Siksaan Abadi

Siksaan abadi (bahasa Arab:العذاب الأبدي) atau kekekalan di dalam neraka adalah ajaran dalam Islam dan banyak agama lainnya. Banyak ayat dalam Al-Qur'an yang menyebutkan dengan ungkapan "khalidin fiha abada" (akan tinggal selamanya di neraka) dan sejenisnya, merujuk pada siksa abadi; demikian pula hadis-hadis yang banyak terdapat dalam warisan hadis Syiah mengenai keabadian dalam api neraka.

Mengenai keabadian di neraka, terdapat perbedaan pendapat di antara para pemikir: sekelompok diantara mereka menganggapnya bertentangan dengan keadilan dan kebijaksanaan Ilahi, rahmat Ilahi, dan bertentangan dengan beberapa ayat Al-Qur'an, serta berkeyakinan bahwa siksa abadi tidak ada dan semua penghuni neraka akan keluar dari sana atau jika tetap tinggal, mereka tidak akan merasakan penderitaan lagi.

Beberapa pendukung siksa abadi, termasuk Syiah, menganggapnya khusus untuk orang-orang kafir yang menentang yang telah mendapatkan bukti yang cukup. Mereka berpendapat bahwa para pendosa dan orang-orang yang teraniaya secara intelektual tidak akan tinggal di neraka.

Para ulama Syiah berpendapat bahwa siksa abadi dapat dijelaskan dengan teori manifestasi amal dan munculnya hakikat amal di hari kiamat. Selain itu, dalam Al-Qur'an dinyatakan bahwa beberapa orang tidak akan keluar dari neraka.

Kedudukan

Keabadian dan keabadian jiwa manusia setelah mati adalah bagian dari ajaran agama Islam dan banyak agama lainnya, termasuk Yudaisme dan Kristen.[1] Secara umum, individu atau kelompok ini dalam Al-Qur'an diancam dengan keabadian dalam neraka, yaitu orang-orang kafir,[2] orang-orang musyrik,[3] dan orang-orang munafik.[3]

Perbedaan dalam masalah siksa abadi sedemikian rupa sehingga sebagian menganggapnya sebagai ijma dan prinsipil dalam agama, sementara yang lain menganggapnya terlalu jauh dari rasionalitas sehingga tidak dapat dikaitkan dengan agama.[5] Pendukung siksa abadi, dalam argumennya, lebih banyak mengandalkan teks-teks keagamaan. [6]. Dikatakan bahwa 85 ayat Al-Qur'an membahas masalah keabadian dan 34 ayat terkait dengan kekekalan dalam neraka [7] Dalam Surah An-Nisa ayat 169, Surah Al-Ahzab ayat 65, dan Surah Al-Jinn ayat 23 yang berbicara tentang orang-orang kafir dan orang-orang zalim serta durhaka terhadap Allah dan rasul-Nya, setelah "khalidin fiha", terdapat ungkapan “abadan”.[8]

Pada bahasan keabadian di neraka, banyak riwayat yang disebutkan. Menurut Muhammad Husain Thabathabai, riwayat yang diterima dari Ahlulbait tentang keabadian siksa neraka telah sampai pada tingkat yang melimpah. [9] Dalam beberapa riwayat, keabadian dalam neraka dan siksa yang terus-menerus dianggap khusus untuk orang-orang kafir dan pengingkar serta penyembah berhala.[10]

Tiga Pendapat tentang Siksaan Abadi

Siksaan abadi bagi orang kafir dan pelaku dosa besar Sebagian besar ahli teologi Muslim dari berbagai mazhab meyakini bahwa orang kafir akan kekal di neraka. [11] Namun, mengenai kekekalan orang yang fasik, atau dengan kata lain, orang beriman yang melakukan dosa besar dan meninggal tanpa bertaubat, terdapat banyak perbedaan pendapat.[12]

Khawarij meyakini bahwa pelaku dosa besar adalah kafir dan kekal di dalam api neraka.[13] Sebaliknya, Mu'tazilah berpendapat bahwa Muslim yang fasik bukanlah kafir dan bukan pula beriman, melainkan posisinya adalah di antara dua kedudukan; meskipun sebagian besar dari mereka, seperti Khawarij, meyakini bahwa orang seperti itu akan kekal di dalam api neraka.[14]

Kekhususan Siksaan Abadi untuk Orang-orang Kafir

Jahidz (w: 255 H) dan Abdullah bin Hasan ‘Anbari (hidup pada abad 2 H) meyakini bahwa kekekalan siksaan khusus untuk orang kafir yang menentang; namun jika seseorang berusaha dan tidak mendapatkan bukti kebenaran yang jelas, serta tidak memeluk Islam, maka dia dimaafkan dan siksanya di neraka akan terputus.[15]

Penolakan terhadap siksaan abadi

Penolakan terhadap siksaan abadi di antara para ulama ada dari berbagai aliran, tetapi mereka yang menolak ini tidak memiliki pandangan yang sama. Berdasarkan penelitian yang dilakukan, bentuk-bentuk penolakan siksaan abadi dapat dibagi menjadi enam kategori:[16]

Keluar dari neraka dan masuk ke surga, [17]
Kehancuran neraka dan penghuninya, [18]
Pemberian kekuatan kesabaran kepada para penghuni neraka dan pelupakan siksaan, [19]
Siksaan yang dicampur dengan nikmat, [20]
Mengubah siksaan menjadi kesenangan,[21]
Keabadian jenis tertentu.[22]

Dikatakan bahwa selain Jahm bin Safwan dan beberapa pengikutnya yang berpendapat tentang kehancuran neraka dan surga, sehingga tidak percaya pada keabadian, [23] Muhyiddin Ibn Arabi adalah penentang terbesar keabadian para penghuni neraka [24] dan menulis bahwa penghuni neraka setelah merasakan siksaan sesuai dengan amal perbuatan mereka, akan mendapatkan anugerah dan rahmat Allah di neraka yang sama dan tidak akan merasakan azab neraka lagi. [25] Mulla Sadra Shirazi, dalam beberapa karyanya, seperti Ibn Arabi, berpendapat bahwa pada akhirnya siksaan neraka akan berakhir dan penghuni neraka tidak akan merasakan siksaan dan rasa sakit lagi.[26]

Imam Khomeini juga dimasukkan dalam kelompok ulama ini yang percaya pada keselamatan dari siksaan dan manfaat syafaat bagi para penghuni neraka dan dikatakan bahwa untuk klaim ini, ia merujuk pada rahmat umum Ilahi dan ketidaklenyapan fitrah Ilahi manusia.[28]

Pandangan Ulama Syiah

Berdasarkan laporan Qadrdan Qaramilki, prinsip keabadian dalam pandangan ulama Syiah adalah umum dan diterima[29], dan menurut keyakinan para teolog Syiah, keabadian dalam api ditujukan khusus untuk orang-orang kafir.[30]

Pemberian siksaan abadi kepada orang-orang kafir pembangkang Menurut Syaikh Mufid, Syiah meyakini bahwa siksaan abadi ditujukan hanya kepada orang-orang kafir, dan para pendosa meskipun masuk neraka, tidak akan tinggal kekal di dalamnya.[31] Mulla Sadra menekankan bahwa sumber keabadian di neraka hanya disebabkan oleh kekufuran, dan keabadian orang-orang kafir dalam neraka hanya disebabkan oleh rusaknya akidah mereka; berbeda dengan kerusakan dalam amal yang masih ada kemungkinan untuk dihapus.[32]

Menurut Allamah Thabathabai, Al-Qur'an secara jelas menyatakan tentang keabadian dan kekekalan siksaan, sebagaimana ayat 76 surah Al-Baqarah menegaskan bahwa mereka tidak akan keluar selama-lamanya dari neraka. Riwayat-riwayat dari Ahlulbait juga jelas dalam hal ini; oleh karena itu, beberapa riwayat di luar Syiah yang menunjukkan terputusnya siksaan harus diabaikan karena bertentangan dengan Al-Qur'an.[33]

Argumentasi para ulama teologi Syiah

Para ulama dan intelektual Syiah berpendapat bahwa siksaan abadi tidak bersifat universal dan hanya mencakup orang-orang kafir yang tetap membangkang; mereka merujuk pada ayat-ayat dalam Al-Qur'an dan hadis serta argumen-argumen rasional. Di antara yang disebutkan adalah bahwa dalam ayat 128 surat Al-An'am, dengan frasa "إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ", beberapa orang dikecualikan dari azab siksaan abadi, dan karena berdasarkan ijma, orang kafir tidak akan keluar dari neraka, maka maksud ayat tersebut adalah mengecualikan orang fasik yang melakukan dosa besar yang hukum siksanya akan dihentikan sesuai dengan kehendak dan iradah Allah.[34] Majlisi dari kumpulan hadis yang disebutkan tentang keabadian sampai pada kesimpulan bahwa orang-orang yang memiliki kekurangan dalam akal atau yang belum mendapatkan hujah, tidak akan mengalami kekekalan dalam neraka.[35]

Menurut keyakinan para teolog Syiah, seorang mukmin yang melakukan dosa besar karena imannya berhak mendapatkan pahala yang abadi; karena dalam ayat 7 surat Al-Zalzalah, bahkan amal baik yang terkecil pun mendapatkan pahala, dan iman adalah amal baik yang terbesar. Dan karena pahala iman adalah pahala yang abadi, maka orang tersebut harus terlebih dahulu disiksa dan kemudian memperoleh pahala abadi di surga.[36]

Siksaan Abadi dan Rahmat Ilahi

Sekelompok ulama Muslim yang cenderung pada pendekatan filosofis dan tasawuf dan menentang siksaan abadi serta kekekalan dalam neraka,[37] menganggap kekekalan siksaan tidak sejalan dengan rahmat Tuhan.[38]

Sebaliknya, menurut Thabathabai, seorang mufassir dan filsuf Syiah, rahmat Tuhan bukanlah selalu berarti kelembutan hati dan kasih sayang; karena keadaan ini adalah ciri-ciri manusia material; melainkan rahmat berarti pemberian dan limpahan sesuatu yang sesuai dengan potensi individu. [39]

Menurut Ibn Arabi, hakikat beberapa manusia terjalin dengan rahmat dan kasih sayang, dan jika Tuhan memberikan izin untuk mengawasi dan memerintah urusan hamba-hambanya, mereka akan menghilangkan penderitaan dan siksaan dari dunia. Sekarang, Tuhan yang telah memberikan kesempurnaan semacam ini kepada beberapa hamba-Nya, pasti lebih berhak atas hal itu dan dapat sepenuhnya menghapus siksaan. Tuhan sendiri menggambarkan diri-Nya sebagai yang paling penyayang terhadap hamba-hamba-Nya.[40]

Siksaan Abadi dan Keadilan serta Hikmah Ilahi

Beberapa ilmuwan Muslim menganggap kekekalan dalam siksaan bertentangan dengan keadilan Ilahi dan mengajukan pertanyaan mengapa seseorang yang berbuat dosa dalam waktu singkat di dunia harus terbakar selamanya di neraka.[41]

Pemikir lain juga berbicara tentang ketidaksesuaian siksaan abadi dengan hikmah Tuhan dan mengklaim bahwa penciptaan makhluk yang akan terjebak dalam siksaan yang tiada akhir adalah tindakan yang tidak bijaksana.[43]

Penjelasan tentang siksaan abadi dengan teori perwujudan amal Sejumlah ulama menganggap sinkronisasi siksaan abadi dan keadilan ilahi hanya mungkin melalui teori perwujudan amal. [44] Menurut mereka, ketidakcocokan siksaan dengan keadilan berasal dari keyakinan akan siksaan yang bersifat kontraktual dan masa berlaku; karena menganggap siksaan akhirat sebagai kontraktual menimbulkan pertanyaan mengenai kemungkinan siksaan abadi dan tidak dapat dipertimbangkan alasan yang masuk akal untuk siksaan abadi. [45] Oleh karena itu, sekelompok dari mereka merujuk pada teori perwujudan amal untuk menjelaskan siksaan abadi. [46] Di sisi lain, mereka mengajukan argumen bahwa teori perwujudan amal pun paling tidak dapat membuktikan kemungkinan kekekalan dalam api, bukan realisasi pastinya.[47]

Dalam konteks ini, Allamah Thabathabai menjelaskan kekekalan siksaan berdasarkan prinsip-prinsip filosofis hikmah muta'aliyah, termasuk gerakan substansial. Dia berpendapat bahwa jika bentuk-bentuk buruk tidak menyatu dengan jiwa manusia, jiwa akan terbebas dari siksaan terbatas setelah beberapa waktu; tetapi jika dosa-dosa telah menjadi bagian dari hakikat jiwanya, dan jiwa tanpa tekanan menyerah pada dosa dan berkelindan dengan kejahatan, maka ia akan tetap berada dalam siksaan abadi.[48]