Eutanasia

Furu'uddin

Salat Wajib: Salat Jumat • Salat Id • Salat Ayat • Salat Mayit Ibadah-ibadah lainnya Puasa • Khumus • Zakat • Haji • Jihad • Amar Makruf dan Nahi Mungkar • Tawalli • Tabarri Hukum-hukum bersuci Wudhu • Mandi • Tayammum • Najasat • Muthahhirat Hukum-hukum Perdata Pengacara • Wasiat • Garansi • Jaminan • Warisan Hukum-hukum Keluarga Perkawinan • Perkawinan Temporer • Poligami • Talak • Mahar • Menyusui • Jimak • Kenikmatan • Mahram Hukum-hukum Yudisial Putusan Hakim • Batasan-batasan hukum • Kisas Hukum-hukum Ekonomi Jual Beli (penjualan) • Sewa • Kredit • Riba • Pinjaman Hukum-hukum Lain Hijab • Sedekah • Nazar • Taklid • Makanan dan Minuman • Wakaf Pranala Terkait Baligh • Fikih • Hukum-hukum Syariat • Buku Panduan Fatwa-fatwa • Wajib • Haram • Mustahab • Mubah • Makruh • Dua Kalimat Syahadat

Eutanasia (bahasa Arab:القتل الرحيم) adalah membunuh seseorang atas dasar belas kasih karena orang tersebut menderita penyakit yang tidak dapat disembuhkan dan menyakitkan. Eutanasia biasanya dilakukan dengan menggunakan zat mematikan tanpa rasa sakit atau dengan menghentikan perawatan medis yang diperlukan. Metode pertama disebut eutanasia aktif, sedangkan metode kedua disebut eutanasia pasif. Namun, kadang-kadang obat-obatan tertentu juga diberikan kepada pasien sehingga ia dapat mengakhiri hidupnya sendiri setelah mengonsumsinya. Ini disebut eutanasia tidak langsung. Eutanasia termasuk dalam kategori masalah fiqh kontemporer.

Para ulama fikih memandang eutanasia aktif sebagai tindakan haram. Mereka menyatakan bahwa jika hal ini dilakukan tanpa izin pasien, ahli waris pasien berhak atas qishash atau diyah. Namun, terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama mengenai apakah pasien memberikan izin: sebagian mengatakan bahwa ahli waris tetap berhak atas qishash atau diyah, sementara yang lain berpendapat sebaliknya. Terkait eutanasia pasif, ada juga perbedaan fatwa: sebagian menganggapnya haram, sementara yang lain mengatakan bahwa jika pasien menderita penyakit yang tidak dapat disembuhkan dan merasa kesakitan, melanjutkan perawatan bukanlah suatu kewajiban. Para ulama fiqh juga memandang eutanasia tidak langsung, yaitu konsumsi obat mematikan oleh pasien itu sendiri, sebagai tindakan bunuh diri dan mengeluarkan fatwa akan keharamannya.

Terminologi dan Status

"Eutanasia" berarti membunuh seseorang yang menderita penyakit yang tidak dapat disembuhkan dan menyakitkan. Tindakan ini dilakukan atas dasar belas kasih dan tanpa rasa sakit, baik dengan menggunakan zat mematikan maupun dengan menghentikan perawatan medis yang diperlukan. Eutanasia dilakukan dalam tiga bentuk: aktif, pasif, dan tidak langsung. Jika kematian pasien disebabkan oleh pemberian obat, maka itu disebut eutanasia aktif. Jika perawatan medis dihentikan hingga pasien meninggal dunia, itu disebut eutanasia pasif. Dalam eutanasia tidak langsung, obat-obatan dibiarkan tersedia bagi pasien untuk dikonsumsi sendiri guna mengakhiri hidupnya.

Dalam literatur fiqh klasik Syiah (pada masa hidup Syekh Thusi dan sebelumnya), telah dibahas tentang haramnya membunuh seseorang yang memberikan persetujuan untuk kematiannya; namun tidak ada diskusi terkait hukum eutanasia. Oleh karena itu, masalah ini dianggap sebagai salah satu masalah baru dalam fiqh|masalah fiqh kontemporer. Diskusi fiqh tentang eutanasia berbeda dari topik kematian otak; dengan demikian, seorang faqih mungkin mengizinkan pelepasan alat bantu pada pasien dengan kematian otak atau pasien yang koma tanpa harapan sembuh, tetapi tetap menganggap eutanasia pasif, yaitu penghentian perawatan atas dasar belas kasih, sebagai tindakan haram.

Hukum Taklifi Eutanasia

Pandangan para ulama Syiah tentang hukum taklifi eutanasia, yaitu apakah itu haram atau halal, adalah sebagai berikut:

• Eutanasia aktif: Menurut fatwa para ulama kontemporer Syiah, eutanasia aktif dianggap pembunuhan dan hukumnya haram. Menurut pandangan para ulama, izin dan persetujuan pasien untuk melakukan eutanasia tidak memengaruhi perubahan hukum taklifi, yaitu status keharamannya.
• Eutanasia pasif: Sebagian ulama seperti Luthfullah Shafi Golpaygani dan Husain Ali Muntazheri, menganggap menghentikan perawatan terhadap pasien dengan penyakit tidak dapat disembuhkan yang menderita sebagai tindakan haram. Sebaliknya, ulama seperti Mirza Jawad Tabrizi, Sayid Abu al-Qasim Khu'i, dan Sayid Ali Khamenei berpendapat bahwa melanjutkan perawatan dalam kondisi ini bukanlah suatu kewajiban.
• Eutanasia tidak langsung: Menurut fatwa para ulama Syiah, eutanasia tidak langsung, yaitu konsumsi obat oleh pasien untuk mengakhiri hidupnya, dianggap sebagai bunuh diri dan hukumnya haram.

Hukum Wadhi Eutanasia

Hukum wadhi dalam eutanasia berkaitan dengan tanggung jawab qishash atau diyah yang mungkin harus ditanggung oleh pelaku. Fatwa-fatwa para ulama dalam hal ini adalah sebagai berikut:

Eutanasia aktif

Jika dokter atau orang lain membunuh pasien dengan penyakit tidak dapat disembuhkan tanpa izin mereka secara sengaja, meskipun dengan niat belas kasih, ia dianggap melakukan pembunuhan dengan sengaja. Ini membuat hak atas qishash atau diyah jatuh kepada ahli waris korban; namun jika pasien memberikan izin untuk kematiannya, terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama:

1. Tidak ada hak qishash dan diyah: Menurut ulama seperti Sayid Abdul A'la Sabziwari, Imam Khomeini, dan Sayid Muhammad Shadiq Ruhani, karena korban memberikan izin untuk dibunuh, hak atas qishash dan diyah dihilangkan.
2. Hak qishash dan diyah tetap ada: Ulama seperti Sayid Abu al-Qasim Khu'i, Mirza Jawad Tabrizi, dan Ja'far Subhani berpendapat bahwa meskipun korban memberikan izin untuk dibunuh, hak atas qishash dan diyah tidak hilang; karena manusia tidak memiliki izin untuk mengakhiri hidupnya sendiri.

Eutanasia Pasif

Menurut fatwa para ulama, jika seseorang melihat orang lain dalam keadaan sekarat dan mampu menyelamatkannya tetapi tidak melakukannya, meskipun ia telah melakukan dosa, ia tidak bertanggung jawab atas diyah atau qishash. Berdasarkan ini, jika seorang dokter tidak merawat pasien hingga pasien meninggal akibat penghentian perawatan, dokter tersebut telah melakukan dosa, tetapi ia tidak bertanggung jawab dan ahli waris korban tidak memiliki hak atas qishash atau diyah.