Konsep:Ayat Haid
 | |
| Informasi Ayat | |
|---|---|
| Nama | Ayat Haid |
| Surah | Al-Baqarah |
| Ayat | 222 |
| Juz | 2 |
| Informasi Konten | |
| Sebab Turun | Penolakan terhadap keyakinan kaum Yahudi mengenai pembatasan hubungan suami istri |
| Tempat Turun | Madinah |
| Tentang | Keharaman hubungan suami istri pada masa Haid |
| Deskripsi | Fikih |
Ayat Haid merupakan ayat ke-222 dalam Surah Al-Baqarah[1] yang secara khusus mengkaji diskursus mengenai Haid pada perempuan[2] dan menetapkan larangan syariat bagi laki-laki untuk melakukan hubungan intim dengan istri mereka pada fase tersebut.[3] Dalam konstelasi ayat ini, darah haid dideskripsikan sebagai suatu bahaya atau gangguan (adza). Secara filosofis, terminologi ini merujuk pada rasio logis (ratio legis) di balik hukum keharaman hubungan seksual ketika perempuan sedang dalam kondisi menstruasi.[4] Menurut perspektif mayoritas mufasir, terlepas dari diskursus seputar makna leksikal kata mahidh pada ayat ini, definisi yang paling esensial merujuk pada darah menstruasi yang dikeluarkan oleh perempuan pada siklus alaminya.[5]
Di dalam karya tafsir Partovi az Qur'an, Sayid Mahmoud Thaleqani mengemukakan argumen bahwa penamaan masa haid sebagai bentuk penderitaan atau gangguan bagi perempuan didasarkan pada karakteristik fisis darah tersebut—seperti tingkat kekentalan, kerentanan terhadap infeksi, serta suhu panas yang distingtif—yang berimplikasi pada ketidakseimbangan sistem jasmaniah dan ketegangan neurologis pada perempuan.[6]
| “ | وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ ۖ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ ۖ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ
|
” |
Dan mereka bertanya kepadamu (wahai Muhammad saw), mengenai (hukum) haid. Katakanlah: "Darah haid itu satu benda yang (menjijikkan dan) mendatangkan mudarat". Oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari perempuan (jangan bersetubuh dengan isteri kamu) dalam masa datang darah haid itu, dan janganlah kamu hampiri mereka (untuk bersetubuh) sebelum mereka suci. Kemudian apabila mereka sudah bersuci maka datangilah mereka menurut jalan yang diperintahkan oleh Allah kepada kamu. SesungguhNya Allah mengasihi orang-orang yang banyak bertaubat, dan mengasihi orang-orang yang sentiasa mensucikan diri.
Ayat ini menyinggung pertanyaan yang diajukan oleh kaum Muslimin terkait hukum dan kedudukan Haid. Berdasarkan laporan historis dari sejumlah mufasir, pertanyaan tersebut bermula dari konstruksi sosial dan keyakinan yang keliru; mereka beranggapan bahwa selama masa menstruasi, seorang suami diwajibkan untuk mengisolasi istrinya dan dilarang keras berada di ruangan yang sama.[7] Allamah Thabathabai turut memberikan analisis bahwa diskursus ini sangat dipengaruhi oleh interaksi sosiokultural antara kaum Muslimin Madinah dan kaum Yahudi. Yudaisme secara ketat memberlakukan hukum isolasi bagi perempuan haid, bahkan mengharamkan aktivitas sekadar duduk dan makan bersama. Di sisi lain, sebagian masyarakat Arab pedalaman (Baduy) memercayai mitos bahwa persetubuhan yang dilakukan pada masa haid akan menghasilkan keturunan dengan tabiat yang sangat pencemburu (ghayur) dan memiliki kehausan akan darah yang melebihi anak-anak pada umumnya.[8]
Analisis linguistik yang tajam dari para mufasir dalam ayat ini terhadap derivasi dua diksi, yakni "yathhurna" dan "tathahharna", telah memantik dialektika fikih: apakah sekadar berhentinya Darah Haid sudah memenuhi prasyarat pembolehan hubungan intim antara suami istri, ataukah perempuan tersebut juga diwajibkan untuk menyucikan diri melalui mandi besar (ghusl/jinabah)?[9] Syaikh Thusi memetakan dua pandangan utama terkait hal ini; kelompok pertama mewajibkan mandi besar sebagai syarat mutlak, sementara kelompok kedua mencukupkan berhentinya keluarnya Darah Haid semata sebagai syarat pembolehan sah.[10]
Lebih lanjut, dalam karya epiknya Jami' al-Maqashid, Muhaqqiq Karaki menegaskan bahwa hubungan intim pascaberhentinya darah haid diperbolehkan secara hukum. Ia menafsirkan kata "tathahharna" secara harfiah sebagai berhentinya aliran darah secara paripurna. Menurut argumentasinya, interpretasi ini sangat koheren dengan bentuk qiraat (bacaan) lain dari ayat tersebut serta memenuhi kaidah-kaidah tata bahasa Arab yang otoritatif.[11]
Catatan Kaki
- ↑ Khorasani, "Ayat-e Namdar", hal. 381.
- ↑ Mudarrisi, Min Huda al-Qur'an, 1419 H, jld. 1, hal. 386.
- ↑ Mufid, Ahkam al-Nisa, 1413 H, hal. 19.
- ↑ Kantor Publikasi Islam, Farhang-nameh Ulum-e Qur'an, hal. 381.
- ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1374 HS, jld. 2, hal. 138.
- ↑ Thaleqani, Partovi az Qur'an, 1362 HS, jld. 2, hal. 132.
- ↑ Thusi, at-Tibyan, Beirut, jld. 2, hal. 220.
- ↑ Thabathabai, Al-Mizan, 1417 H, jld. 2, hal. 208.
- ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1374 HS, jld. 2, hal. 139.
- ↑ Thusi, at-Tibyan, Beirut, jld. 2, hal. 221.
- ↑ Muhaqqiq Karaki, Jami' al-Maqashid, 1414 H, jld. 1, hal. 333.
Daftar Pustaka
- Kantor Publikasi Islam. Farhang-nameh Ulum-e Qur'an. Qom.
- Khorasani, Ali. "Ayat-e Namdar". Dairat al-Ma'arif-e Qur'an-e Karim. Qom, Bustan-e Ketab, 1382 HS.
- Makarim Syirazi, Nashir. Tafsir Nemuneh. Teheran, Dar al-Kutub al-Islamiyah, 1374 HS.
- Mudarrisi, Sayid Muhammad Taqi. Min Huda al-Qur'an. Teheran, Dar Muhibbi al-Husain, 1419 H.
- Mufid, Muhammad bin Muhammad bin Nu'man. Ahkam al-Nisa. Qom, Kongres Global Seribu Tahun Syaikh Mufid, 1413 H.
- Muhaqqiq Karaki, Ali bin Husain. Jami' al-Maqashid fi Syarh al-Qawa'id. Qom, Muassasah Alu al-Bait as, 1414 H.
- Thaleqani, Mahmoud. Partovi az Qur'an. Teheran, Syirkat-e Sahami-ye Entesyar, 1363 HS.
- Thabathabai, Sayid Muhammad Husain. Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an. Beirut, Muassasah al-A'lami li al-Mathbu'at, 1390 H.
- Thusi, Muhammad bin Hasan. at-Tibyan fi Tafsir al-Qur'an. Beirut, Dar Ihya at-Turats al-Arabi, tanpa tahun.