Lompat ke isi

Konsep:Ayat 11 Surah Al-Jumu'ah

Tambah pranala
Dari wikishia
Ayat 11 Surah Al-Jumu'ah
Informasi Ayat



Templat:Infobox Ayat Ayat 11 Surah Al-Jumu'ah (Bahasa Arab: آیه ۱۱ سوره جمعه) adalah ayat di mana kaum muslimin dicela karena meninggalkan Nabi saw demi meraih keuntungan duniawi. Dalam ayat ini, sebagai reaksi atas perbuatan tersebut, apa yang ada di sisi Allah dianggap lebih berharga daripada lahw (permainan/hiburan) dan perniagaan; karena apa yang ada di sisi Allah mengandung pahala Ilahi dan berkah seperti pendidikan maknawi dan rohani yang diperoleh pendengar dari kehadiran dalam Salat Jumat, mendengarkan nasihat-nasihat Nabi saw, dan menyertai beliau; hal-hal yang pada akhirnya lebih bermanfaat bagi manusia dan memperhatikannya adalah tindakan yang lebih memikirkan masa depan (akhirat).

Dari ayat ini diambil pemahaman-pemahaman akhlak; di antaranya adalah meskipun manfaat materi memiliki pengaruh besar dalam kehidupan manusia, tidak berarti bahwa dalam setiap situasi satu-satunya motivasi manusia haruslah keuntungan ekonomi. Dalam kehidupan manusia terdapat motivasi-motivasi lain yang menggerakkan manusia; motivasi yang tidak memiliki hubungan sama sekali dengan keuntungan ekonomi dan materi.

Ayat 11 Surah Al-Jumu'ah menjadi dasar bagi pengambilan kesimpulan ilmiah dalam cabang-cabang Ilmu-ilmu Islam seperti Fikih, Kalam, dan Ulumul Qur'an. Sebagai contoh, dalam bidang ilmu Kalam, ayat ini menjadi dasar untuk mengkritik teori Keadilan Sahabat Ahlusunah.

Ajaran Umum Ayat

Isi ayat 11 Surah Al-Jumu'ah dianggap sebagai sejenis peringatan dan celaan terhadap kesalahan yang dilakukan sebagian kaum muslimin terhadap Nabi saw;[1] kesalahan di mana kaum muslimin yang telah berkumpul di sisi Nabi saw untuk Salat Jumat, meninggalkan beliau yang sedang berkhotbah dan berkumpul di sekitar kafilah yang baru saja tiba di Madinah untuk menonton dan berbelanja.[2] Dikatakan bahwa dalam Al-Qur'an, sebagai reaksi atas perbuatan ini, apa yang ada di sisi Allah (مَا عِنْدَ اللَّهِ) dianggap lebih berharga daripada Lahw dan perniagaan (perbuatan yang karenanya kaum muslimin meninggalkan Nabi sendirian).[3] Dalam ayat ini kata "Lahw" diartikan sebagai gendang dan alat-alat semacamnya.[4]

Sayid Muhammad Husain Thabathabai, mufasir Syiah, menganggap berpalingnya (i'radh) Allah dari *mukhatab* (lawan bicara, yakni orang-orang yang meninggalkan Nabi) kepada *ghaib* (kata ganti orang ketiga) dalam ayat ini, dibandingkan dengan Ayat 10 Surah Al-Jumu'ah, disebabkan oleh buruknya perilaku para audiens Nabi saw tersebut.[5] Menurutnya, pesan dari pengalihan ini adalah: Orang-orang yang berpaling dari kehormatan mendengarkan ucapan Rasulullah saw, tidak pantas bagi Tuhan mereka untuk berbicara dengan mereka dalam posisi sebagai lawan bicara (mukhatab).[6]

Menurut Syaikh Thusi, frasa "Dan Allah Sebaik-baik Pemberi Rezeki" (وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ) di akhir ayat 11 Surah Al-Jumu'ah bermakna: Dengan meninggalkan perniagaan pada saat salat Jumat, tidak akan ada yang berkurang dari rezeki yang telah Allah tetapkan bagi manusia.[7]

Alasan Lebih Baiknya Apa yang Ada di Sisi Allah

Dalam tafsir ayat 11 Surah Al-Jumu'ah, alasan lebih baiknya apa yang ada di sisi Allah dibandingkan lahw dan perniagaan disebutkan sebagai berikut: Apa yang ada di sisi Allah mengandung pahala Ilahi[8] dan berkah seperti pendidikan maknawi dan rohani[9] yang diperoleh pendengar dari kehadiran dalam Salat Jumat, mendengarkan nasihat-nasihat Nabi saw[10] dan menyertai beliau;[11] hal-hal yang menurut Syaikh Thusi pada akhirnya lebih bermanfaat bagi manusia dan memperhatikannya adalah tindakan yang lebih memikirkan masa depan.[12]

Allamah Thabathabai, dalam tafsir ayat 11 Surah Al-Jumu'ah, menganalisis alasan lebih baiknya apa yang ada di sisi Allah dibandingkan lahw dan perniagaan sebagai berikut: Pahala yang ada di sisi Allah adalah kebaikan hakiki, abadi, dan tanpa putus; namun apa yang ada dalam Lahw dan perniagaan adalah kebaikan khayalan, tidak abadi, dan batil.[13]

Sebab Turun

Allamah Thabathabai meyakini bahwa Sebab Turun (Syan al-Nuzul) ayat 11 Surah Al-Jumu'ah dinukil dalam bentuk yang berbeda-beda dan melalui jalur Syiah serta Ahlusunah;[14] sebagai contoh, dinukil dari Jabir bin Abdullah al-Anshari bahwa suatu hari Jumat kami sedang salat bersama Rasulullah saw, sebuah kafilah masuk ke Madinah dengan suara gendang. Orang-orang memutus salat dan pergi; sebagian untuk berbelanja dan sebagian untuk menonton. Di antara mereka, hanya dua belas orang yang tetap tinggal bersama Nabi saw. Pada saat itulah, ayat ini turun untuk mencela mereka.[15]

Dalam Tafsir Muqatil bin Sulaiman dinukil bentuk lain dari sebab turun ayat 11 Surah Al-Jumu'ah:[16] Pada saat Rasulullah saw sedang berkhotbah di hari Jumat, Dihyah al-Kalbi datang dari Syam membawa barang dagangan. Dengan kedatangan kafilahnya ke Madinah, semua orang pergi ke arahnya; karena ia membawa semua yang dibutuhkan oleh orang-orang. Juga setiap kali ia datang, ia memukul gendang agar orang-orang mengetahui kedatangannya. Hari itu ketika Rasulullah saw sedang membaca khotbah salat Jumat, Dihyah al-Kalbi memasuki kota. Saat itu ia belum masuk Islam. Dengan kedatangannya, orang-orang meninggalkan Nabi saw sendirian dan pergi, dan di Masjid tidak tersisa siapa pun kecuali dua belas orang. Pada saat itu, Nabi saw bersabda bahwa jika dua belas orang ini juga pergi, Allah Ta'ala akan menghujani mereka dengan batu dari langit. Pada saat inilah ayat terakhir Surah Al-Jumu'ah turun.[17] Allamah Thabathabai mengatakan bahwa dalam berbagai versi kisah ini, jumlah orang yang tetap tinggal di masjid berbeda-beda mulai dari tujuh hingga empat puluh orang.[18]

Panduan Akhlak

Dari ayat 11 Surah Al-Jumu'ah diambil pemahaman-pemahaman akhlak: Sayid Muhammad Husain Fadhilullah, mufasir Syiah, menganggap sapaan yang ada dalam ayat ini sebagai sejenis bimbingan sosial bagi kaum muslimin yang terjerumus dalam kesalahan ini (meninggalkan Nabi demi Lahw dan perniagaan).[19] Menurutnya, Al-Qur'an untuk menghilangkan penyimpangan akhlak ini tidak hanya mencukupkan diri dengan peringatan, melainkan berusaha dengan bahasa nasihat untuk memaksa mereka berpikir mendalam tentang akibat dari perbuatan semacam itu dalam masyarakat Islam.[20]

Sayid Muhammad Taqi Mudarrisi, mufasir Syiah, menganggap perbuatan kaum muslimin terhadap Nabi saw dalam ayat 11 Surah Al-Jumu'ah sebagai tanda kelemahan Iman, kecenderungan pada dunia, dan adanya kontradiksi mendasar antara komitmen beragama dan duniawisme pada diri mereka.[21] Menurutnya, manusia yang mengalami kontradiksi ini tidak melihat kemungkinan untuk menggabungkan antara dunia dan Akhirat; oleh karena itu, mereka lebih memilih dunia karena bersifat tunai (sekarang) dibandingkan akhirat yang menurut pandangan mereka adalah kredit (nanti).[22] Menurut Mudarrisi, cara bertindak seperti ini terjadi padahal berdasarkan pandangan dunia Al-Qur'an, keseimbangan antara kebaikan dunia dan akhirat dapat diwujudkan.[23]

Dalam menjelaskan ayat 11 Surah Al-Jumu'ah, Muhammad Jawad Mughniyah, mufasir Syiah, meyakini bahwa meskipun manfaat materi memiliki pengaruh besar dalam kehidupan manusia (oleh karena itu Allah dalam Ayat 10 Surah Al-Jumu'ah berfirman: "Apabila salat telah dilaksanakan, maka bertebaranlah kamu di bumi; carilah karunia Allah"), tidak berarti bahwa dalam setiap situasi satu-satunya motivasi manusia haruslah keuntungan ekonomi.[24] Menurutnya, dalam kehidupan manusia terdapat motivasi-motivasi lain yang menggerakkan manusia; motivasi yang tidak memiliki hubungan sama sekali dengan keuntungan ekonomi dan materi.[25]

Pemahaman Ayat dalam Fikih, Kalam dan Ulumul Qur'an

Ayat 11 Surah Al-Jumu'ah menjadi dasar bagi pengambilan kesimpulan ilmiah dalam cabang-cabang Ilmu-ilmu Islam seperti Fikih, Kalam, dan Ulumul Qur'an. Dalam fikih, ungkapan "qai'man" (berdiri) yang ada dalam ayat ini, dengan bersandar pada riwayat-riwayat di bawahnya, digunakan untuk membuktikan kewajiban dibacakannya khotbah salat Jumat oleh khatib dalam keadaan berdiri.[26] Juga, dinukil bahwa ayat ini digunakan untuk membuktikan kewajiban mendengarkan khotbah salat Jumat.[27]

Ayat 11 Surah Al-Jumu'ah dalam beberapa teks kalam Syiah menjadi dasar untuk mengkritik teori Keadilan Sahabat Ahlusunah;[28] sebagai contoh, Ali Ahmadi Mianji, teolog Syiah, berdasarkan ayat ini berargumentasi demikian: Keuntungan kecil dalam kafilah dagang itu ada bagi sebagian Sahabat, namun keuntungan kecil ini tidak mencegah mereka untuk meninggalkan Nabi saw dalam keadaan salat (khotbah); bagaimana bisa dibayangkan bahwa orang-orang seperti ini tidak akan meninggalkan ucapan Rasulullah saw tentang pengganti beliau demi mencapai keuntungan yang diperoleh dari kekhilafahan dan kepemimpinan.[29]

Beberapa peneliti Ulumul Qur'an menjadikan ayat 11 Surah Al-Jumu'ah sebagai dasar untuk membuktikan turunnya Al-Qur'an secara bertahap dan menolak turunnya secara sekaligus; sebagaimana mereka mengatakan bahwa ayat-ayat seperti ini menunjukkan bahwa Al-Qur'an mencakup hukum atas beberapa perkara yang dikeluarkan pada peristiwa khusus dan terikat waktu; hal yang tidak sesuai dengan turunnya Al-Qur'an secara sekaligus, yang lazimnya adalah ayat-ayat Al-Qur'an tidak terikat waktu.[30]

Catatan Kaki

  1. ↑ Thabathabai, Al-Mizan, 1393 H, jld. 19, hlm. 275; Muthahhari, Asynayi ba Qur'an, 1383 HS, hlm. 101; Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1371 HS, jld. 24, hlm. 128-129.
  2. ↑ Thabari, Al-Tibyan, Beirut, jld. 10, hlm. 10.
  3. ↑ Thabathabai, Al-Mizan, 1393 H, jld. 19, hlm. 275.
  4. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1371 HS, jld. 24, hlm. 129.
  5. ↑ Thabathabai, Al-Mizan, 1393 H, jld. 19, hlm. 275.
  6. ↑ Thabathabai, Al-Mizan, 1393 H, jld. 19, hlm. 275.
  7. ↑ Thusi, Al-Tibyan, Beirut, jld. 10, hlm. 10.
  8. ↑ Thusi, Al-Tibyan, Beirut, jld. 10, hlm. 10; Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 10, hlm. 436.
  9. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1371 HS, jld. 24, hlm. 129.
  10. ↑ Thusi, Al-Tibyan, Beirut, jld. 10, hlm. 10; Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 10, hlm. 436.
  11. ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 10, hlm. 436.
  12. ↑ Thusi, Al-Tibyan, Beirut, jld. 10, hlm. 10.
  13. ↑ Thabathabai, Al-Mizan, 1393 H, jld. 19, hlm. 275.
  14. ↑ Thabathabai, Al-Mizan, 1393 H, jld. 19, hlm. 277.
  15. ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 10, hlm. 433.
  16. ↑ Muqatil bin Sulaiman, Tafsir Muqatil bin Sulaiman, 1423 H, jld. 4, hlm. 327-328.
  17. ↑ Muqatil bin Sulaiman, Tafsir Muqatil bin Sulaiman, 1423 H, jld. 4, hlm. 327-328.
  18. ↑ Thabathabai, Al-Mizan, 1393 H, jld. 19, hlm. 277.
  19. ↑ Fadhilullah, Min Wahy Al-Qur'an, 1419 H, jld. 22, hlm. 221.
  20. ↑ Fadhilullah, Min Wahy Al-Qur'an, 1419 H, jld. 22, hlm. 221.
  21. ↑ Al-Mudarrisi, Min Huda Al-Qur'an, 1419 H, jld. 15, hlm. 398.
  22. ↑ Al-Mudarrisi, Min Huda Al-Qur'an, 1419 H, jld. 15, hlm. 398.
  23. ↑ Al-Mudarrisi, Min Huda Al-Qur'an, 1419 H, jld. 15, hlm. 398.
  24. ↑ Mughniyah, Al-Tafsir al-Kasyif, 1424 H, jld. 7, hlm. 327.
  25. ↑ Mughniyah, Al-Tafsir al-Kasyif, 1424 H, jld. 7, hlm. 327.
  26. ↑ Sebagai contoh lihat: Bahrani, Al-Hadaiq al-Nadhirah, Qom, jld. 10, hlm. 84.
  27. ↑ Thabathabai Qumi, Al-Dalail, 1381 HS, jld. 2, hlm. 5.
  28. ↑ Thabari, Tuhfah al-Abrar, 1376 HS, 125; Sayid bin Thawus, Kasyf al-Mahajjah, 1375 HS, hlm. 134; Askari, Ma'alim al-Madrasatain, 1412 H, jld. 1, hlm. 131.
  29. ↑ Ahmadi Mianji, Mawaqif al-Syiah, 1422 H, jld. 3, hlm. 414.
  30. ↑ Ma'rifat, Al-Tamhid, 1428 H, jld. 1, hlm. 152.

Daftar Pustaka

  • Ahmadi Mianji, Ali, Mawaqif al-Syiah, Qom, Muassasah Nasyr Islami, 1422 H.
  • Al-Askari, Murtadha, Ma'alim al-Madrasatain, Teheran, Muassasah al-Bi'tsah (Markaz al-Thiba'ah wa al-Nasyr), 1412 H.
  • Al-Bahrani, Yusuf bin Ahmad, Al-Hadaiq al-Nadhirah fi Ahkam al-'Itrah al-Thahirah, Tahkik: Muhammad Taqi Iravani, Qom, Muassasah al-Nasyr al-Islami, tanpa tahun.
  • Al-Fadhilullah, Sayid Muhammad Husain, Min Wahy Al-Qur'an, Beirut, Dar al-Malak, 1419 H.
  • Al-Mudarrisi, Sayid Muhammad Taqi, Min Huda Al-Qur'an, Teheran, Dar Muhibbi al-Husain, 1419 H.
  • Al-Thabarsi, Fadhl bin Hasan, Majma' al-Bayan fi Tafsir Al-Qur'an, Tahkik: Sayid Hasyim Rasuli Mahallati dan Sayid Fadhlullah Yazdi Thabathabai, Teheran, Naser Khosrow, 1372 HS.
  • Al-Thusi, Muhammad bin Hasan, Al-Tibyan fi Tafsir Al-Qur'an, Tahkik: Ahmad Habib al-Amili, Beirut, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, tanpa tahun.
  • Ma'rifat, Muhammad Hadi, Al-Tamhid fi Ulum Al-Qur'an, Qom, Muassasah Farhangi Entisharati Al-Tamhid, 1428 H/1386 HS.
  • Makarim Syirazi, Nashir, Tafsir Nemuneh, Teheran, Dar al-Kutub al-Islamiyah, 1371 HS.
  • Mughniyah, Muhammad Jawad, Al-Tafsir al-Kasyif, Qom, Dar al-Kitab al-Islami, 1424 H.
  • Muqatil bin Sulaiman, Tafsir Muqatil bin Sulaiman, Tahkik: Abdullah Mahmud Syahatah, Beirut, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, 1423 H.
  • Muthahhari, Murtadha, Asynayi ba Qur'an (Jilid 7: Tafsir Surah Al-Shaff, Al-Jumu'ah, Al-Munafiqun dan Al-Taghabun), Teheran, Sadra, 1383 HS.
  • Sayid bin Thawus, Ali bin Musa, Kasyf al-Mahajjah li-Tsamrah al-Muhjah, Tahkik: Muhammad Hassoun, Qom, Bustan-e Ketab, 1375 HS.
  • Thabari, Hasan bin Ali, Tuhfah al-Abrar fi Manaqib al-Aimmah al-Athhar alaihimussalam, Tahkik: Mahdi Jahromi, Teheran, Daftar Nasyr Miras Maktub, 1376 HS.
  • Thabathabai Qumi, Sayid Taqi, Al-Dalail fi Syarh Muntakhab al-Masail, Qom, Entisharat-e Mahallati, 1438 H.
  • Thabathabai, Sayid Muhammad Husain, Al-Mizan fi Tafsir Al-Qur'an, Beirut, Muassasah al-A'lami lil Mathbu'at, 1392 H.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Ayat_11_Surah_Al-Jumu%27ah&oldid=105573"