Lompat ke isi

Konsep:Ayat 105 Surah Al-Anbiya

Tambah pranala
Dari wikishia
Ayat 105 Surah Al-Anbiya
Informasi Ayat
SurahAl-Anbiya
Ayat105
Juz17
Informasi Konten
Tempat
Turun		Makkah
TentangPewarisan hamba-hamba saleh Allah di bumi
Ayat-ayat terkaitAyat 5 Surah Al-Qashash dan Ayat 55 Surah An-Nur


Ayat 105 Surah Al-Anbiya (bahasa Arab:آیة ۱۰۵ سورة الانبیاء) mengisyaratkan tentang pewarisan dan pemanfaatan nikmat-nikmat bumi oleh manusia-manusia yang saleh dan layak. Ayat ini turun sebagai kelanjutan dari ayat-ayat yang berkaitan dengan nikmat-nikmat ukhrawi bagi orang-orang yang berbuat baik. Allamah Thabathaba'i menganggap pewarisan ini mencakup dunia dan akhirat. Dalam tafsir-tafsir Syiah dan sebagian tafsir Ahlusunah, pemerintahan Imam Mahdi ajf di akhir zaman dianggap sebagai misdak (contoh nyata) terwujudnya janji ayat ini mengenai pewarisan orang-orang saleh di bumi. Terdapat berbagai kemungkinan mengenai makna "Zabur" dan "Dzikr" dalam ayat ini. Di antara pendapat tersebut adalah bahwa yang dimaksud dengan "Dzikr" adalah Taurat dan "Zabur" mengacu pada semua kitab-kitab samawi setelah Taurat.

Teks, Terjemahan, dan Pengenalan Ayat

Ayat 105 Surah Al-Anbiya membahas tentang nasib akhir bumi dan pewarisannya kepada orang-orang saleh, serta menegaskan bahwa poin ini juga telah tertulis dalam "Zabur" dan "Dzikr".

وَلَقَدْ کتَبْنَا فِی الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّکرِ أَنَّ الْأَرْضَ یرِثُهَا عِبَادِی الصَّالِحُونَ

"Dan sungguh telah Kami tulis didalam Zabur sesudah (Kami tulis dalam) Lauh Mahfuzh, bahwasanya bumi ini dipusakai hamba-hamba-Ku yang saleh." (QS. Al-Anbiya : 105)

Inskripsi ubin ayat 105 Surah Al-Anbiya di Haram Imam Husain as

Ayat ini turun melanjutkan ayat-ayat yang mengisyaratkan pahala ukhrawi bagi manusia-manusia saleh.[1] Tafsir Nemuneh menganggap ayat ini dan ayat berikutnya sebagai penjelas salah satu pahala duniawi bagi orang-orang saleh di dunia, yaitu pemerintahan.[2] Allamah Thabathaba'i dalam Tafsir al-Mizan juga mengartikan pewarisan bumi sebagai perpindahan kekuasaan atas manfaat-manfaatnya dan menetapnya keberkahan hidup di dunia bagi para pewaris.[3] Menurut pandangannya, manfaat dan keberkahan ini bisa berkaitan dengan dunia, seperti dinikmatinya nikmat-nikmat duniawi oleh orang-orang saleh, dan juga berkaitan dengan akhirat,[4] dalam arti bahwa orang-orang saleh akan merasakan hasil amal baik duniawi mereka di akhirat.[5] Karena itu, tidak ada alasan bahwa ayat ini khusus untuk pewarisan di dunia atau akhirat saja.[6]

Penerapan Ayat pada Pemerintahan Imam Mahdi ajf

Berdasarkan riwayat-riwayat yang dinukil dari Imam-imam Syiah, pemerintahan Imam Mahdi (ajf) dianggap sebagai misdak terwujudnya janji Ilahi ini di dunia, dan beliau serta para sahabatnya dianggap sebagai hamba-hamba yang saleh.[7] Tafsir Ruh al-Ma'ani dari tafsir Ahlusunah juga menganggap ayat ini berkaitan dengan pembentukan pemerintahan Imam Mahdi (ajf) di Akhir Zaman.[8] Dalam riwayat-riwayat yang dinukil dari Imam-imam Syiah, yang dimaksud dengan orang-orang saleh adalah Aal Muhammad saw.[9] Dikatakan bahwa maksud dari riwayat-riwayat ini bukanlah pembatasan (inhishar), melainkan misdak tertinggi pewarisan bumi oleh orang-orang saleh adalah pembentukan pemerintahan Qaimu Ali Muhammad.[10]

Nashir Makarim Syirazi meyakini bahwa kata "ardh" (bumi) dalam ayat ini tidak merujuk pada tanah tertentu dan mencakup seluruh bumi.[11] Ia juga meyakini bahwa untuk terwujudnya pemerintahan Mahdi, selain ayat dan riwayat ini, dalil akal juga dapat diajukan.[12] Allamah Thabathaba'i dengan berdalil pada ayat ini, berdasarkan dalil akal dan riwayat, menganggap akhir kehidupan manusia di bumi adalah kebahagiaan dan kebaikan, serta berakhirnya masa Iblis untuk menyesatkan hamba-hamba Allah dan terhapusnya sistem kekufuran dan Dosa di muka bumi.[13]

Maksud dari Zabur dan Dzikr

Thabarsi dalam Majma' al-Bayan menukil empat kemungkinan makna untuk "Zabur" dan "Dzikr":

  • Yang dimaksud dengan "Zabur" adalah kitab-kitab seluruh nabi Ilahi, dan "Dzikr" adalah Lauhulmahfuz.[14]
  • Yang dimaksud dengan "Zabur" adalah kitab-kitab yang diturunkan setelah Taurat, dan "Dzikr" adalah Taurat.[15]
  • "Zabur" adalah Kitab Dawud (as) dan "Dzikr" adalah Taurat Musa.[16]
  • "Zabur" adalah Kitab Nabi Dawud as dan "Dzikr" adalah Al-Qur'an.[17]

Muhammad Shadiqi Tehrani dalam Tafsir al-Furqan menganggap "Dzikr" sebagai Taurat.[18] Menurut pendapatnya, yang dimaksud dengan "Zabur" adalah semua tulisan samawi setelah Taurat yang mencakup Al-Qur'an juga.[19] Ia dengan menyebutkan contoh-contoh dari kitab-kitab samawi terdahulu seperti Mazmur Dawud as dan bagian Gatha dalam Avesta, menyebutkan kabar gembira mengenai pewarisan orang-orang saleh di bumi.[20] Tafsir Nemuneh juga dengan menyebutkan beberapa bagian dari Kitab Dawud as yang merupakan bagian dari Perjanjian Lama, membenarkan adanya kandungan ayat tersebut dalam kitab itu.[21]

Sebuah riwayat dari Imam Shadiq as juga dinukil yang memperkenalkan "Dzikr" sebagai ilmu di sisi Allah dan "Zabur" sebagai Kitab Nabi Dawud as.[22]

Catatan Kaki

  1. ↑ Makarem Syirazi, Tafsir Namunah, 1371 HS, jld. 13, hlm. 560.
  2. ↑ Makarem Syirazi, Tafsir Namunah, 1371 HS, jld. 13, hlm. 560.
  3. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1390 H, jld. 14, hlm. 330.
  4. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1390 H, jld. 14, hlm. 330.
  5. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1390 H, jld. 14, hlm. 330.
  6. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1390 H, jld. 14, hlm. 330.
  7. ↑ Al-Qummi, Tafsir al-Qummi, 1387 H, jld. 2, hlm. 77; Syekh Mufid, Tafsir al-Quran al-Majid, 1424 H, hlm. 383; Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1415 H, jld. 7, hlm. 120; Huwaizi, Nur al-Tsaqalain, 1415 H, jld. 3, hlm. 464; Al-Bahrani, Al-Burhan, Muassasah al-Bi'thah, jld. 1, hlm. 82; Kasyani, Tafsir al-Mu'in, 1410 H, jld. 2, hlm. 863; Al-Qummi al-Masyhadi, Tafsir Kanz al-Daqa'iq, 1411 H, jld. 8, hlm. 483; Mughniyah, Tafsir al-Kashif, 1978 M, jld. 5, hlm. 302; Thabathaba'i, Al-Mizan, 1390 H, jld. 14, hlm. 330.
  8. ↑ Al-Alusi, Ruh al-Ma'ani, 1415 H, jld. 9, hlm. 97.
  9. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, jld. 24, hlm. 358; Astarabadi, Ta'wil al-Ayat al-Zhahirah, 1409 H, hlm. 326.
  10. ↑ Makarem Syirazi, Tafsir Namunah, 1371 HS, jld. 13, hlm. 561.
  11. ↑ Makarem Syirazi, Tafsir Namunah, 1371 HS, jld. 13, hlm. 560.
  12. ↑ Makarem Syirazi, Tafsir Namunah, 1371 HS, jld. 13, hlm. 567.
  13. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1390 H, jld. 12, hlm. 160–161.
  14. ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1415 H, jld. 7, hlm. 119.
  15. ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1415 H, jld. 7, hlm. 119.
  16. ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1415 H, jld. 7, hlm. 119.
  17. ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1415 H, jld. 7, hlm. 119.
  18. ↑ Shadiqi Tehrani, Al-Furqan, 1406 H, jld. 19, hlm. 377.
  19. ↑ Shadiqi Tehrani, Al-Furqan, 1406 H, jld. 19, hlm. 377.
  20. ↑ Shadiqi Tehrani, Al-Furqan, 1406 H, jld. 19, hlm. 379–382.
  21. ↑ Makarem Syirazi, Tafsir Namunah, 1371 HS, jld. 13, hlm. 566.
  22. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jld. 1, hlm. 225–226.

Daftar Pustaka

  • Al-Qur'an al-Karim.
  • Al-Alusi, Sayid Mahmud. Ruh al-Ma'ani fi Tafsir al-Quran al-Azhzim wa al-Sab' al-Matsani. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1415 H.
  • Astarabadi, Ali. Ta'wil al-Ayat al-Zhahirah fi Fadhail al-'Itrah al-Thahirah. Qom: Muassasah al-Nasyr al-Islami, 1409 H.
  • Al-Bahrani, Sayid Hasyim. Al-Burhan fi Tafsir al-Quran. Qom: Muassasah al-Bi'thah, tanpa tahun.
  • Huwaizi, Abdul Ali bin Jum'ah. Tafsir Nur al-Tsaqalain. Tahkik dan koreksi: Hasyim Rasuli Mahallati. Qom: Ismailiyan, cetakan keempat, 1415 H.
  • Kasyani, Muhammad bin Murtadha. Tafsir al-Mu'in. Qom: Perpustakaan Ayatullah Mar'asyi Najafi, 1410 H.
  • Kulaini, Muhammad bin Ya'qub. Al-Kafi. Teheran: Dar al-Kutub al-Islamiyah, 1407 H.
  • Majlisi, Muhammad Taqi. Bihar al-Anwar. Beirut: Dar Ihya al-Turats, 1403 H.
  • Makarem Syirazi, Nashir. Tafsir Namunah. Teheran: Dar al-Kutub al-Islamiyah, 1371 HS.
  • Mughniyah, Muhammad Jawad. Tafsir al-Kashif. Beirut: Dar al-Ilm li al-Malayin, 1978 M.
  • Al-Qummi al-Masyhadi, Muhammad bin Muhammad Ridha. Tafsir Kanz al-Daqa'iq wa Bahr al-Gharaib. Teheran: Muassasah al-Thab' wa al-Nasyr Wizarah al-Tsaqafah wa al-Irsyad al-Islami, 1411 H.
  • Al-Qummi, Ali bin Ibrahim. Tafsir al-Qummi. Tahkik: Sayid Thayib Musawi Jazairi. Najaf: Maktabah al-Huda, 1387 H.
  • Shadiqi Tehrani, Muhammad. Al-Furqan fi Tafsir al-Quran. Qom: Nasyr-e Farhang-e Eslami, 1406 H.
  • Syekh Mufid, Muhammad bin Muhammad. Tafsir al-Quran al-Majid. Qom: Bustan-e Ketab, 1424 H.
  • Thabathaba'i, Sayid Muhammad Husain. Al-Mizan fi Tafsir al-Quran. Beirut: Al-A'lami li al-Mathbu'at, 1390 H.
  • Thabarsi, Fadhl bin Hasan. Majma' al-Bayan fi Tafsir al-Quran. Beirut: Al-A'lami, 1415 H.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Ayat_105_Surah_Al-Anbiya&oldid=105513"