Lompat ke isi

Pelaku Dosa Besar

Dari wikishia
Akidah Syiah
‌Ma'rifatullah
TauhidTauhid Dzati • Tauhid Sifat • Tauhid Af'al • Tauhid Ibadah
Furu'Tawasul • Syafa'at • Tabarruk •
Keadilan Ilahi
Kebaikan dan keburukan • Bada' • Amrun bainal Amrain •
Kenabian
Keterjagaan • Penutup Kenabian • Nabi Muhammad Saw • Ilmu Gaib • Mukjizat • Tiada penyimpangan Alquran
Imamah
Keyakinan-keyakinanKemestian Pelantikan Imam • Ismah Para Imam • Wilayah Takwini • Ilmu Gaib Para Imam • Kegaiban Imam Zaman as • Ghaibah Sughra • Ghaibah Kubra • Penantian Imam Mahdi • Kemunculan Imam Mahdi as • Raj'ah
Para Imam
  1. Imam Ali
  2. Imam Hasan
  3. Imam Husain
  4. Imam Sajjad
  5. Imam Baqir
  6. Imam al-Shadiq
  7. Imam al-Kazhim
  8. Imam al-Ridha
  9. Imam al-Jawad
  10. Imam al-Hadi
  11. Imam al-Askari
  12. Imam al-Mahdi
Ma'ad
Alam Barzah • Ma'ad Jasmani • Kebangkitan • Shirath • Tathayur al-Kutub • Mizan • Akhirat
Permasalahan Terkemuka
Ahlulbait • Empat Belas Manusia Suci • Taqiyyah • Marja' Taklid


Pelaku Dosa Besar merujuk pada seseorang yang telah melakukan salah satu dari dosa-dosa besar. Perbedaan pendapat mengenai status keimanan pelaku dosa besar merupakan salah satu perdebatan awal di kalangan umat Islam. Sebagian besar ulama Imamiyah, berdasarkan ayat-ayat Al-Qur'an dan riwayat dari para Imam Syiah, menganggap pelaku dosa besar masih memiliki iman, namun statusnya sebagai fasik yang, karena imannya, azabnya bersifat sementara.

Di kalangan kelompok Islam lainnya, Khawarij menganggap pelaku dosa besar sebagai kafir yang pantas menerima azab abadi, sementara Murji'ah menganggapnya tetap sebagai mukmin yang terbebas dari azab. Mu'tazilah berpendapat bahwa pelaku dosa besar tidaklah mukmin maupun kafir, melainkan berada dalam posisi di antara dua posisi. Ahlul Hadis menganggapnya sebagai mukmin dengan iman yang lemah. Sedangkan Asy'ariyah dan Maturidiyah tidak menganggap perbuatan dosa besar sebagai pengeluaran dari iman dan memandang iman sebagai urusan hati.

Menurut para fuqaha Syiah, melakukan dosa besar juga memiliki konsekuensi fikih, di antaranya adalah hilangnya keadilan individu. Selain itu, pemerintahan Islam wajib memberikan hukuman had jika telah ditetapkan, atau takzir jika tidak.

Pengenalan dan Kedudukan

Tulisan hadis "Syafaatku diperuntukkan bagi pendosa dari umatku yang melakukan dosa-dosa besar" di dinding Masjid Nabawi

Ja'far Subhani, seorang teolog Syiah, menyatakan bahwa pembahasan mengenai pelaku dosa besar merupakan masalah teologis pertama di kalangan Muslim setelah masalah imamah, yang membagi umat Islam menjadi berbagai kelompok.[1] Menurutnya, ada tiga pertanyaan utama terkait hal ini:

  1. Apakah pelaku dosa besar seorang mukmin atau musyrik?
  2. Apakah pelaku dosa besar seorang mukmin atau kafir?
  3. Apakah pelaku dosa besar akan menerima azab selamanya atau tidak?[2]

Masalah ini berakar pada hubungan antara amal dan iman.[3] Jika amal merupakan bagian dari iman, maka seseorang yang berbuat dosa akan keluar dari lingkaran iman; tetapi jika amal terpisah dari iman, maka pendosa tersebut adalah seorang mukmin yang fasik.[4]

Menurut Sayid Abdul Husain Dastghib, dosa besar adalah dosa yang secara jelas disebutkan besar oleh Al-Qur'an dan riwayat, atau pelakunya diancam dengan neraka.[5]

Lihat juga: Dosa-dosa besar

Pandangan Ulama Syiah

Ketika seorang hamba melakukan dosa besar atau kecil yang dilarang Allah, ia keluar dari iman dan nama iman dicabut darinya, tetapi nama Islam tetap melekat padanya. Jika ia bertaubat dan memohon ampun, ia akan kembali ke rumah iman; kecuali jika ia mengingkari yang halal atau haram, atau mengubah yang halal menjadi haram atau sebaliknya, dan meyakininya—maka ia keluar dari iman dan masuk ke dalam kekafiran.

Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jilid 2, hlm. 27–28;

Ulama Syiah, meskipun memiliki definisi berbeda tentang iman, sepakat bahwa pelaku dosa besar bukanlah kafir atau musyrik, melainkan tetap dianggap Muslim. Mereka juga meyakini bahwa Allah dapat mengampuni azab mereka:

Syekh Shaduq, berdasarkan pemahamannya terhadap riwayat, menyatakan bahwa iman memiliki tiga pilar: pengakuan dengan lisan, keyakinan hati, dan amal dengan anggota badan.[6] Ia membedakan antara Islam dan iman serta menjadikan amal sebagai syarat dalam iman.[7] Menurutnya, berdasarkan Surah An-Nisa ayat 49, Allah memiliki kebebasan dalam mengazab pendosa, dan jika Dia mengampuninya, itu adalah karunia-Nya.[8]

Syekh Mufid juga berpendapat bahwa Islam berbeda dengan iman dan cakupannya lebih luas.[9] Ia tidak menyatakan pelaku dosa besar sebagai mukmin atau fasik secara mutlak, dan hanya menggunakan istilah Islam untuk mereka.[10] Menurutnya, semua ulama Imamiyah meyakini bahwa pelaku dosa besar dapat memperoleh syafaat dan diselamatkan dari azab Allah.[11]

Sayid Murtadha mendefinisikan iman sebagai sesuatu yang secara intrinsik layak mendapatkan pahala abadi dan permanen, dan tidak hilang hanya karena melakukan dosa besar yang menyebabkan azab sementara.[12] Ia menganggap pelaku dosa besar sebagai kafir hanya jika ia mengingkari keharaman dosa tersebut; jika tidak, ia tetap dianggap mukmin.[13]

Syekh Thusi mendefinisikan iman sebagai pembenaran hati dan tidak menganggap pengakuan lisan sebagai syarat.[14] Setelah menyebutkan pendapat berbagai kelompok Islam tentang pelaku dosa besar, ia berpendapat bahwa banyaknya atau besarnya dosa tidak menghilangkan keyakinan hati dan menyatakan pelaku dosa besar sebagai fasik.[15] Khajah Nashiruddin al-Thusi juga berpendapat bahwa hanya orang kafir yang mendapat azab abadi, sedangkan pelaku dosa besar, karena imannya, layak mendapat pahala sehingga azabnya bersifat sementara.[16]

Allamah Hilli mendukung pendapat Khwajah Nashir dan menyatakan bahwa kefasikan dan dosa tidak mengeluarkan seseorang dari iman.[17] Ia memberikan dua alasan mengapa azab pelaku dosa besar bersifat sementara:

1. Pelaku dosa besar, karena imannya, berhak mendapat pahala, dan karena dosanya, berhak mendapat azab. Di sisi lain, semua Muslim sepakat bahwa di akhirat, azab didahulukan sebelum pahala. Jika azabnya abadi, maka seseorang tidak akan melihat pahala imannya, dan hal ini tidak pantas.[18]

2. Jika azab pelaku dosa besar abadi, maka seseorang yang hidup dengan iman sepanjang hidupnya tetapi melakukan dosa di akhir hayatnya akan menerima azab abadi, dan hal ini mustahil menurut akal sehat karena ketidakpantasannya.[19]

Pandangan Kelompok-Kelompok Ahlusunah

Khawarij

Hukuman kekafiran bagi pelaku dosa besar dianggap sebagai masalah pertama yang disepakati oleh Khawarij.[20] Salah satu kelompok mereka, Azariqah, meyakini bahwa pelaku dosa besar adalah murtad dan kekal di neraka, tidak mungkin kembali beriman, dan harus dibakar bersama anak-anaknya di neraka.[21]

Mu'tazilah

Artikel utama: Manzilah bain al-Manzilatain

Menurut Mu'tazilah, pelaku dosa besar keluar dari iman, tetapi tidak kafir.[22] Orang tersebut bukan mukmin maupun kafir, melainkan fasik, dan kefasikan adalah posisi di antara iman dan kekafiran.[23] Berdasarkan argumen Qadhi Abdul Jabbar al-Mu'tazili, pelaku dosa besar bukan mukmin karena mukmin layak dipuji atas imannya, sedangkan fasik layak dihinakan karena dosanya.[24] Di sisi lain, ia tidak memiliki kedudukan kafir karena hukum khusus seperti kenajisan tidak berlaku baginya.[25]

Murji'ah

Pandangan Murji'ah dianggap berlawanan dengan Khawarij yang mengkafirkan pelaku dosa besar.[26] Menurut Ja'far Subhani, kelompok ini hanya berbeda dalam masalah hakikat iman dan amal, di mana mereka memisahkan iman dari amal.[27] Mereka meyakini bahwa iman hanyalah pembenaran hati atau pengakuan lisan dan tidak bertambah atau berkurang.[28] Pelaku dosa besar tetap memiliki iman dalam hati sehingga hakikatnya adalah mukmin.[29] Karena iman ini, pelaku dosa besar—meski tidak bertaubat—tidak kekal di neraka dan tidak dihukum azab.[30]

Ahlul Hadis

Berbeda dengan Murji'ah dan Khawarij, Ahlul Hadis meyakini bahwa iman bisa kuat atau lemah.[31] Mereka juga mendefinisikan iman sebagai ucapan disertai perbuatan.[32] Ahlul Hadis menganggap pelaku dosa besar sebagai mukmin yang fasik dan telah kehilangan kesempurnaan iman.[33]

Asy'ariyah dan Maturidiyah

Menurut Asy'ariyah, iman adalah urusan hati dan tidak terkait dengan amal, meskipun amal saleh menjadi syarat.[34] Karena itu, Asy'ariyah menganggap pelaku dosa besar tetap mukmin dengan azab sementara, dan hanya Allah yang tahu bagaimana azabnya.[35] Maturidiyah juga berpendapat bahwa pelaku dosa besar tidak kafir tetapi akan dihukum sesuai dosanya.[36] Menurut Abu Mansur al-Maturidi, iman adalah pembenaran hati, sedangkan kekafiran adalah pengingkaran.[37]

Pelaku Dosa Besar dalam Fikih Syiah

Berdasarkan fatwa fukaha Syiah, tidak melakukan dosa besar adalah syarat keadilan individu, dan dengan melakukan dosa besar, keadilan seseorang hilang.[38] Selain itu, terkait pelaku dosa besar, jika dosanya termasuk yang memiliki hukuman had dalam agama, maka had harus dilaksanakan; jika tidak, penguasa Islam akan memberikan takzir.[39]

Catatan Kaki

  1. ↑ Subhani Tabrizi, Buhuts fi al-Milal wa al-Nihal, 1427 H, jilid 5, hlm. 443.
  2. ↑ Subhani Tabrizi, Buhuts fi al-Milal wa al-Nihal, 1427 H, jilid 5, hlm. 443.
  3. ↑ Subhani Tabrizi, Buhuts fi al-Milal wa al-Nihal, 1427 H, jilid 5, hlm. 443.
  4. ↑ Subhani Tabrizi, Buhuts fi al-Milal wa al-Nihal, 1427 H, jilid 5, hlm. 443.
  5. ↑ Dastghib, Gunahane Kabireh, 1388 S, jilid 1, hlm. 31–32.
  6. ↑ Syekh Shaduq, Al-Hidayah fi al-Ushul wa al-Furu', 1418 H, jilid 2, hlm. 54.
  7. ↑ Syekh Shaduq, Al-Hidayah, 1418 H, jilid 2, hlm. 54–55.
  8. ↑ Syekh Shaduq, I'tiqadat al-Imamiyah, 1414 H, hlm. 67.
  9. ↑ Syekh Mufid, Silsilah Mu'allafat al-Syekh al-Mufid, 1414 H, jilid 4 (Awa'il al-Maqalat), hlm. 48.
  10. ↑ Syekh Mufid, Silsilah Mu'allafat al-Syekh al-Mufid, 1414 H, jilid 4 (Awa'il al-Maqalat), hlm. 84.
  11. ↑ Syekh Mufid, Silsilah Mu'allafat al-Syekh al-Mufid, 1414 H, jilid 4 (Awa'il al-Maqalat), hlm. 47.
  12. ↑ Sayid Murtadha, Rasail al-Syarif al-Murtadha, 1405 H, jilid 1, hlm. 147–148.
  13. ↑ Sayid Murtadha, Rasail al-Syarif al-Murtadha, 1405 H, jilid 1, hlm. 155.
  14. ↑ Syekh Thusi, Al-Iqtishad, 1406 H, hlm. 227.
  15. ↑ Syekh Thusi, Al-Iqtishad, 1406 H, hlm. 227–235.
  16. ↑ Khwajah Nashiruddin Thusi, Tajrid al-I'tiqad, 1407 H, hlm. 304.
  17. ↑ Allamah Hilli, Kasyf al-Murad, 1413 H, hlm. 427.
  18. ↑ Allamah Hilli, Kasyf al-Murad, 1413 H, hlm. 414–415.
  19. ↑ Allamah Hilli, Kasyf al-Murad, 1413 H, hlm. 415.
  20. ↑ Abu Hatim ar-Razi, Kitab al-Zinah fi al-Kalimat al-Islamiyyah al-Arabiyyah, 1988 M, bagian 3, hlm. 282; Baghdadi, Ushul al-Din, 1346 H, hlm. 332; Baghdadi, Al-Farq bain al-Firaq, 1367 H, hlm. 73; Ibnu Hazm al-Andalusi, Al-Fashl, 1317–1320 H, jilid 2, hlm. 113; Ibnu Abi al-Hadid, Syarh Nahj al-Balaghah, 1385–1387 H, jilid 8, hlm. 113.
  21. ↑ Asy'ari, Al-Maqalat wa al-Firaq, 1341 S, hlm. 85–86; Baghdadi, Al-Farq bain al-Firaq, 1367 H, hlm. 82–83; Syahrastani, Al-Milal wa an-Nihal, 1415 H, jilid 1, hlm. 140–141.
  22. ↑ Qadhi Abdul Jabbar, Syarh al-Ushul al-Khamsah, 1422 H, hlm. 471.
  23. ↑ Qadhi Abdul Jabbar, Syarh al-Ushul al-Khamsah, 1422 H, hlm. 471.
  24. ↑ Qadhi Abdul Jabbar, Syarh al-Ushul al-Khamsah, 1422 H, hlm. 474.
  25. ↑ Qadhi Abdul Jabbar, Syarh al-Ushul al-Khamsah, 1422 H, hlm. 481.
  26. ↑ Tim Peneliti, "Al-Murji'ah," Mausu'ah al-Firaq al-Muntasibah li al-Islam, jilid 3, hlm. 16.
  27. ↑ Subhani, Buhuts fi al-Milal wa al-Nihal, 1427 H, jilid 3, hlm. 110.
  28. ↑ Subhani, Buhuts fi al-Milal wa al-Nihal, 1427 H, jilid 3, hlm. 110; Al-Wardani, Firaq Ahl al-Sunnah, 1424 H, hlm. 51.
  29. ↑ Subhani, Buhuts fi al-Milal wa al-Nihal, 1427 H, jilid 3, hlm. 110–111; Al-Utsaimin, Syarh al-Aqidah al-Wasithiyyah, 1421 H, jilid 2, hlm. 69.
  30. ↑ Subhani, Buhuts fi al-Milal wa al-Nihal, 1427 H, jilid 3, hlm. 111; Al-Utsaimin, Syarh al-Aqidah al-Wasithiyyah, 1421 H, jilid 2, hlm. 69.
  31. ↑ Subhani Tabrizi, Buhuts fi al-Milal wa al-Nihal, An-Nasyr al-Islami, jilid 1, hlm. 164.
  32. ↑ Subhani Tabrizi, Buhuts fi al-Milal wa al-Nihal, An-Nasyr al-Islami, jilid 1, hlm. 164.
  33. ↑ Taftazani, Syarh al-Maqashid, 1422 H, jilid 3, hlm. 463.
  34. ↑ Jurjani, Syarh al-Mawaqif, 1325 H, jilid 8, hlm. 324–325.
  35. ↑ Jurjani, Syarh al-Mawaqif, 1325 H, jilid 8, hlm. 309, 312, dan 334.
  36. ↑ Abu Mansur al-Maturidi, Al-Tauhid, Dar al-Jami'at al-Mishriyyah, hlm. 364.
  37. ↑ Abu Mansur al-Maturidi, Al-Tauhid, Dar al-Jami'at al-Mishriyyah, hlm. 380.
  38. ↑ Syekh Anshari, Rasa'il Fiqhiyah, 1412 H, hlm. 6–8; Najafi, Jawahir al-Kalam, 1362 S, jilid 41, hlm. 26.
  39. ↑ Najafi, Jawahir al-Kalam, 1362 S, jilid 41, hlm. 448.

Daftar Pustaka

  • Abu Hatim Ar-Razi, Ahmad bin Hamdan. Kitab Al-Zinah Fi Al-Kalimat Al-Islamiyyah Al-Arabiyyah. Penyuntingan Abdullah Salum As-Samarra'i, Baghdad: 1988 M.
  • Abu Manshur Al-Maturidi, Muhammad bin Muhammad bin Mahmud. Al-Tauhid. Iskandariyah, Dar Al-Jami'at Al-Misriyyah, Tanpa Tahun.
  • Al-As'ari, Sa'd bin Abdullah. Al-Maqalat Wa Al-Firaq. Penyuntingan Muhammad Jawad Mushkur, Teheran: Pusat Penerbitan Ilmiah dan Budaya, 1341 Sy.
  • Al-Baghdadi, Abdul Qahir bin Thahir. Al-Farq Baina Al-Firaq. Penyuntingan Muhammad Zahid Al-Kautsari, Kairo: 1367 H/1948 M.
  • Al-Baghdadi, Abdul Qahir bin Thahir. Ushul al-Din. Istanbul: 1346 H/1928 M (Offset, Beirut: 1401 H/1981 M).
  • Al-Jurjani, Ali bin Muhammad. Syarh al-Mawaqif. Penyuntingan Muhammad Badr Ad-Din An-Na'sani Al-Halabi, Kairo: Matba'ah al-Sa'adah, 1325 H/1907 M (Offset Qom: 1370 Sy).
  • Al-Utsaimin, Muhammad bin Shalih. Syarh al-Aqidah al-Wasithiyyah. Arab Saudi: Dar Ibn Al-Jauzi Li An-Nasyr Wa At-Tawzi', Cetakan Keenam, 1421 H.
  • Al-Wardani, Salih. Firaq Ahl Al-Sunnah Jama'at Al-Madi Wa Jama'at Al-Hadir. Qom: Pusat Penelitian Aqidah, Cetakan Pertama, 1424 H.
  • Allamah Hilli, Hasan bin Yusuf. Kasyf al-Murad Fi Syarh Tajrid al-I'tiqad. Qom: Jami'ah Al-Mudarrisin Fi Al-Hawzah Al-Ilmiyyah Bi Qom. Lembaga Penerbitan Islam, 1413 H.
  • Dastghib, Abdul Husain. Gunahane Kabireh. Qom: Jamiah Mudarrisin Hawzah Ilmiyah Qom. Kantor Penerbitan Islam, 1388 Sy.
  • Ibnu Abi Al-Hadid, Abdul Hamid bin Hibatullah. Syarh Nahj al-Balaghah. Penyuntingan Muhammad Abu Al-Fadhl Ibrahim, Kairo: 1385-1387 H/1965-1967 M (Offset, Beirut: Tanpa Tahun).
  • Ibnu Hazm Andalusi, Ali bin Ahmad. Al-Fashl Fi Al-Milal Wa Al-Ahwa' Wa An-Nihal. Mesir: 1317-1320 H (Offset, Beirut: Tanpa Tahun).
  • Khajah Nashiruddin Thusi, Muhammad bin Muhammad. Tajrid al-I'tiqad, Teheran: Maktab Al-I'lami Al-Islami, 1407 H.
  • Kulaini, Muhammad bin Ya'qub. Al-Kafi, Teheran: Dar Al-Kutub Al-Islamiyyah, 1407 H.
  • Najafi, Muhammad Hasan. Jawahir al-Kalam Fi Syarh Syara'i' Al-Islam. Beirut: Dar Ihya' At-Turats Al-Arabi, 1362 Sy.
  • Qadhi Abdul Jabbar, Abdul Jabbar bin Ahmad. Syarh al-Ushul al-Khamsah. Beirut: Dar Ihya' At-Turats Al-Arabi, 1422 H.
  • Sayid Murtadha 'Alam Al-Huda, Ali bin Al-Husain. Rasa'il Al-Syarif Al-Murtadha, Qom: Dar Al-Qur'an Al-Karim, 1405 H.
  • Sejumlah Peneliti. "Al-Murji'ah". Ensiklopedia Firqah yang Berasosiasi dengan Islam, Tanpa Tempat, Tanpa Nama, Tanpa Tahun.
  • Subhani Tabrizi, Ja'far. Buhuts Fi Al-Milal wa an-Nihal. Qom: Lembaga Imam al-Shadiq as, 1427 H.
  • Subhani Tabrizi, Ja'far. Buhuth Fi Al-Milal wa an-Nihal. Qom: Lembaga Penerbitan Islam, Tanpa Tahun.
  • Syahrastani, Muhammad bin Abdul Karim. Al-Milal wa an-Nihal. Penyuntingan Amir Ali Mahna dan Ali Hasan Fa'ur, Beirut: Dar Al-Ma'rifah, 1415 H/1995 M.
  • Syekh Anshari, Murtadha. Rasa'il Fiqhiyah, Qom: Majma' Al-Fikr Al-Islami, 1412 H.
  • Syekh Mufid, Muhammad bin Muhammad. Silsilah Mu'allafat al-Syekh al-Mufid. Beirut: Dar Al-Mufid, 1414 H.
  • Syekh Shaduq, Muhammad bin Ali. Al-Hidayah fi al-Ushul wa al-Furu', Qom: Lembaga Imam Al-Hadi as, 1418 H.
  • Syekh Shaduq, Muhammad bin Ali. I'tiqadat al-Imamiyah. Qom: Kongres Syekh Mufid, 1414 H.
  • Syekh Thusi, Muhammad bin Hasan. Al-Iqtishad Fi Ma Yata'allaq Bi Al-I'tiqad. Beirut: Dar Al-Adhwaa', 1406 H.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Pelaku_Dosa_Besar&oldid=100727"