Lompat ke isi

Konsep:Hadis-hadis Thinat

Tambah pranala
Dari wikishia
Hadis-hadis Thinat
TemaPerbedaan materi dasar penciptaan Mukmin dan Kafir
Diriwayatkan dariImam Sajjad as, Imam Baqir as, Imam Shadiq as
Periwayat lainAbu Hamzah al-Tsumali, Zurarah bin A'yan, Ibnu Mahbub
Validitas hadisMutawatir
Sumber SyiahAl-Kafi, Ilal al-Syara'i', Al-Mahasin
Sumber Ahlusunahal-Durr al-Mantsur, Jami' al-Bayan, Tafsir al-Qur'an al-'Azhim

Hadis-hadis Thinat (bahasa Arab: احادیث طینة) merujuk pada penciptaan orang-orang mukmin dari Thinat Illiyyin (materi yang harum dan menyenangkan) dan orang-orang kafir dari Thinat Sijjin (materi yang busuk dan tidak menyenangkan). Riwayat-riwayat ini menganggap thinat (tanah/materi dasar) manusia berpengaruh dalam membentuk Iman dan kekufuran atau ketaatan dan maksiat manusia. Selain itu, riwayat-riwayat tersebut juga merujuk pada taklif (kewajiban) dan ujian pada tingkatan thinat, serta berbicara tentang ketaatan Ashabul Yamin dan pembangkangan Ashabul Syimal dalam Ujian Ilahi.

Mayoritas ulama Syiah menganggap hadis-hadis thinat sebagai mutawatir dan menerima prinsip dasarnya; namun beberapa tokoh seperti Sayid Murtadha dan Allamah Sya'rani menganggap hadis-hadis thinat sebagai Khabar Wahid dan berpendapat bahwa hadis-hadis tersebut lemah (dhaif).

Pertentangan lahiriah riwayat thinat dengan kebebasan berkehendak manusia dan Keadilan Ilahi menyebabkan masalah ini dianggap sebagai salah satu pembahasan tersulit dalam ilmu hadis. Para peneliti hadis Syiah telah mengambil berbagai pandangan mengenai penolakan atau penerimaan serta cara menyelaraskan riwayat-riwayat ini dengan ajaran agama lainnya, yang mana pandangan-pandangan ini dapat dibagi menjadi tiga kategori utama: pandangan penghapusan (eliminasi), pandangan diam (skut), dan pandangan takwil.

Kedudukan dan Urgensi

Hadis-hadis thinat adalah kumpulan riwayat yang menganggap materi dasar penciptaan manusia tidaklah sama, dan merujuk pada penciptaan manusia mukmin dari materi yang harum dan menyenangkan dengan sebutan Thinat Illiyyin, serta penciptaan manusia kafir dari materi yang busuk dan tidak menyenangkan bernama Thinat Sijjin.[1] Rangkaian riwayat ini dengan kandungan yang berbeda seperti penciptaan dari cahaya dan kegelapan atau Surga dan Neraka, terdapat dalam banyak kitab hadis Syiah termasuk Al-Mahasin,[2] Basha'ir al-Darajat,[3] Al-Kafi,[4] Ilal al-Syara'i'[5] dan Biharul Anwar.[6] Dalam beberapa sumber Ahlusunah juga terdapat penukilan hadis-hadis thinat dalam jumlah terbatas.[7]

Pandangan populer mengenai hadis-hadis thinat adalah bahwa hadis-hadis ini bersifat mutawatir[8] dan kredibel,[9] terutama dari sisi para ulama seperti Syeikh Hurr Amili dan Muhaddits Jazairi.[10] Namun para ulama seperti Sayid Murtadha dan Abul Hasan Sya'rani,[11] menganggap riwayat-riwayat ini lemah dan menolaknya karena bertentangan dengan ayat-ayat Al-Qur'an dan argumen akal.[12]

Makna awal dari riwayat-riwayat thinat merujuk pada nasib yang telah ditentukan sebelumnya bagi manusia yang tampak bertentangan dengan lahiriah ayat-ayat Al-Qur'an dan riwayat,[13] karena ayat-ayat tersebut menganggap manusia memiliki ikhtiar dan bertanggung jawab atas perbuatannya.[14] Kontradiksi ini menyebabkan masalah thinat menjadi salah satu pembahasan tersulit dalam ilmu hadis.[15] Kebanyakan ulama Syiah seperti Aqa Jamal Khwansari[16] dan Imam Khomeini,[17] menganggap thinat sebagai esensi atau materi utama penciptaan manusia yang muncul dalam amal dan perilakunya selama masa hidupnya.

Kandungan

Menurut para peneliti, dalam beberapa riwayat, manusia dibagi menjadi berbagai kategori berdasarkan thinat. Pembagian pertama membagi manusia menjadi Mukmin dan Kafir; sedemikian rupa sehingga thinat mukmin berasal dari thinat para nabi as dan para imam as, sedangkan thinat kafir berasal dari api atau sijjin. Dalam pembagian lain, thinat dibagi menjadi tiga kelompok: mukmin, Nashibi, dan mustadh'af. Thinat mukmin adalah cabang dari thinat para nabi as, thinat nashibi berasal dari "ham'un masnun" (lumpur hitam), dan thinat mustadh'af berasal dari "turab" (tanah). Riwayat-riwayat ini secara umum menekankan bahwa thinat para imam as dan pengikutnya (Syiah) adalah serupa, dan hati para pengikut Syiah cenderung kepada para imam as, sementara hati orang-orang kafir cenderung kepada musuh-musuh Ahlulbait as.[18]

Dalam beberapa riwayat, thinat mukmin dan kafir diciptakan secara bercampur. Menurut riwayat-riwayat ini, setelah penciptaan Thinat Illiyyin (mukmin) dan Thinat Sijjin (kafir), Allah mencampurkannya; oleh karena itu, seorang mukmin mungkin melakukan Dosa dan seorang kafir pun dalam beberapa kesempatan melakukan amal baik. Pada akhirnya, amal buruk mukmin akan kembali ke jenis asal kafir dan amal baik kafir akan kembali ke jenis asal mukmin.[19] Demikian pula dalam beberapa riwayat, dirujuk pada keluarnya Ashabul Yamin dan Ashabul Syimal dari thinat awal. Allah setelah menciptakan thinat Nabi Adam as, memisahkan partikel-partikel dari thinat tersebut untuk Ashabul Yamin dan Ashabul Syimal, lalu memerintahkan mereka untuk memasuki api. Ashabul Yamin menaati perintah tersebut dan melemparkan diri ke dalam api, namun Ashabul Syimal membangkang.[20] Riwayat-riwayat ini menekankan bahwa thinat berperan dalam membentuk Iman dan kekufuran atau ketaatan dan maksiat manusia, dan Ujian Ilahi terjadi dalam bidang ini. Selain itu, perjanjian (mitsaq) yang diambil dari makhluk mencakup pengakuan atas rububiyah Allah, kenabian Rasulullah saw, dan wilayah Ahlulbait as.[21]

Pandangan: Dari Penolakan Total Hingga Penerimaan Takwili

Para peneliti hadis dan ulama Syiah telah mengambil banyak pandangan mengenai penolakan atau penerimaan serta cara menyelaraskan riwayat-riwayat ini dengan ajaran agama lainnya; Allamah Majlisi dalam Mir'ah al-'Uqul[22] menyebutkan lima pendapat, dan Sayid Abdullah Syabbar dalam Mashabih al-Anwar[23] menyebutkan sembilan pendapat mengenai hal ini. Pandangan-pandangan ini dapat dibagi menjadi tiga kategori utama berdasarkan penolakan riwayat tersebut, diam di hadapannya, dan pandangan takwili:

Pandangan Takwili

Banyak ulama Syiah dengan menerima hadis-hadis thinat, menakwilkannya dari perspektif irfani, filosofis, dan teologis.[24] Sebagian berpandangan bahwa perbedaan thinat bersumber dari pengetahuan terdahulu (ilmu azali) Allah terhadap pilihan-pilihan manusia,[25] sedemikian rupa sehingga Allah sesuai dengan pengetahuan-Nya, menciptakan thinat individu berdasarkan iman atau kekafiran mereka.[26] Sebagian lainnya menganggap pengaruh ujian di Alam Dzar sebagai alasan perbedaan thinat, sedemikian rupa sehingga thinat yang baik bagi ahli ketaatan dan thinat yang buruk bagi ahli maksiat.[27] Allamah Thabathaba'i juga meyakini bahwa thinat berpengaruh pada kebahagiaan dan kesengsaraan manusia, namun tidak secara total, dan pengaruhnya terbatas pada pembentukan watak; oleh karena itu, tidak ada kontradiksi dengan ikhtiar manusia.[28]

Penolakan Hadis Thinat

Gambar buku Syarh Ahadits Thinat karya Aqa Jamal Khwansari
  • Abul Hasan Sya'rani dalam catatan pinggirnya (ta'liqat) atas Syarh Ushul al-Kafi Mazandarani meyakini bahwa hadis-hadis thinat bertentangan dengan prinsip-prinsip mazhab Imamiyah seperti keadilan dan Kaidah Luthf, serta bertentangan dengan riwayat-riwayat yang dikeluarkan dalam bab Fitrah[29] dan oleh karena itu harus dikesampingkan dan tidak layak dijadikan sandaran.[30]
  • Sejumlah orang juga menganggap riwayat-riwayat ini sebagai buatan dan rekayasa kaum ghali, untuk menunjukkan perbedaan penciptaan para imam as dengan manusia lainnya, dan meyakini bahwa riwayat ini harus dikesampingkan karena kelemahan sanadnya.[31]
  • Bersifat taqiyyah-nya riwayat thinat juga menjadi keyakinan beberapa peneliti. Berdasarkan pandangan ini, karena lahiriah riwayat menunjukkan adanya جبر (determinisme), terdapat kemungkinan bahwa para Imam Syiah as mengeluarkan riwayat ini untuk menjaga nyawa para pengikut Syiah dalam suasana tekanan pemerintah.[32]

Pandangan Diam

Allamah Majlisi menganggap hadis-hadis thinat termasuk di antara berita-berita mutasyabih dan sulit, serta meyakini bahwa tidak boleh terlalu jauh masuk dalam penafsirannya, karena akal manusia tidak mampu memahami hakikat hadis ini secara sempurna, sehingga harus menerimanya secara ta'abbudi (sebagai bentuk kepatuhan) dan menyerahkan analisisnya kepada para imam as.[33] Abdul Hadi Mas'udi, salah seorang peneliti ilmu hadis, juga menganggap hadis-hadis ini sebagai jenis "sulit dan kompleks" serta berpandangan bahwa penjelasan hadis-hadis semacam itu membutuhkan pemahaman yang melampaui pemahaman biasa.[34]

Monograf

  • Syarh Ahadits Thinat: Aqa Jamal Khwansari dalam buku ini yang disusun dalam bahasa Persia membahas dan meninjau sepuluh hadis dari hadis-hadis thinat. Buku ini diterbitkan atas usaha Abdullah Nourani oleh Nahdhat-e Zanan-e Mosalman pada tahun 1980-81.[35] Ia menyebutkan alasan penulisan buku ini adalah karena adanya kesalahpahaman terhadap riwayat thinat, dan ia menerima keluarnya riwayat-riwayat tersebut.[36]

Catatan Kaki

  1. ↑ Razwani dan Dzakiri, "Riwayat-e Thinat wa Ikhtiyar-e Ensan", hlm. 47-48.
  2. ↑ Barqi, al-Mahasin, 1371 H, jil. 1, hlm. 132-135 dan 282-283.
  3. ↑ Saffar, Basha'ir al-Darajat, 1404 H, hlm. 14-18 dan 171.
  4. ↑ Kulaini, al-Kafi, 1407 H, jil. 2, hlm. 2-7.
  5. ↑ Saduq, Ilal al-Syara'i', 1385 H, jil. 1, hlm. 82-84 dan 116-117.
  6. ↑ Majlisi, Biharul Anwar, 1403 H, jil. 5, hlm. 152-161.
  7. ↑ Thabari, Jami' al-Bayan, 1412 H, jil. 3, hlm. 150; Ibnu Abi Hatim, Tafsir al-Qur'an al-'Azhim, 1419 H, jil. 2, hlm. 627; Suyuthi, al-Durr al-Mantsur, 1404 H, jil. 2, hlm. 15.
  8. ↑ Hurr Amili, al-Fushul al-Muhimmah, 1418 H, jil. 1, hlm. 420.
  9. ↑ Jazairi, al-Anwar al-Nu'maniyyah, 1429 H, jil. 1, hlm. 212.
  10. ↑ Fada'i dan Musawi, "Tahlil-e Ahadits-e Thinat wa Rabeteh-ye an ba Ikhtiyar-e Ensan", hlm. 94-95.
  11. ↑ Jazairi, al-Anwar al-Nu'maniyyah, 1429 H, jil. 1, hlm. 212.
  12. ↑ Shalih Mazandarani, Syarh Ushul al-Kafi, 1382 HS, jil. 4, hlm. 8; Syabbar, Mashabih al-Anwar, jil. 1, hlm. 11.
  13. ↑ Mahmudi dan Huseini, "Didgah-e Allamah Thabathaba'i piramun-e Ahadits-e Thinat dar Tabyin-e Sa'adat wa Syaqawat-e Ensan", hlm. 78.
  14. ↑ Syabbar, Mashabih al-Anwar, 1371 HS, jil. 1, hlm. 35.
  15. ↑ Imam Khomeini, Misbah al-Hidayah, 1373 HS, hlm. 110.
  16. ↑ Aqa Jamal Khwansari, Syarh Ahadits Thinat, 1359 HS, hlm. 17.
  17. ↑ Imam Khomeini, Thalab wa Iradah, 1362 HS, hlm. 160.
  18. ↑ Razwani dan Dzakiri, "Riwayat-e Thinat wa Ikhtiyar-e Ensan", hlm. 47-48; Gholami dan Dzakiri, "Thinat wa Adl-e Ilahi", hlm. 112-114.
  19. ↑ Karimi dan Davari, "Tahlil-e Ahadits-e Thinat az Manzar-e Fiqh al-Hadits", hlm. 67-68.
  20. ↑ Razwani dan Dzakiri, "Riwayat-e Thinat wa Ikhtiyar-e Ensan", hlm. 49-52.
  21. ↑ Gholami dan Dzakiri, "Thinat wa Adl-e Ilahi", hlm. 112-114.
  22. ↑ Majlisi, Mir'ah al-'Uqul, 1404 H, jil. 7, hlm. 15.
  23. ↑ Syabbar, Mashabih al-Anwar, 1371 HS, jil. 1, hlm. 35-39.
  24. ↑ Gholami dan Dzakiri, "Thinat wa Adl-e Ilahi", hlm. 116.
  25. ↑ Hilli, Mukhtashar al-Basha'ir, 1421 H, hlm. 384.
  26. ↑ Mazandarani, Syarh Ushul al-Kafi, 1382 H, jil. 8, hlm. 5; Syabbar, Mashabih al-Anwar, hlm. 38.
  27. ↑ Syabbar, Mashabih al-Anwar, hlm. 38.
  28. ↑ Thabathaba'i, al-Mizan, 1390 H, jil. 8, hlm. 98-99.
  29. ↑ Dalam mengkritik pandangan ini, beberapa pemikir kontemporer dengan merujuk pada beberapa teks agama, sampai pada keyakinan bahwa selain fitrah yang sama pada semua manusia, setiap manusia dapat memiliki fitrah yang khusus bagi dirinya sendiri; sebagaimana setiap manusia dikarenakan ujian yang dilakukan di Alam Dzar, memiliki thinat dan watak fitrah yang khusus bagi dirinya sendiri. (Berenjkar, "Fitrat dar Ahadits", 1384 HS)
  30. ↑ Mazandarani, Syarh Ushul al-Kafi, 1429 H, jil. 8, hlm. 4-5.
  31. ↑ Modarressi Tabataba'i, Crisis and Consolidation in the Formative Period of Shi'ite Islam, 1389 HS, hlm. 70.
  32. ↑ Syabbar, Mashabih al-Anwar, 1371 HS, jil. 1, hlm. 36.
  33. ↑ Majlisi, Biharul Anwar, 1403 H, jil. 5, hlm. 260.
  34. ↑ Mas'udi, Asib-syenasi Hadits, 1389 HS, hlm. 281.
  35. ↑ Khwansari, Syarh Ahadits Thinat, 1359 HS, hlm. 3.
  36. ↑ Khwansari, Syarh Ahadits Thinat, 1359 HS, hlm. 8.

Daftar Pustaka

  • Al-Ashbahani, Ahmad bin Abdullah. Hilyah al-Auliya wa Thabaqat al-Ashfiya. Mesir, al-Sa'adah, 1394 H.
  • Aqa Jamal Khwansari, Muhammad bin Husain. Syarh Ahadits Thinat. Teheran, Nahdhat-e Zanan-e Mosalman, 1359 HS.
  • Aqa Jamal Khwansari, Muhammad bin Husain. Syarh Aqa Jamal Khwansari bar Ghurar al-Hikam wa Durar al-Kalim. Teheran, Universitas Teheran, 1366 HS.
  • Barqi, Ahmad bin Muhammad. al-Mahasin. Riset: Jalaluddin Muhaddits. Teheran, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1371 H.
  • Berenjkar, Reza. "Fitrat dar Ahadits". Majalah Qabasat, No. 36, Musim Panas 1384 HS.
  • Fada'i Isfahani, Morteza dan Sayid Mojtaba Musawi. "Tahlil-e Ahadits-e Thinat wa Rabeteh-ye an ba Ikhtiyar-e Ensan" (Analisis Hadis-hadis Thinat dan Hubungannya dengan Ikhtiar Manusia). Dalam Pazyuhesy-nameh Olum-e Hadits Tathbiqi, No. 5, 1395 HS.
  • Gholami, Mahdi dan Asghar Dzakiri. "Thinat wa Adl-e Ilahi" (Thinat dan Keadilan Ilahi). Dalam majalah Tehqiqat-e Kalami, No. 3, 1392 HS.
  • Hilli, Hasan bin Sulaiman. Mukhtashar al-Basha'ir. Riset: Musytaq Muzhaffar. Qom, Muassasah Nasyr Eslami, 1421 H.
  • Hurr Amili, Muhammad bin Hasan. al-Fushul al-Muhimmah fi Ushul al-A'immah (Takmilah al-Wasail). Qom, Lembaga Imam Ridha as, 1418 H.
  • Ibnu Abi Hatim, Abdurrahman bin Muhammad. Tafsir al-Qur'an al-'Azhim. Riyadh, Maktabah Nizar Mushthafa al-Baz, 1419 H.
  • Imam Khomeini, Sayid Ruhullah. Misbah al-Hidayah ila al-Khilafah wal Wilayah. Teheran, Muassasah Tanzhim wa Nasyr Atsar Imam Khomeini, 1386 HS.
  • Imam Khomeini, Sayid Ruhullah. Thalab wa Iradah. Teheran, Penerbit Ilmi, 1362 HS.
  • Jazairi, Sayid Ni'matullah. al-Anwar al-Nu'maniyyah. Beirut, Dar al-Qari, 1429 H.
  • Karimi, Mahmoud dan Ruhullah Davari. "Tahlil-e Ahadits-e Thinat az Manzar-e Fiqh al-Hadits". Dalam majalah Hadits-pazyuhesyi, No. 18, 1396 HS.
  • Kulaini, Muhammad bin Ya'qub. al-Kafi. Teheran, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1407 H.
  • Majlisi, Muhammad Baqir. Biharul Anwar. Beirut, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, 1403 H.
  • Majlisi, Muhammad Baqir. Mir'ah al-'Uqul fi Syarh Akhbar Alu al-Rasul. Teheran, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1404 H.
  • Mahmudi, Zahra dan Mohammad Ranjbar-huseini. "Didgah-e Allamah Thabathaba'i piramun-e Ahadits-e Thinat dar Tabyin-e Sa'adat wa Syaqawat-e Ensan". Dalam majalah Kitab wal Sunnah, No. 6, 1394 HS.
  • Mas'udi, Abdul Hadi. Asib-syenasi Hadits (Patologi Hadis). Qom, Penerbit Zaer, 1389 HS.
  • Mazandarani, Muhammad Shalih. Syarh al-Kafi - al-Ushul wa al-Raudhah. Teheran, al-Maktabah al-Islamiyyah, 1382 H.
  • Modarressi Tabataba'i, Sayid Husain. Maktab dar Farayand-e Takamol (Madzhab dalam Proses Evolusi). Teheran, Nasyr Kavir, 1389 HS.
  • Razwani, Masumeh dan Mahdi Dzakiri. "Riwayat-e Thinat wa Ikhtiyar-e Ensan". Dalam majalah Pazyuhesy-ha-ye Falsafi-Kalami, No. 69, 1395 HS.
  • Saduq, Muhammad bin Ali. Ilal al-Syara'i'. Qom, Kitabforousyi Davari, 1385 H.
  • Saffar, Muhammad bin Hasan. Basha'ir al-Darajat fi Fadha'il Alu Muhammad(as). Riset: Mohsen Koucheh Baghi. Qom, Perpustakaan Ayatullah Mar'asyi Najafi, 1404 H.
  • Syabbar, Abdullah. Mashabih al-Anwar fi Halli Musykilat al-Akhbar. Qom, Bashirati, 1371 HS.
  • Suyuthi, Jalaluddin Abdurrahman. al-Durr al-Mantsur fi al-Tafsir bil Ma'tsur. Qom, Perpustakaan Ayatullah Mar'asyi Najafi, 1404 H.
  • Thabari, Muhammad bin Jarir. Jami' al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an. Beirut, Dar al-Ma'rifah, 1412 H.
  • Thabathaba'i, Sayid Muhammad Husain. al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an. Beirut, Muassasah al-A'lami lil Mathbu'at, 1390 H.
  • Zehni Tehrani, Mohammad Javad. Tarjamah Ilal al-Syara'i'. Qom, Penerbit Mu'minin, 1380 HS.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Hadis-hadis_Thinat&oldid=106725"