Radha'ah (Menyusui): Perbedaan antara revisi
imported>M.hazer |
imported>M.hazer Tidak ada ringkasan suntingan |
||
| Baris 7: | Baris 7: | ||
==Radha'ah dalam Referensi== | ==Radha'ah dalam Referensi== | ||
Masalah Radha'ah dan sebagian hukumnya terdapat dalam [[ayat]] [[Alquran]].<ref>QS. Al-Baqarah: 233</ref> Alquran meng[[haram]]kan pernikahan antar mahram sepersusuan, yang sebagian contohnya pun disebutkan.<ref>QS. An-Nisa: 23</ref>Referensi-referensi hadis juga memuat riwayat tentang radha'ah yang terangkum dalam Bab al-Ridha'.<ref>Untuk contoh lihat: Kulaini, ''al-Kafi'', jld. 6, hlm. 40-41; Syaikh Shaduq, ''Man Laa Yahdhuru al-Faqih'', jld. 4, hlm. 375-380; Majlisi, ''Bihar al-Anwar'', jld. 100, hlm. 321</ref> Para [[fakih|fukaha]] menyinggung masalah radha'ah pada berbagai bab fikih, di antaranya: Thaharah (bersuci),<ref>Untuk contoh lihat: Najafi, '' | Masalah Radha'ah dan sebagian hukumnya terdapat dalam [[ayat]] [[Alquran]].<ref>QS. Al-Baqarah: 233</ref> Alquran meng[[haram]]kan pernikahan antar mahram sepersusuan, yang sebagian contohnya pun disebutkan.<ref>QS. An-Nisa: 23</ref>Referensi-referensi hadis juga memuat riwayat tentang radha'ah yang terangkum dalam Bab al-Ridha'.<ref>Untuk contoh lihat: Kulaini, ''al-Kafi'', jld. 6, hlm. 40-41; Syaikh Shaduq, ''Man Laa Yahdhuru al-Faqih'', jld. 4, hlm. 375-380; Majlisi, ''Bihar al-Anwar'', jld. 100, hlm. 321</ref> Para [[fakih|fukaha]] menyinggung masalah radha'ah pada berbagai bab fikih, di antaranya: Thaharah (bersuci),<ref>Untuk contoh lihat: Najafi, ''Jawāhir al-Kalam'', jld. 6, hlm. 167</ref>[[Puasa]],<ref>Thusi, ''al-Mabsuth'', jld. 1, hlm. 285; Yazdi, ''al-'Urwah al-Wutsqa'', jld. 2, hlm. 56-57</ref> Tijarah (jual-beli)<ref>Untuk contoh lihat: Ibnu Barraj, ''al-Muhadzzab'', jld. 1, hlm. 481</ref>, Nikah (pernikahan),<ref>Untuk contoh lihat: Syaikh Thusi, ''al-Mabsuth'', jld. 4, hlm. 205; Ibnu Barraj, ''al-Muhadzdzab'', jld. 1, hlm. 481</ref>Syahadah (kesaksian),<ref>Najafi, ''Jawāhir al-Kalam'', jld. 29, hlm. 344</ref> Hudud dan Diyat.<ref>Untuk contoh lihat: Najafi, ''Jawāhir al-Kalam'', jld. 43, hlm. 313</ref> | ||
Dalam hukum perdata di Indonesia, peraturan mengenai pemberian air susu ibu (ASI) eksklusif diatur dalam Pasal 128 dan 129 UU No. 36 Tahun 2009 tentang Kesehatan (UU Kesehatan).<ref>[http://www.hukumonline.com/klinik/detail/lt4ed4e8aa733c1/perlindungan-hukum-atas-pemberian-asi-eksklusif Hukum Online]</ref> | Dalam hukum perdata di Indonesia, peraturan mengenai pemberian air susu ibu (ASI) eksklusif diatur dalam Pasal 128 dan 129 UU No. 36 Tahun 2009 tentang Kesehatan (UU Kesehatan).<ref>[http://www.hukumonline.com/klinik/detail/lt4ed4e8aa733c1/perlindungan-hukum-atas-pemberian-asi-eksklusif Hukum Online]</ref> | ||
==Hubungan Mahram Sepersusuan== | ==Hubungan Mahram Sepersusuan== | ||
Hubungan mahram sepersusuan adalah satu jenis hubungan kekeluargaan. Hubungan ini dapat terjalin antar dua orang atau lebih bila segala syaratnya terpenuhi. Dengan jalinan tersebut maka hukum pernikahan antar mereka menjadi [[haram]].<ref>Untuk contoh liha: Muhaqqiq Hilli, ''Syara'i al-Islam'', jld. 2, hlm. 226-228; Najafi, '' | Hubungan mahram sepersusuan adalah satu jenis hubungan kekeluargaan. Hubungan ini dapat terjalin antar dua orang atau lebih bila segala syaratnya terpenuhi. Dengan jalinan tersebut maka hukum pernikahan antar mereka menjadi [[haram]].<ref>Untuk contoh liha: Muhaqqiq Hilli, ''Syara'i al-Islam'', jld. 2, hlm. 226-228; Najafi, ''Jawāhir al-Kalam'', jld. 29, hlm. 264-309</ref> Menurut kamus [[fikih]], anak yang menyusu disebut "Murtadhi'", wanita penyusu/ibu susu disebut "Murtadhi'ah", dan pemilik air susu (laki-laki yang menghamili wanita penyusu) disebut Fahl atau Shahibul Laban.<ref>Untuk contoh lihat: Syaikh Thusi, ''al-Khilaf'', jld. 5, hlm. 93</ref> | ||
==Hukum Menyusui== | ==Hukum Menyusui== | ||
Menurut Shahibul | Menurut Shahibul Jawāhir (Muhammad Hasan al-Najafi), mayoritas [[fakih|fukaha]] [[Syiah]] ber[[fatwa]] bahwa menyusui anak bukanlah kewajiban ibu. Hanya saja yang paling utama dalam penyusuan, hendaknya ibu yang menyusui anaknya.<ref>Najafi, ''Jawāhir al-Kalam'', jld. 31, hlm. 280</ref> Ia dapat mengambil biaya penyusuan dari ayah anak yang disusuinya.<ref>Najafi, ''Jawāhir al-Kalam'', jld. 31, hlm. 272</ref>Namun sebagian fukaha berpendapat, termasuk Shahibul Jawāhir , ASI (air susu ibu) pertama [[wajib]] diberikan ibu pada anak.<ref>Najafi, ''Jawāhir al-Kalam'', jld. 31, hlm. 273</ref> | ||
Wanita yang sedang menyusui memiliki hukum istimewa dalam sebagian aturan [[fikih]]. Ia dapat menunda menjalaninya lalu menggantinya di waktu yang lain. Misal, pelaksanaan hukum diyat atau qisas bagi ibu menyusui dapat ditunda sampai akhir masa penyusuan, itu jika tidak ada wanita yang menggantikannya untuk menyusui anaknya.<ref>Najafi, '' | Wanita yang sedang menyusui memiliki hukum istimewa dalam sebagian aturan [[fikih]]. Ia dapat menunda menjalaninya lalu menggantinya di waktu yang lain. Misal, pelaksanaan hukum diyat atau qisas bagi ibu menyusui dapat ditunda sampai akhir masa penyusuan, itu jika tidak ada wanita yang menggantikannya untuk menyusui anaknya.<ref>Najafi, ''Jawāhir al-Kalam'', jld. 31, hlm. 337</ref>Atau jika puasa dapat membahayakan diri sang ibu atau anak yang disusuinya, selama masa penyusuan ia tidak wajib berpuasa.<ref>Thusi, ''al-Mabsuth'', jld. 1, hlm. 285; Yazdi, ''al-'Urwah al-Wutsqa'', jld. 2, hlm. 56-57</ref> | ||
Menurut Shahibul | Menurut Shahibul Jawāhir , mayoritas fukaha Syiah meyakini, sesuatu yang najis karena air kencing anak laki-laki yang sedang menyusu dapat disucikan dengan menuangkan air di atasnya sebanyak satu kali.<ref>Najafi, ''Jawāhir al-Kalam'', jld. 6, hlm. 167</ref> | ||
==Masa Menyusui== | ==Masa Menyusui== | ||
Berdasarkan [[ayat]] [[Alquran]], masa sempurna menyusui adalah selama 2 tahun kalender [[hijriah Qamariah]].<ref>QS. Al-Baqarah: 233</ref> Para [[fakih|fukaha]] membolehkannya jika kurang atau lebih beberapa bulan dari 2 tahun.<ref>Najafi, '' | Berdasarkan [[ayat]] [[Alquran]], masa sempurna menyusui adalah selama 2 tahun kalender [[hijriah Qamariah]].<ref>QS. Al-Baqarah: 233</ref> Para [[fakih|fukaha]] membolehkannya jika kurang atau lebih beberapa bulan dari 2 tahun.<ref>Najafi, ''Jawāhir al-Kalam'', jld. 31, hlm. 277</ref> Berdasarkan hadis yang diriwayatkan dari [[Imam Ja'far Shadiq as]], jika masa penyusuan kurang dari 21 bulan berarti menzalimi anak.<ref>Al-Kulaini, ''al-Kafi'', jld. 6, hlm. 40</ref> | ||
==Adab Menyusui== | ==Adab Menyusui== | ||
Banyak riwayat yang menjelaskan tentang adab menyusui. Sebagian riwayat menyebutkan bahwa ASI harus diutamakan<ref>Al-Kulaini, ''al-Kafi'', jld. 6, hlm. 40</ref> dibanding susu lainnya karena itu merupakan susu terbaik bagi anak.<ref>Syaikh Thusi, ''Uyun | Banyak riwayat yang menjelaskan tentang adab menyusui. Sebagian riwayat menyebutkan bahwa ASI harus diutamakan<ref>Al-Kulaini, ''al-Kafi'', jld. 6, hlm. 40</ref> dibanding susu lainnya karena itu merupakan susu terbaik bagi anak.<ref>Syaikh Thusi, ''Uyun Akhbār al-Ridha'', jld. 2, hlm. 34</ref>Diriwayatkan dari [[Imam Ja'far Shadiq as]], "Susui anak kalian dengan kedua payudara, sebab salah satu payudara itu mengandung makanan dan satunya mengandung air."<ref>Syaikh Shaduq, ''Uyun Akhbār al-Ridha'', jld. 2, hlm. 34</ref> | ||
Dalam banyak hadis disebutkan bahwa susu memiliki peran penting dalam pendidikan dan tabiat anak. Karenanya para maksumin banyak berpesan supaya kita teliti dalam memilih ibu susu. Mereka melarang kita memilih wanita dungu, cacat matanya,<ref>Syaikh Shaduq, ''Man Laa Yahdhuru al-Faqih'', jld. 4, hlm. 479</ref> dan yang susunya bersumber dari hubungan tidak halal sebagai ibu susu. <ref>Syaikh Shaduq, ''Man Laa Yahdhuru al-Faqih'', jld. 4, hlm. 479 </ref>Riwayat dari [[Imam Ali as]] menyebutkan, "Pilihlah ibu susu untuk anakmu wanita yang indah paras dan ahlaknya, karena paras dan ahlak anak akan menyerupai ibu susunya." Sebagian [[fakih|fukaha]] juga menyebutkan, wanita yang berparas dan berahlak indah itu harus diutamakan sebagai ibu susu bagi anak.<ref> Sistani, ''Taudhih al-Masail'', nmr. 2506 </ref>Sebagian fukaha juga sangat menganjurkan, hendaknya ibu menyusui anaknya dalam keadaan berwudhu. | Dalam banyak hadis disebutkan bahwa susu memiliki peran penting dalam pendidikan dan tabiat anak. Karenanya para maksumin banyak berpesan supaya kita teliti dalam memilih ibu susu. Mereka melarang kita memilih wanita dungu, cacat matanya,<ref>Syaikh Shaduq, ''Man Laa Yahdhuru al-Faqih'', jld. 4, hlm. 479</ref> dan yang susunya bersumber dari hubungan tidak halal sebagai ibu susu. <ref>Syaikh Shaduq, ''Man Laa Yahdhuru al-Faqih'', jld. 4, hlm. 479 </ref>Riwayat dari [[Imam Ali as]] menyebutkan, "Pilihlah ibu susu untuk anakmu wanita yang indah paras dan ahlaknya, karena paras dan ahlak anak akan menyerupai ibu susunya." Sebagian [[fakih|fukaha]] juga menyebutkan, wanita yang berparas dan berahlak indah itu harus diutamakan sebagai ibu susu bagi anak.<ref> Sistani, ''Taudhih al-Masail'', nmr. 2506 </ref>Sebagian fukaha juga sangat menganjurkan, hendaknya ibu menyusui anaknya dalam keadaan berwudhu. | ||
| Baris 53: | Baris 53: | ||
* Al-Majlisi, Muhammad Baqir. ''Bihar al-Anwar''. Beirut: Daru Ihya' al-Turats al-Arabi, 1403 H. | * Al-Majlisi, Muhammad Baqir. ''Bihar al-Anwar''. Beirut: Daru Ihya' al-Turats al-Arabi, 1403 H. | ||
* Muhaqqiq al-Hilli, Ja'far bin Husain. ''Syara'i' al-Islam fi Masa'il al-Halal wa al-Haram''. Diedit oleh Abdul Husain Muhamamd Ali Baqqal. Qom: Mussisah Isma'ilian, 1408 H. | * Muhaqqiq al-Hilli, Ja'far bin Husain. ''Syara'i' al-Islam fi Masa'il al-Halal wa al-Haram''. Diedit oleh Abdul Husain Muhamamd Ali Baqqal. Qom: Mussisah Isma'ilian, 1408 H. | ||
* Najafi, Muhammad Hasan. '' | * Najafi, Muhammad Hasan. ''Jawāhir al-Kalam fi Syarh Syara'i' al-Islam''. Diedit oleh Abbas Qucani dan Ali Akhundi. beirut: Daru Ihya' al-Turats al-Arabi, 1404 H. | ||
{{akhir}} | {{akhir}} | ||
Revisi per 22 Januari 2019 08.47
 | Artikel ini merupakan artikel deskriptif umum tentang masalah fikih. |
| Salat Wajib: Salat Jumat • Salat Id • Salat Ayat • Salat Mayit Ibadah-ibadah lainnya Hukum-hukum bersuci Hukum-hukum Perdata Hukum-hukum Keluarga Hukum-hukum Yudisial Hukum-hukum Ekonomi Hukum-hukum Lain Pranala Terkait |
Radha'ah (bahasa Arab: الرضاع) adalah proses menyusui. Hal ini dibahas dalam berbagai bab fikih. Radha'ah memiliki akibat hukum mahramiah. Orang yang menjadi mahram karena sebab ini disebut "mahram sepersusuan". Dalam referensi hadis, fikih, dan hukum, menyusui memiliki hukum dan aturan khusus.
Pengertian Radha'ah
Radha'ah adalah mengisap air susu dari payudara.[1]Menurut istilah fikih, Radha'ah berarti menyusui anak. Radha'ah adalah salah satu sebab terjadinya hubungan mahram.[2] Hubungan mahram karena Radha'ah disebut “mahram sepersusuan”.
Radha'ah dalam Referensi
Masalah Radha'ah dan sebagian hukumnya terdapat dalam ayat Alquran.[3] Alquran mengharamkan pernikahan antar mahram sepersusuan, yang sebagian contohnya pun disebutkan.[4]Referensi-referensi hadis juga memuat riwayat tentang radha'ah yang terangkum dalam Bab al-Ridha'.[5] Para fukaha menyinggung masalah radha'ah pada berbagai bab fikih, di antaranya: Thaharah (bersuci),[6]Puasa,[7] Tijarah (jual-beli)[8], Nikah (pernikahan),[9]Syahadah (kesaksian),[10] Hudud dan Diyat.[11]
Dalam hukum perdata di Indonesia, peraturan mengenai pemberian air susu ibu (ASI) eksklusif diatur dalam Pasal 128 dan 129 UU No. 36 Tahun 2009 tentang Kesehatan (UU Kesehatan).[12]
Hubungan Mahram Sepersusuan
Hubungan mahram sepersusuan adalah satu jenis hubungan kekeluargaan. Hubungan ini dapat terjalin antar dua orang atau lebih bila segala syaratnya terpenuhi. Dengan jalinan tersebut maka hukum pernikahan antar mereka menjadi haram.[13] Menurut kamus fikih, anak yang menyusu disebut "Murtadhi'", wanita penyusu/ibu susu disebut "Murtadhi'ah", dan pemilik air susu (laki-laki yang menghamili wanita penyusu) disebut Fahl atau Shahibul Laban.[14]
Hukum Menyusui
Menurut Shahibul Jawāhir (Muhammad Hasan al-Najafi), mayoritas fukaha Syiah berfatwa bahwa menyusui anak bukanlah kewajiban ibu. Hanya saja yang paling utama dalam penyusuan, hendaknya ibu yang menyusui anaknya.[15] Ia dapat mengambil biaya penyusuan dari ayah anak yang disusuinya.[16]Namun sebagian fukaha berpendapat, termasuk Shahibul Jawāhir , ASI (air susu ibu) pertama wajib diberikan ibu pada anak.[17]
Wanita yang sedang menyusui memiliki hukum istimewa dalam sebagian aturan fikih. Ia dapat menunda menjalaninya lalu menggantinya di waktu yang lain. Misal, pelaksanaan hukum diyat atau qisas bagi ibu menyusui dapat ditunda sampai akhir masa penyusuan, itu jika tidak ada wanita yang menggantikannya untuk menyusui anaknya.[18]Atau jika puasa dapat membahayakan diri sang ibu atau anak yang disusuinya, selama masa penyusuan ia tidak wajib berpuasa.[19]
Menurut Shahibul Jawāhir , mayoritas fukaha Syiah meyakini, sesuatu yang najis karena air kencing anak laki-laki yang sedang menyusu dapat disucikan dengan menuangkan air di atasnya sebanyak satu kali.[20]
Masa Menyusui
Berdasarkan ayat Alquran, masa sempurna menyusui adalah selama 2 tahun kalender hijriah Qamariah.[21] Para fukaha membolehkannya jika kurang atau lebih beberapa bulan dari 2 tahun.[22] Berdasarkan hadis yang diriwayatkan dari Imam Ja'far Shadiq as, jika masa penyusuan kurang dari 21 bulan berarti menzalimi anak.[23]
Adab Menyusui
Banyak riwayat yang menjelaskan tentang adab menyusui. Sebagian riwayat menyebutkan bahwa ASI harus diutamakan[24] dibanding susu lainnya karena itu merupakan susu terbaik bagi anak.[25]Diriwayatkan dari Imam Ja'far Shadiq as, "Susui anak kalian dengan kedua payudara, sebab salah satu payudara itu mengandung makanan dan satunya mengandung air."[26]
Dalam banyak hadis disebutkan bahwa susu memiliki peran penting dalam pendidikan dan tabiat anak. Karenanya para maksumin banyak berpesan supaya kita teliti dalam memilih ibu susu. Mereka melarang kita memilih wanita dungu, cacat matanya,[27] dan yang susunya bersumber dari hubungan tidak halal sebagai ibu susu. [28]Riwayat dari Imam Ali as menyebutkan, "Pilihlah ibu susu untuk anakmu wanita yang indah paras dan ahlaknya, karena paras dan ahlak anak akan menyerupai ibu susunya." Sebagian fukaha juga menyebutkan, wanita yang berparas dan berahlak indah itu harus diutamakan sebagai ibu susu bagi anak.[29]Sebagian fukaha juga sangat menganjurkan, hendaknya ibu menyusui anaknya dalam keadaan berwudhu.
Hukum Menyusui di Indonesia
Di Indonesia peraturan mengenai pemberian ASI eksklusif diatur dalam Pasal 128 UU No. 36 Tahun 2009 tentang Kesehatan UU Kesehatan yang berbunyi:
- Setiap bayi berhak mendapatkan air susu ibu eksklusif sejak dilahirkan selama 6 (enam) bulan, kecuali atas indikasi medis.
- Selama pemberian air susu ibu, pihak keluarga, Pemerintah, pemerintah daerah, dan masyarakat harus mendukung ibu bayi secara penuh dengan penyediaan waktu dan fasilitas khusus.
- Penyediaan fasilitas khusus sebagaimana dimaksud pada ayat (2) diadakan di tempat kerja dan tempat sarana umum.
Menurut undang-undang, menyusui adalah hak bagi sang ibu sehingga sang ayah atau siapapun tidak dapat melarangnya untuk menyusui.[30]
Catatan Kaki
- ↑ Farahidi, al-'Ain, jld. 1, hlm. 217, pada item: الرضاع
- ↑ Lihat: Muhaqqiq Hilli, Syara'i al-Islam, jld. 2, hlm. 226
- ↑ QS. Al-Baqarah: 233
- ↑ QS. An-Nisa: 23
- ↑ Untuk contoh lihat: Kulaini, al-Kafi, jld. 6, hlm. 40-41; Syaikh Shaduq, Man Laa Yahdhuru al-Faqih, jld. 4, hlm. 375-380; Majlisi, Bihar al-Anwar, jld. 100, hlm. 321
- ↑ Untuk contoh lihat: Najafi, Jawāhir al-Kalam, jld. 6, hlm. 167
- ↑ Thusi, al-Mabsuth, jld. 1, hlm. 285; Yazdi, al-'Urwah al-Wutsqa, jld. 2, hlm. 56-57
- ↑ Untuk contoh lihat: Ibnu Barraj, al-Muhadzzab, jld. 1, hlm. 481
- ↑ Untuk contoh lihat: Syaikh Thusi, al-Mabsuth, jld. 4, hlm. 205; Ibnu Barraj, al-Muhadzdzab, jld. 1, hlm. 481
- ↑ Najafi, Jawāhir al-Kalam, jld. 29, hlm. 344
- ↑ Untuk contoh lihat: Najafi, Jawāhir al-Kalam, jld. 43, hlm. 313
- ↑ Hukum Online
- ↑ Untuk contoh liha: Muhaqqiq Hilli, Syara'i al-Islam, jld. 2, hlm. 226-228; Najafi, Jawāhir al-Kalam, jld. 29, hlm. 264-309
- ↑ Untuk contoh lihat: Syaikh Thusi, al-Khilaf, jld. 5, hlm. 93
- ↑ Najafi, Jawāhir al-Kalam, jld. 31, hlm. 280
- ↑ Najafi, Jawāhir al-Kalam, jld. 31, hlm. 272
- ↑ Najafi, Jawāhir al-Kalam, jld. 31, hlm. 273
- ↑ Najafi, Jawāhir al-Kalam, jld. 31, hlm. 337
- ↑ Thusi, al-Mabsuth, jld. 1, hlm. 285; Yazdi, al-'Urwah al-Wutsqa, jld. 2, hlm. 56-57
- ↑ Najafi, Jawāhir al-Kalam, jld. 6, hlm. 167
- ↑ QS. Al-Baqarah: 233
- ↑ Najafi, Jawāhir al-Kalam, jld. 31, hlm. 277
- ↑ Al-Kulaini, al-Kafi, jld. 6, hlm. 40
- ↑ Al-Kulaini, al-Kafi, jld. 6, hlm. 40
- ↑ Syaikh Thusi, Uyun Akhbār al-Ridha, jld. 2, hlm. 34
- ↑ Syaikh Shaduq, Uyun Akhbār al-Ridha, jld. 2, hlm. 34
- ↑ Syaikh Shaduq, Man Laa Yahdhuru al-Faqih, jld. 4, hlm. 479
- ↑ Syaikh Shaduq, Man Laa Yahdhuru al-Faqih, jld. 4, hlm. 479
- ↑ Sistani, Taudhih al-Masail, nmr. 2506
- ↑ Pasal 200 dan 201 UU No. 36 Tahun 2009 tentang Kesehatan
Daftar Pustaka
- Ibnu Barraj, Abdul Azir. Al-Muhaddzab. Qom: Daftar Intisyarat Islami, 1406 H.
- Yazdi Thabathaba'i, Sayid Muhammad Kazhim. Al-Urwah al-Wutsqa ma'a al-Ta'liqat. Qom: Intisyarat Madrisah Imam Ali bin Abi Thalib, 1428 H.
- Al-Shadūq, Muhammad bin Alī. 'Uyūn Akhbār al-Ridhā.Diedit oleh Mahdi Lajewardi. Tehran: penerbit Jahan, 1378 H.
- Al-Shadūq, Muhammad bin Alī. Man la Yahdhuruh al-Faqih. Diedit oleh Ali Akbar Ghaffari. Qom: Daftar Intisyarat Islami, 1413 H.
- Thusi, Muhammad bin Hasan. Al-Khilaf. Diedit oleh Ali Khorasani. Qom: Daftar Intisyarat Islami, 1407 H.
- Thusi, Muhammad bin Hasan. Al-Mabsuth fi Feqh al-Imamiah. Diedit oleh Sayid Muhammad Taqi Kasyfi. Tehran: al-Maktabat al-Murtadhawiah li Ihya' al-Atsar al-Ja'fariah, 1387 H.
- Farahidi, Khalil bin Ahmad. Al-'Ain. Qom: penerbit:Hijrat, 1409 H.
- Katuzian, Nashir. Huquq Madani Khanewadeh. Tehran: Muassisah Nasyr Yalda, 1375 S.
Kulaini, Muhammad bin Ya'qub. Al-Kafi. Diedit oleh Ali Akbar Ghaffari dan Muhammad Akhundi. tehran: Darul Kubub al-Islamiah, 1407 H.
- Al-Majlisi, Muhammad Baqir. Bihar al-Anwar. Beirut: Daru Ihya' al-Turats al-Arabi, 1403 H.
- Muhaqqiq al-Hilli, Ja'far bin Husain. Syara'i' al-Islam fi Masa'il al-Halal wa al-Haram. Diedit oleh Abdul Husain Muhamamd Ali Baqqal. Qom: Mussisah Isma'ilian, 1408 H.
- Najafi, Muhammad Hasan. Jawāhir al-Kalam fi Syarh Syara'i' al-Islam. Diedit oleh Abbas Qucani dan Ali Akhundi. beirut: Daru Ihya' al-Turats al-Arabi, 1404 H.