Lompat ke isi

Konsep:Haya

Tambah pranala
Dari wikishia

Akhlak

Ayat-ayat Akhlak
Ayat-Ayat Ifk • Ayat Ukhuwah • Ayat Istirja' • Ayat Ith'am • Ayat Naba' • Ayat Najwa

Hadis-hadis Akhlak
Hadis ''Qurb Nawafil'' • Hadis Makarim Akhlak • Hadis Mikraj • Hadis ''junud aql'' dan ''jahl''

Keutamaan-keutamaan Akhlak
Rendah Hati • Kepuasan • Dermawan • Menahan Amarah • Ikhlas • Lembut • Zuhud

Keburukan-keburukan Moral
Congkak • Tamak • Hasud • Dusta • Gibah • Gunjing • kikir • Mendurhakai orang tua • Hadis ''Nafs'' • Besar Diri • Menguping • Memutus hubungan silaturahmi • Penyebaran Kekejian

Istilah-istilah Akhlak
Jihad Nafs • Nafsu Lawamah • Nafsu Amarah • Jiwa yang tenang • Perhitungan • Muraqabah • Musyaratah • Dosa • Pelajaran Akhlak • Riadat

Ulama Akhlak
Mulla Mahdi Naraqi • Mulla Ahmad Naraqi • Sayid Ali Qadhi • Sayid Ridha Bahauddini • Dastgheib • Muhammad Taqi Bahjat

Sumber Referensi Akhlak

Al-Qur'an • Nahjul Balaghah • Mishbah al-Syari'ah • Makarim al-Akhlaq • Al-Mahajjah al-Baidha' • Majmu'atu Waram • Jami' al-Sa'adat • Mi'raj al-Sa'adah • Al-Muraqabat

Haya (Malu), dalam ilmu akhlak merujuk pada keadaan psikis dan emosional yang menyebabkan ketenangan dan kewibawaan dalam perilaku manusia dan menahannya dari melakukan perbuatan buruk. Keadaan ini terutama muncul dari rasa takut akan celaan orang lain. Para ulama akhlak membagi haya menjadi dua kategori: dorongan terhadap haya sebagai karakteristik moral dan penjelasan praktisnya yang harus dilakukan secara sadar dan proporsional.

Menurut para peneliti Al-Qur'an, haya tidak disebutkan secara langsung dalam Al-Qur'an, namun disebutkan dalam empat ayat dengan berbagai istilah. Dalam riwayat-riwayat Islam, haya diperkenalkan sebagai karakteristik moral yang penting, cahaya iman, pakaian iman, dan bahkan salah satu karakteristik para nabi.

Dalam riwayat, haya dibagi menjadi dua jenis: haya yang bijaksana dan haya yang bodoh. Haya yang bijaksana bersumber dari akal dan menahan seseorang dari dosa-dosa dan perbuatan buruk yang terpuji, sementara haya yang bodoh bersumber dari ketidaktahuan dan menyebabkan seseorang menahan diri dari melakukan ibadah atau bertanya tentang masalah syariat yang mana jenis haya ini tercela.

Terminologi

Haya dalam ilmu akhlak merujuk pada keadaan psikis dan emosional yang menyebabkan ketenangan dan kewibawaan dalam perilaku dan gerak-gerik manusia serta menahannya dari melakukan perbuatan buruk. Keadaan ini terutama muncul dari rasa takut akan celaan orang lain.[1]

Haya dalam Al-Qur'an

Menurut para peneliti Al-Qur'an, konsep haya dalam Al-Qur'an secara langsung tidak muncul dalam bentuk ini, namun digunakan empat kali dengan berbagai lafaz:[2]

Haya dalam Teks Riwayat

Haya dalam riwayat-riwayat Islam diperkenalkan sebagai cahaya iman, pakaian iman, tatanan iman, pendamping iman, akhlak Islam, perhiasan agama yang paling indah, sifat manusia yang paling berharga, dan salah satu karakteristik para nabi.[7]

Para ulama akhlak membagi hadis-hadis terkait haya menjadi dua kategori:

  • Anjuran terhadap haya sebagai sebuah karakteristik moral:[8]
  1. Haya diperkenalkan sebagai salah satu "makarim al-akhlaq" (kemuliaan akhlak)[9] dan berada di atas karakteristik baik lainnya. Hingga pada tahap Nabi Islam (saw) dalam doa-doanya memohon haya kepada Allah.[10]
  2. Haya dipesan untuk diterapkan dalam seluruh aspek kehidupan, bahkan dalam urusan pribadi.[11]
  3. Haya diperkenalkan sebagai sebab segala keindahan[12] dan keberadaan beberapa urusan dalam bidang agama dan hubungan sosial dianggap bergantung padanya, termasuk melakukan kewajiban agama, menjauhi keburukan, menjaga Hak Orang Tua, Menepati Janji, Silaturahmi, memenuhi kebutuhan orang lain, dan menjamu tamu.[13]
  4. Haya menutupi aib seseorang dari orang lain[14] dan di samping kejujuran, akhlak yang baik, dan rasa syukur atas nikmat-nikmat Ilahi, dapat mengubah dosa-dosa manusia menjadi kebajikan,[15] sebagaimana penerapan haya, akhlak mulia, menepati janji, pengaturan dalam urusan, dan kebebasan berpikir secara bersamaan akan membangkitkan penerimaan publik masyarakat terhadap individu tersebut.[16]
  5. Berdasarkan hadis nabawi, haya adalah kebaikan seluruhnya dan tidak membuahkan hasil kecuali kebaikan.[17] Dalam penjelasan makna hadis ini dikatakan bahwa haya menahan manusia, baik ia beragama maupun tidak, dari keburukan.[18]
  • Penjelasan praktis dan contoh-contoh haya:
  1. Haya harus dilakukan secara sadar, pada tempatnya, dan proporsional.[19]
  2. Imam Hasan al-Askari (as) menganggap berlebihan dalam haya sebagai salah satu bentuk pemborosan (israf).[20]
  3. Haya dari Allah harus muncul dalam menjaga kewajiban dan larangan syariat, dan hal ini berkaitan dengan pengenalan terhadap Allah.[21]

Templat:Kotak Kutipan

Haya dalam Perkataan Maksumin

Dalam riwayat-riwayat Islam, haya diposisikan sebagai sebuah karakteristik moral yang penting dengan banyak dampak dalam kehidupan individu dan sosial, yang dikenal sebagai prinsip dasar kemanusiaan di samping akal dan iman. Dalam riwayat yang masyhur sebagai riwayat pasukan akal dan kebodohan, Imam Shadiq (as) menyebut haya sebagai bagian dari pasukan akal dan lawannya (jala' = kurang malu) sebagai bagian dari pasukan kebodohan.[22]

  • Dampak dan Manfaat Haya: Dalam riwayat-riwayat Islam, haya memiliki banyak dampak; di antaranya bahwa haya adalah kunci setiap kebaikan[23] dan menahan dari melakukan perbuatan buruk.[24] Rasa malu kepada Allah menghapus banyak kesalahan[25] dan melindungi manusia dari siksa api neraka.[26] Selain itu, haya menyebabkan kesucian diri, menutupi aib-aib[27] dan mencegah kerusakan dalam ucapan dan perilaku.[28]
  • Hal-hal yang Mana Haya Tidak Boleh Menjadi Penghalang: Imam Ali (as) dan Imam Shadiq (as) menekankan bahwa dalam hal-hal seperti menuntut ilmu,[29] mencari pendapatan yang halal,[30] melayani tamu, dan menuntut hak sendiri,[31] seseorang tidak boleh menahan diri karena rasa malu.
  • Penghalang Haya: Penghalang haya meliputi merobek tabir dan batasan,[32] mengulurkan tangan meminta-minta kepada orang lain[33] dan banyak bicara yang menyebabkan berkurangnya harga diri dan rasa malu manusia.[34]
  • Hubungan Haya dengan Akal dan Iman: Dalam riwayat-riwayat Islam, haya bersumber dari akal dan iman adalah salah satu sebab munculnya haya;[35] akal menyebabkan hilm, ilmu, pertumbuhan, iffah, dan pengendalian diri yang pada akhirnya berujung pada haya dan kewibawaan, serta iman tidak akan ada tanpa haya.[36]
  • Haya Terpuji dan Tercela: Dalam riwayat-riwayat Islam, haya dibagi menjadi dua jenis: haya yang bijaksana dan haya yang bodoh.[37] Nabi (saw) bersabda: Haya adakalanya bersumber dari akal yang menyebabkan pengenalan akan hal baik dan buruk, seperti malu dari dosa dan perbuatan nista, yang mana jenis haya ini terpuji. Namun haya yang bodoh bersumber dari ketidaktahuan dan kurangnya pembedaan yang benar antara baik dan buruk, seperti malu untuk bertanya tentang masalah syariat atau melakukan ibadah yang pada kenyataannya tidak memiliki cacat sama sekali, dan jenis haya ini tercela.[38]

Templat:Kotak Kutipan

Catatan Kaki

  1. ↑ Untuk contoh lihat: Ibn Miskawayh, Tahdzib al-Akhlaq, 1426 H, hlm. 41; Thusi, Akhlaq-e Nasiri, 1413 H, hlm. 77.
  2. ↑ Ansariyan, Anasyir-e Syakhshiyat-e Ensan, 1394 HS, hlm. 173.
  3. ↑ Untuk contoh rujuk Thusi; Thabarsi, di bawah ayat.
  4. ↑ Rujuk Thabarsi; Fakhr Razi, di bawah ayat.
  5. ↑ Rujuk Thusi, di bawah ayat.
  6. ↑ Rujuk Thabathaba'i, di bawah ayat.
  7. ↑ Mohammadi Rey Syahri, Jasyn-e Taklif (Vijeh-ye Pesaran), 1385 HS, hlm. 90.
  8. ↑ Rujuk Ibn Syu'bah, Tuhaf al-'Uqul, 1383 HS, hlm. 313.
  9. ↑ Rujuk: Kulaini, al-Kafi, 1407 H, jld. 2, hlm. 55-56; Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, jld. 67, hlm. 367.
  10. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, jld. 84, hlm. 65.
  11. ↑ Untuk contoh lihat: Kulaini, al-Kafi, 1407 H, jld. 5, hlm. 324.
  12. ↑ Ibn Syu'bah, Tuhaf al-'Uqul, 1383 HS, hlm. 84.
  13. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, jld. 3, hlm. 81; Ibn Syu'bah, Tuhaf al-'Uqul, 1404 H, hlm. 17.
  14. ↑ Kulaini, al-Kafi, 1407 H, jld. 8, hlm. 23.
  15. ↑ Kulaini, al-Kafi, 1407 H, jld. 2, hlm. 107.
  16. ↑ Syeikh Saduq, al-Amali, 1417 H, hlm. 360.
  17. ↑ Qushayri Naisyaburi, al-Jami' al-Shahih, Dar al-Fikr, jld. 1, hlm. 47; Syeikh Saduq, al-Amali, 1417 H, hlm. 409.
  18. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, jld. 3, hlm. 81, sebuah ungkapan dari Tauhid Mufadhdhal dari Imam Shadiq (as).
  19. ↑ Ibnu Majah, Sunan Ibn Majah, 1373 H, jld. 2, hlm. 1400.
  20. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, jld. 90, hlm. 372.
  21. ↑ Tirmidzi, Sunan al-Tirmidzi, 1403 H, jld. 4, hlm. 54.
  22. ↑ Kulaini, al-Kafi, 1407 H, jld. 1, hlm. 22.
  23. ↑ Amidi, Ghurar al-Hikam wa Durar al-Kalim, 1378 HS, hlm. 257.
  24. ↑ Amidi, Ghurar al-Hikam wa Durar al-Kalim, 1378 HS, hlm. 257.
  25. ↑ Amidi, Ghurar al-Hikam wa Durar al-Kalim, 1378 HS, hlm. 257.
  26. ↑ Amidi, Ghurar al-Hikam wa Durar al-Kalim, 1378 HS, hlm. 257.
  27. ↑ Amidi, Ghurar al-Hikam wa Durar al-Kalim, 1378 HS, hlm. 257.
  28. ↑ Amidi, Ghurar al-Hikam wa Durar al-Kalim, 1378 HS, hlm. 257.
  29. ↑ Ibn Syu'bah, Tuhaf al-'Uqul, 1383 HS, hlm. 313.
  30. ↑ Ibn Syu'bah, Tuhaf al-'Uqul, 1383 HS, hlm. 59.
  31. ↑ Amidi, Ghurar al-Hikam wa Durar al-Kalim, 1410 H, hlm. 330.
  32. ↑ Kulaini, al-Kafi, 1407 H, jld. 2, hlm. 672.
  33. ↑ Kulaini, al-Kafi, 1407 H, jld. 2, hlm. 148.
  34. ↑ Nahjul Balaghah, Hikmah 349.
  35. ↑ Kulaini, al-Kafi, 1407 H, jld. 2, hlm. 106.
  36. ↑ Ibn Syu'bah, Tuhaf al-'Uqul, 1383 HS, hlm. 15.
  37. ↑ Kulaini, al-Kafi, 1407 H, jld. 2, hlm. 106.
  38. ↑ Majlisi, Mir'at al-'Uqul, 1363 HS, jld. 8, hlm. 190.

Daftar Pustaka

  • Amidi, Abdul Wahid bin Muhammad. Tashnif Ghurar al-Hikam wa Durar al-Kalim. Qom, Kantor Dakwah Islam, cetakan kedua, 1378 HS.
  • Ansariyan, Husain. Anasyir-e Syakhshiyat-e Ensan: Aql, Din, Haya wa Amal-e Shaleh (Elemen Kepribadian Manusia: Akal, Agama, Haya, dan Amal Saleh). Qom, Dar al-Irfan, cetakan pertama, 1394 HS.
  • Ibn Miskawayh, Ahmad bin Muhammad. Tahdzib al-Akhlaq wa Tathhir al-A'raq. Tanpa tempat, Thali'ah al-Nur, 1426 H.
  • Ibn Syu'bah, Hasan bin Ali. Tuhaf al-'Uqul 'an Ali al-Rasul. Terjemahan Sadeq Hasanzadeh. Qom, Penerbit Al-Ali (as), cetakan ketiga, 1383 HS.
  • Ibnu Majah. Sunan Ibn Majah. Kairo, cetakan Muhammad Fuad Abdul Baqi, 1373 H.
  • Kulaini, Muhammad bin Ya'qub. al-Kafi. Koreksi: Ali Akbar Ghaffari dan Muhammad Akhundi. Beirut, Dar al-Ta'aruf, cetakan keempat, 1401 H.
  • Majlisi, Muhammad Baqir. Bihar al-Anwar al-Jami'ah li Durar Akhbar al-A'immah al-Athar. Beirut, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, cetakan kedua, 1403 H.
  • Majlisi, Muhammad Baqir. Mir'at al-'Uqul fi Syarh Akhbar Ali al-Rasul. Tehran, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1363 HS.
  • Mohammadi Rey Syahri, Muhammad. Jasyn-e Taklif (Vijeh-ye Pesaran) (Perayaan Taklif (Khusus Laki-laki)). Qom, Lembaga Ilmiah Budaya Darul Hadits, 1385 HS.
  • Qushayri Naisyaburi, Muslim bin Hajjaj. al-Jami' al-Shahih. Beirut, Dar al-Fikr, tanpa tahun.
  • Syarif al-Radhi, Muhammad bin Husain. Nahjul Balaghah. Terjemahan Muhammad Dashti. Qom, Lembaga Budaya Riset Amirul Mukminin, 1384 HS.
  • Syeikh Saduq, Muhammad bin Ali. al-Amali. Qom, Yayasan Ba'tsah, 1417 H.
  • Syeikh Saduq, Muhammad bin Ali. Uyun Akhbar al-Ridha. Riset dan koreksi: Mahdi Lajevardi. Tehran, Penerbit Jahan, cetakan pertama, 1378 HS.
  • Syeikh Thusi, Muhammad bin Hasan. al-Amali. Riset: Muassasah al-Ba'tsah. Qom, Dar al-Tsaqafah, cetakan pertama, 1414 H.
  • Tirmidzi, Muhammad bin Isa. Sunan al-Tirmidzi. Beirut, cetakan Abdurrahman Muhammad Utsman, 1403 H.
  • Thusi, Muhammad bin Muhammad. Akhlaq-e Nasiri (Etika Nasiri). Tehran, Ilmiyah Islamiyah, 1413 H.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Haya&oldid=107179"