Lima Manusia Suci

Prioritas: a, Kualitas: a
tanpa referensi
Dari wikishia

Lima manusia suci (bahasa Arab:الخمسة الطيبة) adalah sebutan bagi Nabi Muhammad saw, Ali bin Abi Thalib as, Fatimah binti Muhammad sa, Imam Hasan as dan Imam Husain as yang memiliki keutamaan dan kedudukan tersendiri yang membedakannya di antara empat belas manusia suci dalam pandangan Syiah Imamiyah. Kelima manusia suci ini terkenal juga dengan sebutan Ashhabul Kisa (أصحاب الکساء) dan Lima Kebaikan (الخمسة الطیّبة).

Kaligrafi Terkenal dengan Nama "Lima Manusia Ashabul Kisa" pada Dinding Mushola Imam Khomeini di Teheran

Keutamaan Menurut Alquran

Kemasyhuran kelima orang suci tersebut dalam Alquran dan hadis-hadis diambil dari peristiwa turunnya ayat Tathhir (kesucian).[1] Ayat ini turun ketika Nabi Muhammad saw dan Ahlulbaitnya diselimuti dalam sebuah jubah.[2] Para ahli tafsir Syiah dan juga banyak dari mufasir selainnya, menyebutkan peristiwa itu hanya terjadi pada Fatimah Zahra, suaminya dan kedua anaknya - Hasan dan Husain -. Para mufasir menerangkan bahwa Ashab al-Kisa' terlindung dari setiap kejelekan dan keburukan.

Keutamaan Ashab al-Kisa' lainnya yang bisa diambil dari ayat-ayat Alquran yaitu:

  • Ayat Mubahalah[3] yang menyebut Ali bin Abi Thalib sebagai jiwa Nabi saw, Fatimah Zahra sebagai wanita pilihan keluarga Nabi saw, dan Hasan-Husain sebagai anak-anak Nabi saw.
  • Ayat 7-8 surah Al-Insan (ad-Dahr) yang turun berkenaan dengan puasa tiga hari Ali bin Abi Thalib, Fatimah, Hasan dan Husain dan pemberian makanan untuk berbuka puasa mereka selama tiga hari kepada orang miskin, yatim dan tawanan. Keikhlasan dan sikap itsar (mendahulukan kepentingan orang lain) mereka telah dipuji oleh Alquran.
  • Ayat Mawaddat (kecintaan)[4], yang menurut para mufasir wujud dari al-Qurba adalah keluarga Nabi Muhammad saw, yaitu Ali bin Abi Thalib, Fatimah Zahra, Hasan dan Husain. Kecintaan terhadap mereka merupakan balasan atas penyampaian risalah Nabi Muhammad saw.
  • Ayat 19-22 surah Al-Rahman yang menggambarkan Ali dan Fatimah sebagai dua lautan, dimana Nabi saw adalah wujud barzakhi keduanya, sementara Hasan dan Husain adalah Lu'lu dan Marjan yang lahir dari pertemuan kedua lautan tersebut.[5]
  • Ayat 37 surah Al-Baqarah (فتلقّی آدم من ربّه کلمات), menurut sebagian riwayat umum dan khusus yang menafsirkan ayat ini adalah tawasulnya Nabi Adam as dengan perantaraan cahaya kelima orang suci ini dan penyebutan nama-nama mereka (kalimatin) oleh Allah swt menjadi sebab pengampunan dan diterimanya taubat Nabi Adam as.[6] Dalam sebagian riwayat lain [7] disebutkan mengenai diambilnya nama-nama manusia suci ini (Muhammad, Ali, Fathimah, Hasan, Huain) dari nama-nama atau sifat Allah swt, yaitu Mahmud dan Hamid, 'Alii dan A'laa, Fathir dan Fathim, Muhsin, Dzul Ihsan dan Dzul Asmail Husna.

Dalam tafsir dan takwil atas ayat-ayat ini dan ayat [8]و اذ ابتلی ابراهیم ربّه بکلماتٍ فاتمهّن selain kata "kalimat" ditakwilkan dengan lima manusia suci dan kata "فَأتَمَّهُنَّ" dengan Sembilan imam keturunan Husain as, juga disebutkan mengenai berbagai keutamaan kedudukan Ashhabul Kisa.[9]

Begitu pun dalam ayat [10]اَسْتَکْبَرْتَ اَم کَنتَ مِن العالین kata العالین ditakwilkan dengan خمسه طیّبه (lima kebaikan).[11]

Ayat-ayat lain yang menurut riwayat-riwayat umum dan khusus berkenaan dengan lima manusia suci adalah Surah an-Nisa: 69, an-Nahl: 43, Ibrahim: 24, Thaha: 132, Furqan: 74, al-Dzariyat: 27, Thur: 21 dan al-Hasyr: 9.[12]

Keutamaan Menurut Hadis

Dalam kumpulan riwayat-riwayat umum dan khusus Abu Ubay terdapat bab-bab yang khusus mengenai lima manusia suci.[13] [14] [15] Dalam sebagian riwayat juga disebutkan tentang Malaikat Jibril sebagai yang keenam di antara mereka (Jibril sadisuna).[16] [17]

Penghormatan dan kebanggan atas kelima manusia suci ini juga terdapat dalam perkataan, dalil-dalil dan khutbah Ahlulbait as.[18] [19] [20]

Kelebihan Lima Manusia Suci Atas Semua Imam

Kutamaan dan kelebihan lima manusia suci di antara empat belas maksumin dapat disebutkan dengan beberapa petunjuk. Petunjuk ini adalah riwayat mengenai kelima manusia suci ini, baik riwayat yang umum maupun khusus. Kesyahidan Imam Husain as (61 H/681) sebagai orang kelima di antara mereka dan disebutkannya dalam doa dan ziarah[21] dengan Khamisu Ahlil 'Iba (ahli jubbah yang kelima) dan Khamisu Ashhabil Kisa (ahli selimut yang kelima) telah menjadi kebiasaan sebagai pengganti wafatnya kelima manusia suci. Oleh karena itu, disebut dengan musibah besar.[22] Sebutan ini juga diberikan kepada Ali as sebagai penghormatan.[23]

Berdasarkan riwayat, urutan keutamaan dan kelebihan kelima manusia suci juga cukup jelas. Nabi Muhammad saw memiliki kelebihan dibandingkan empat manusia suci lainya. Imam Ali as memiliki keutamaan lebih dari Fatimah, Hasan dan Husain.[24] Sementara terdapat perbedaan pendapat mengenai kelebihan Fatimah atas Hasan dan Husain, begitupun sebaliknya.[25] [26] [27]

Catatan Kaki

  1. ↑ QS. Al-Ahzab: 33
  2. ↑ Al-'Arusi al-Huwaizi, al-Syekh Aabd Ali, Tafsir Nur al-Tsaqalain, jld. 4, hlm. 272
  3. ↑ QS. Ali Imran: 61
  4. ↑ QS. As-Syura : 23
  5. ↑ Syusytari, Ihqaq al-Haq, jld. 3, hlm. 274-279; jld. 9, hlm. 107-109; Majlisi, Bihar al-Anwar, jld. 24, hlm. 97-99; jld. 37, hlm. 64, 73, 96; Thabarsi, Majma' al-Bayan, tentang ayat ini.
  6. ↑ Syusytari, Ihqaq al-Haq, jld. 3, hlm. 76-80; jld. 5, hlm. 11; jd. 9, hlm. 102-105; Majlisi,Bihar al-Anwar, jld. 26, hlm. 323-328, 333; Husaini Firuz Abadi, Fazail al-Khamsah, jld. 1, hlm. 205; Amini, al-Ghadir, jld. 7, hlm. 300-301; Thabarsi, Majma' al-Bayan, terkait ayat ini; Abu al-Futuh Razi, Raudh al-Jinan, tentang ayat ini.
  7. ↑ Syusytari, Ihqaq al-Haq, jld. 5, hlm. 4; Majlisi, Bihar al-Anwar, jld. 15, hlm. 9, 14-15; jld. 25, hlm. 6; jld. 26, hlm. 327-328; jld. 37, hlm. 47, 62-63; Amini, al-Ghadir, jld. 2, hlm. 300-301.
  8. ↑ QS. Al-Baqarah: 124.
  9. ↑ Lih: Thabarsi, terkait ayat ini.; Syusytari, Ihqaq al-Haq, jld. 3, hlm. 79; jld. 5, hlm. 262-265; jld. 7, hlm. 180-183; jld. 18, hlm. 344-347; Majlisi, Bihar al-Anwar, jld. 25, hlm. 2-3, 6, 16-17; jld. 26, hlm. 273, 311-312, 323-327, 343; Husaini Firuz Abadi, Fadhail al-Khamsah, jld. 1, hlm. 207; Amini, al-Ghadir jld. 2, hlm. 300-301; Qunduzi, Yanabi al-Mawadah, jld. 1, hlm. 209.
  10. ↑ QS. Ali Imran: 75.
  11. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, jld. 25, hlm. 2; jld. 26, hlm. 346-347.
  12. ↑ Lih: Syusytari, Ihqaq al-Haq, jld. 3, hlm. 482-483, 542, 560; jld. 14, hlm. 375, 389-391, 542, 550, 591-593, 637, 682; Majlisi, Bihar al-Anwar, jld. 25, hlm. 16, 30, 220, 241; jld. 37, hlm. 83.
  13. ↑ Lihat: Firuz Abadi, jld. 1, hlm. 264-311
  14. ↑ Syusytari, jld. 5, hlm. 3-4, 11-22, 45-46; jld. 18, hlm. 384 dst.
  15. ↑ Majlisi, jld. 37, hlm. 35-107.
  16. ↑ Qunduzi, jld. 1, hlm. 323.
  17. ↑ Majlisi, jld. 42, hlm. 63; jld. 43, hlm. 49; Mengenai keutamaan lima manusia suci, kecintaan kepada mereka dan petunjuk-petunjuk tentang kedudukan duniawi dan ukhrawi mereka, Lihat: Majlisi, jd. 37, hlm. 36-37, 47, 64-65, 75, 78, 84-85; Husaini Firuz Abadi, jld. 1, hlm. 300; jld. 2, hlm, 78; jld. 3, hlm. 133, 139, 141; Amini, jld. 2, hlm. 300-301; Syusytari, jld. 5, hlm. 20, 53, 90; jld. 18, hlm. 348-355; Tafsir ayat mawaddat pada Zamakhsyari; Qunduzi, jld. 2, hlm. 68, 297.
  18. ↑ Lihat: Syusytari, jld. 5, hlm. 28-29, 31-32, 39.
  19. ↑ Lihat: Syusytari, jld. 5, hlm. 28-29, 31-32, 39.
  20. ↑ Amini, jld. 1, hlm. 160, 209.
  21. ↑ Majlisi, jld. 45, hlm. 250; jld. 98, hlm. 179, 196, 235, 313, 318, 160.
  22. ↑ Majlisi, jld. 44, hlm. 269-270; jld. 45, hlm. 2, 88.
  23. ↑ Lihat: Majlisi, jld. 65, hlm. 130; jld. 97, hlm. 205, 302, 373.
  24. ↑ Majlisi, jld. 26, hlm. 272; jld. 37, hlm. 75, 87; jld. 39, hlm. 90-92.
  25. ↑ 37. Lihat: Agha Buzurg Tehrani, jld. 4, hlm. 359.
  26. ↑ Mirza-ye Qommi, jld. 2, hlm. 785.
  27. ↑ Majlisi, jld. 43, hlm. 264; jld. 45, hlm. 3.

Daftar Pustaka

  • Alquran
  • Agha Buzurg Tehrani, Muhammad Muhsin. Al-Dzari'ah ila Tashanif al-Syi'ah. Beirut: Cetakan Ali Naqi Minzavi dan Ahmad Minzavi, 1403 H/1983.
  • Abul al-Futuh Razi. Rawd al-jinan wa rawh al-janan fi tafsir alQuran. Masyhad : Cetakan Muhammad Ja’far Yahaqi dan Muhammad Mahdi Nashih, 1363-1375.
  • Amini, Abd al-Husain. Al-Ghadir fi al-Kitab wa al-Sunnah wa al-Adab, Beirut: 1387/1967.
  • Bahrani, Hasyim bin Sulaiman. Al-Burhan fi Tafsir al-Quran. Qom: Tanpa tahun.
  • Fakhrurrazi, Muhammad bin Umar. Al-Tafsir al-Kabir. Beirut: Dar Ihya' al-Turats al-Arabi, 1416 H.
  • Firuz Abadi, Murtadha Husaini. Fadhail al-Khamsah min Shihah al-Sittah. Beirut: 1402/1982.
  • Majlisi, Muhammad Baqir bin Muhammad Taqi. Bihar al-Anwar, Beirut: Muasasah al-Wafa, 1403/1983.
  • Mirza-ye Qommi, Abu al-Qasim Muhammad Hasan. Jami' al-Syatat. Teheran: Cetakan Sanggi, 1277.
  • Suyuthi, Abdurrahman bin Abu Bakar. Al-Durr al-Mantsur fi al-Tafsir bi al-Ma'tsur. Beirut: Tanpa tahun.
  • Syusytari, Nurullah bin Syarifuddin, Ahqaq al-Haq wa Azhaq al-Bathil. Qom: Cetakan Mahmud Mar'asyi, 1377.
  • Thabarsi, Fadhl bin Hasan. Majma' al-Bayan fi Tafsir al-Quran. Beirut: Cetakan Hasyim Rasuli Mahallati dan Fadhlullah Yazdi Thabathabai, 1408/1988.
  • Qunduzi, Sulaiman bin Ibrahim. Yanabi al-Mawaddah li Dzawi al-Qurba, Qom: Cetakan Ali Jamal Asyraf Husaini, 1416.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Lima_Manusia_Suci&oldid=87861"