis yang membahas "Pasukan Akal dan Kebodohan", Imam Shadiq as mengategorikan sikap merahasiakan aib (al-kitman) ke dalam barisan pasukan akal, sedangkan tindakan menyebarkannya (al-ifsya') dikelompokkan ke dalam barisan pasukan kebodohan.[6] Sejalan dengan hal tersebut, Imam Ali as menggarisbawahi kemampuan menutupi aib sebagai salah satu kriteria fundamental bagi seorang penguasa.[7] Sementara itu, Imam Muhammad Baqir as menegaskannya sebagai suatu kewajiban etis terhadap sesama mukmin.[8] Imam Ridha as turut menekankan urgensi bagi manusia untuk meneladani sifat Ilahi ini.[9] Sebagai penekanan atas betapa krusialnya masalah ini, Sayyid Yazdi memfatwakan pelarangan mutlak bagi seorang pemandi jenazah untuk membeberkan aib atau cacat fisik yang mungkin ia temukan pada tubuh mayit.[10]

Isyarat mengenai keagungan sifat Allah sebagai Sattar al-Uyub juga banyak ditemukan dalam teks-teks munajat, seperti dalam doa-doa Al-Shahifah al-Sajjadiyyah, Munajat Khamsah Asyar,[11] serta kumpulan doa yang terhimpun dalam kitab Iqbal al-A'mal karya Sayyid bin Thawus maupun Mafatih al-Jinan.[12][13]

Berbagai literatur rujukan utama seperti Al-Kafi,[14] Kanz al-'Ummal,[15] dan Jami' al-Sa'adat[16] secara khusus mengalokasikan bab tersendiri guna menghimpun riwayat-riwayat yang berkaitan dengan penutupan aib. Dalam upaya mengafirmasi pentingnya menjaga kehormatan bahkan di ranah hukum pidana (seperti pembuktian tindak Zina), Mulla Muhammad Mahdi Naraghi menyoroti bahwa syariat Islam sangat memprioritaskan penyembunyian aib; landasan inilah yang membuat prosedur pembuktian untuk kasus-kasus tersebut dirancang dengan syarat yang amat ketat dan sangat jarang terealisasi.[17]

Implikasi Positif

Literatur keislaman mendokumentasikan beragam implikasi positif serta berkah spiritual dari komitmen menutupi aib, di antaranya meliputi:

  • Meraih Ampunan Ilahi: Merujuk pada sebuah riwayat dari Nabi Muhammad saw, tindakan menutupi aib sesama merupakan salah satu asbabun nuzul turunnya ampunan dari Allah swt.[18]
  • Jaminan Surga: Dalam riwayat lain, Nabi Muhammad saw menyatakan bahwa kesediaan seseorang untuk menyembunyikan keburukan orang lain dapat menjadi pembuka jalan baginya untuk memasuki surga.[19]
  • Tertutupnya Aib di Dunia dan Akhirat: Sejumlah riwayat mengisyaratkan suatu kaidah balasan yang proporsional: barang siapa yang memelihara aib saudaranya, niscaya Allah akan menutupi aibnya sendiri, baik selama di kehidupan dunia maupun kelak di Akhirat.[20]
  • Terpeliharanya Kehormatan Sosial: Tersingkapnya aib dan perbuatan dosa niscaya akan menghancurkan reputasi serta martabat individu, yang berujung pada timbulnya kebencian di tengah masyarakat. Terkait hal ini, Imam Ali as mengilustrasikan bahwa seandainya seluruh aib manusia terbuka secara gamblang, niscaya tidak akan ada seorang pun yang sudi menguburkan jenazah sesamanya.[21]
  • Penyelamatan Jiwa: Melalui sebuah perumpamaan yang mendalam, Nabi saw bersabda bahwa barang siapa menutupi keburukan seorang mukmin, maka pahala dan kedudukannya setara dengan menyelamatkan nyawa seorang anak perempuan yang hendak dikubur hidup-hidup.[22]

Pengecualian dan Kebolehan Menyingkap Aib

Di dalam diskursus yurisprudensi Islam (Fikih), persoalan tajassus dan penyingkapan aib dievaluasi secara kasuistik. Pada konteks-konteks krusial, seperti upaya menjaga stabilitas keamanan negara atau mempertahankan keselamatan nyawa yang terhormat, hukum kewajiban menutupi aib menjadi gugur.[23] Bersandar pada telaah Ayat 148 Surah An-Nisa', Allamah Thabathabai menegaskan bahwa larangan membeberkan keburukan otomatis dikecualikan bagi individu yang terzalimi manakala ia tengah mendakwakan tindakan aniaya yang menimpanya demi menuntut keadilan.[24] Ditinjau dari kacamata hadis-hadis para Imam as, keharusan menutupi aib dikesampingkan manakala berbenturan dengan kemaslahatan umum atau tujuan syariat dan rasionalitas yang lebih besar; dalam kondisi demikian, penyingkapan aib justru dianggap sebagai suatu keharusan.

Kondisi-kondisi yang menjustifikasi dibolehkannya penyingkapan aib antara lain:

  • Menuntut Keadilan dari Pelaku Kezaliman: Allah swt memberikan legitimasi penuh kepada korban kezaliman untuk menuntut hak-haknya, kendati proses tersebut akan berdampak pada tersingkapnya aib pihak yang menzalimi.[25]
  • Mencegah Ancaman Sosial: Apabila sikap menyembunyikan aib seseorang justru berpotensi memicu kerugian kolektif atau bahaya bagi masyarakat luas, maka keburukan tersebut wajib diungkapkan sebagai bentuk peringatan dini agar publik dapat bersikap waspada.[26]
  • Menghadapi Pelaku Dosa Terang-terangan (mutajahir bi al-fisq): Berdasarkan penegasan Imam Shadiq as, individu yang secara demonstratif melakukan perbuatan dosa di ranah publik akan kehilangan hak perlindungan kehormatannya (hurmah) terkait dengan dosa yang dipamerkannya tersebut.[27]
  • Memberikan Kesaksian di Pengadilan: Manakala seorang yang terindikasi fasik tampil memberikan kesaksian dalam proses peradilan, maka rekam jejak buruknya harus diungkapkan secara faktual guna mencegah terabaikannya hak-hak kaum Muslimin akibat putusan hukum yang cacat.[28]
  • Identifikasi Melalui Ciri Fisik: Penggunaan julukan yang merujuk pada cacat fisik diperkenankan jika seseorang semata-mata dikenal melalui sebutan tersebut dan tidak terdapat alternatif lain untuk mengidentifikasinya. Sebagai preseden, terdapat sebuah riwayat di mana Imam Shadiq as[29] merujuk seorang perempuan dengan sebutan "Haulah", yakni julukan yang lazim dipakai untuk mengidentifikasi wanita dengan kondisi mata juling.[30]

Lihat Juga

Catatan Kaki

  1. ↑ Naraghi, Jami' al-Sa'adat, tanpa tahun, jld. 2, hlm. 281.
  2. ↑ Naraghi, Jami' al-Sa'adat, tanpa tahun, jld. 2, hlm. 281.
  3. ↑ Raghib al-Isfahani, Al-Mufradat fi Gharib al-Qur'an, 1412 H, hlm. 396.
  4. ↑ Mustafawi, Al-Tahqiq fi Kalimat al-Qur'an al-Karim, 1368 HS, jld. 8, hlm. 271.
  5. ↑ Naraghi, Jami' al-Sa'adat, tanpa tahun, jld. 2, hlm. 281.
  6. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jld. 1, hlm. 22.
  7. ↑ Nahjul Balaghah, tashih Subhi Shalih, surat 53, hlm. 429.
  8. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jld. 2, hlm. 460.
  9. ↑ Syaikh Shaduq, Al-Khishal, 1362 HS, jld. 1, hlm. 82; Majlisi, Bihar al-Anwar, tanpa tahun, jld. 72, hlm. 417.
  10. ↑ Yazdi Thabathabai, Al-'Urwah al-Wutsqa, 1419 H, jld. 2, hlm. 61.
  11. ↑ Mafatih al-Jinan, doa pertama Munajat Khamsah Asyarah (Munajat al-Ta'ibin)
  12. ↑ Doa Jausyan Kabir, bait 12; Doa Kumail.
  13. ↑ Muttaqi, Kanz al-'Ummal fi Sunan al-Aqwal wa al-Af'al, 1431 H, jld. 3, hlm. 115.
  14. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jld. 2, hlm. 428.
  15. ↑ Muttaqi Hindi, Kanz al-'Ummal, 1401 H, jld. 3, hlm. 248.
  16. ↑ Naraghi, Jami' al-Sa'adat, tanpa tahun, jld. 2, hlm. 281.
  17. ↑ Naraghi, Jami' al-Sa'adat, tanpa tahun, jld. 2, hlm. 281-282.
  18. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jld. 2, hlm. 428.
  19. ↑ Naraghi, Jami' al-Sa'adat, tanpa tahun, jld. 2, hlm. 281.
  20. ↑ Naraghi, Jami' al-Sa'adat, tanpa tahun, jld. 2, hlm. 281; Muttaqi Hindi, Kanz al-'Ummal, 1401 H, jld. 3, hlm. 250; Suyuthi, Jami' al-Saghir, tanpa tahun, jld. 2, hlm. 609.
  21. ↑ Syaikh Shaduq, Uyun Akhbar al-Ridha as, tanpa tahun, jld. 2, hlm. 53.
  22. ↑ Muttaqi Hindi, Kanz al-'Ummal, 1401 H, hadis 6388.
  23. ↑ Kharrazi, Kaushi-ri dar Hukm-e Fiqhi-ye Tajassus, 1387 HS, hlm. 52-142.
  24. ↑ Thabathabai, Al-Mizan, 1393 H, jld. 5, hlm. 123.
  25. ↑ Thabrisi, Majma' al-Bayan, 1408 H, jld. 3, hlm. 202; Fakhr Razi, Al-Tafsir al-Kabir 1420 H, jld. 11, hlm. 253; Bahrani, Al-Burhan fi Tafsir al-Qur'an, 1415 H, jld. 2, hlm. 195; Thabathabai, Tafsir al-Bayan, 1427 H, jld. 3, hlm. 171; Thabathabai, Al-Mizan, 1393 H, jld. 5, hlm. 123; Makarem Shirazi, Tafsir Nemuneh, 1379 HS, jld. 4, hlm. 184; Fadhlullah, Min Wahy al-Qur'an, 1419 H, jld. 7, hlm. 523.
  26. ↑ Faidh Kasyani, Mahajjah al-Baidha', 1417 H, jld. 5, hlm. 271.
  27. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, tanpa tahun, jld. 85, hlm. 35.
  28. ↑ Syubbar, Akhlak, 1374 HS, hlm. 239-240.
  29. ↑ Wasail al-Syiah, 1416 H, jld. 12, hlm. 289.
  30. ↑ Ma'luf, Al-Munjid fi al-Lughah, di bawah kata "hawila".

Daftar Pustaka

  • Al-Qur'an al-Karim, terjemahan Naser Makarem Shirazi. Qom, Dar al-Qur'an al-Karim, cetakan kedua, 1373 HS.
  • Ashtiyani, Mirza Ahmad. Thara'if al-Hikam ya Andarzh-ha-ye Momtaz. Teheran, Toko Buku Shaduq, 1345 HS.
  • Bahrani, Hasyim bin Sulaiman. Al-Burhan fi Tafsir al-Qur'an. Qom, Muassasah al-Ba'tsah, bagian al-Dirasat al-Islamiyyah, 1415 H.
  • Fakhr Razi, Muhammad bin Umar. Al-Tafsir al-Kabir. Beirut, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, 1420 H.
  • Fadhlullah, Muhammad Husain. Min Wahy al-Qur'an. Beirut, Dar al-Malak li al-Thiba'ah wa al-Nasyr, 1419 H.
  • Faidh Kasyani, Muhammad bin Syah Murtadha. Mahajjah al-Baidha'. Qom, Muassasah Nasyr al-Islami, cetakan keempat, 1417 H.
  • Hurr Amili, Muhammad bin Hasan. Tafshil Wasail al-Syiah ila Tahshil Masail al-Syariah. Qom, Muassasah Alulbait as li Ihya al-Turats, 1416 H.
  • Kharrazi, Sayyid Muhsin. "Kaushi-ri dar Hukm-e Fiqhi-ye Tajassus". Dalam majalah Fiqh-e Ahlilbait as, nomor 56, musim dingin 1387 HS.
  • Kulaini, Muhammad bin Ya'qub. Al-Kafi. Tashih: Ali Akbar Ghaffari. Teheran, Dar al-Kutub al-Islamiyah, cetakan keempat, 1407 H.
  • Mafatih al-Jinan.
  • Majlisi, Muhammad Baqir. Bihar al-Anwar. Beirut, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, cetakan pertama, tanpa tahun.
  • Makarem Shirazi, Naser. Tafsir Nemuneh. Teheran, Dar al-Kutub al-Islamiyah, 1379 HS.
  • Ma'luf, Louis. Al-Munjid fi al-Lughah. Qom, Isma'iliyan, 1371 HS.
  • Mustafawi, Hasan. Al-Tahqiq fi Kalimat al-Qur'an al-Karim. Teheran, Kementerian Kebudayaan dan Bimbingan Islam, cetakan pertama, 1368 HS.
  • Muttaqi Hindi, Ali bin Husamuddin. Kanz al-'Ummal fi Sunan al-Aqwal wa al-Af'al. Riset: Shafwah al-Saqa Bakri Hayyani. Beirut, Muassasah al-Risalah, cetakan kelima, 1401 H.
  • Muttaqi, Ali bin Husamuddin. Kanz al-'Ummal fi Sunan al-Aqwal wa al-Af'al. Beirut: Dar Ihya al-Turats al-Arabi, 1431 H.
  • Naraghi, Mulla Muhammad Mahdi. Jami' al-Sa'adat. Beirut, Muassasah al-A'lami li al-Mathbu'at, cetakan keempat, tanpa tahun.
  • Nahjul Balaghah, tashih Subhi Shalih. Qom, Markaz al-Buhuts al-Islamiyyah, 1374 HS.
  • Raghib al-Isfahani, Husain bin Muhammad. Al-Mufradat fi Gharib al-Qur'an. Damsyik, Beirut, al-Dar al-Syamiyyah, Dar al-Qalam, cetakan pertama, 1412 H.
  • Sayyid Ibnu Thawus, Ali bin Musa. Iqbal al-A'mal. Teheran, Dar al-Kutub al-Islamiyah, cetakan kedua, 1409 H.
  • Syahifah Sajjadiyyah.
  • Syubbar, Sayyid Abdullah. Akhlak. Penerjemah: Muhammad Ridha Jabbaran. Qom, Muassasah Intisyarat Hijrat, 1374 HS.
  • Syaikh Shaduq, Muhammad bin Ali. Al-Khishal. Qom, Jama'ah al-Mudarrisin, cetakan pertama, 1362 HS.
  • Syaikh Shaduq, Muhammad bin Ali. Uyun Akhbar al-Ridha as. Tashih: Mahdi Lajevardi. Teheran, Jahan, tanpa tahun.
  • Thabrisi, Hasan bin Fadhl. Makarem al-Akhlaq. Qom, Syarif Radhi, 1370 HS.
  • Thabrisi, Fadhl bin Hasan. Majma' al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an. Beirut, Muassasah al-A'lami li al-Mathbu'at, 1415 H.
  • Thabathabai, Sayyid Muhammad Husain. Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an. Beirut, Muassasah al-A'lami li al-Mathbu'at, 1393 H.
  • Thabathabai, Sayyid Muhammad Husain. Tafsir al-Bayan fi al-Muwafaqah baina al-Hadits wa al-Qur'an. Riset: Asghar Eradati. Beirut, Dar al-Ta'aruf li al-Mathbu'at, 1427 H.
  • Yazdi Thabathabai, Sayyid Muhammad Kazim. Al-'Urwah al-Wutsqa. Riset dan publikasi: Muassasah al-Nasyr al-Islami. Qom, cetakan pertama, 1419 H.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Menutupi_Aib&oldid=106378"