Lompat ke isi

Konsep:Perubahan Fatwa Mujtahid

Tambah pranala
Dari wikishia

c || || || - || || - || || || editorial box Perubahan Fatwa Mujtahid (bahasa Arab:تغيّر فتوى المجتهد), dan dikeluarkannya fatwa baru yang berbeda. Masalah ini dibahas dengan nama-nama seperti udul dari fatwa, tabaddul ra'yi mujtahid, dan naqdh fatwa bi fatwa dalam karya-karya ushul fikih dalam pembahasan berjudul ijza' dan dalam karya-karya fikih di bawah pembahasan terkait ijtihad dan taqlid.

Jika fatwa seorang mujtahid berubah, para muqallid-nya harus mengamalkan fatwa baru tersebut, namun mengenai keabsahan amal-amal yang telah dilakukan berdasarkan fatwa pertama, terdapat perbedaan pendapat; menurut sejumlah orang, amal-amal yang dilakukan berdasarkan fatwa pertama, baik sesuai dengan kehati-hatian (ihtiyath) maupun bertentangan dengannya, adalah sah dan tidak perlu diulang (i'adah) atau diqadha berdasarkan fatwa baru. Sebagian lain juga berpendapat bahwa amal-amal tersebut tidak benar dan harus diulang atau diqadha.

Dikatakan bahwa perubahan fatwa seorang mujtahid terkadang disebabkan oleh perubahan dalam pendekatannya terhadap data-data syar'i dan dalil-dalil yang digunakannya untuk mencapai hukum syar'i, dan terkadang juga disebabkan oleh perubahan dalam urf (kebiasaan umum), kondisi zaman dan tempat, serta perubahan dalam kebutuhan masyarakat.

Pemahaman Konsep dan Posisi

Perubahan fatwa berarti seorang mujtahid mengubah fatwanya dalam suatu masalah dan mengeluarkan fatwa yang berbeda dari pendapatnya sebelumnya.[1] Sebagai contoh, seorang mujtahid pada awalnya berfatwa bahwa membaca satu surah lengkap dalam salat tidak wajib, tetapi kemudian berfatwa bahwa membaca surah lengkap dalam shalat adalah wajib.[2]

Perubahan fatwa dengan nama-nama udul dari fatwa, tabaddul ra'yi mujtahid, dan naqdh fatwa bi fatwa dalam karya-karya ushul fikih dalam pembahasan berjudul ijza dan dalam karya-karya fikih dalam pembahasan terkait ijtihad dan taqlid, diteliti.[3]

Amal-amal yang Dilakukan Berdasarkan Fatwa Sebelumnya

Menurut para fuqaha, seorang mujtahid dan para muqallid-nya harus mengamalkan fatwa baru, namun terdapat perbedaan pendapat mengenai keabsahan amal-amal yang telah dilakukan berdasarkan fatwa pertama.[4] Namun demikian, dikatakan bahwa jika fatwa pertama berdasarkan prinsip kehati-hatian|kehati-hatian (ihtiyath), maka amal-amal yang telah dilakukan adalah benar, tetapi jika fatwa pertama bertentangan dengan kehati-hatian, maka terdapat perbedaan pendapat mengenai apakah amal-amal yang dilakukan berdasarkannya itu benar atau tidak.[5]

Tiga pandangan umum dalam masalah ini telah disampaikan oleh para fuqaha Syiah:

  1. Sayid Abdul A'la Sabziwari (1328 - 1414 H) dan Ja'far Subhani (1308 HS-), dari marja' taqlid Syiah, berpendapat bahwa jika fatwa seorang mujtahid berubah, amal-amal yang telah dilakukan olehnya sendiri dan para muqallid-nya berdasarkan fatwa sebelumnya adalah benar; baik fatwa itu sesuai dengan kehati-hatian maupun bertentangan dengannya.[6] Sabzawari mengatakan bahwa pandangan ini adalah pandangan semua fuqaha mutaqaddimin (klasik).[7] Juga dikatakan bahwa pandangan ini lebih sesuai dengan pendekatan umum syariat yang mudah dan memudahkan, dengan kata lain, jika amal-amal yang dilakukan di masa lalu berdasarkan fatwa sebelumnya tidak benar, hal itu akan menyebabkan 'usr dan haraj (kesulitan dan kepayahan yang berlebihan) yang menurut kaidah nafi 'usr wa haraj, telah dinafikan dalam Islam.[8]
  2. Dikatakan bahwa sekelompok orang meyakini bahwa dalam semua kasus, baik fatwa pertama sesuai dengan kehati-hatian maupun tidak, amal-amal yang dilakukan berdasarkannya tidak sah.[9] Sebagaimana dinukil oleh Sayid Muhsin Hakim, Allamah Hilli, seorang faqih dan teolog Syiah abad ke-8 Hijriah, tentang pandangan ini telah mengklaim ijma' dan berpendapat bahwa fuqaha Syiah sepakat bahwa amal-amal masa lalu yang dilakukan berdasarkan fatwa sebelumnya tidak sah dan harus dilakukan kembali.[10]
  3. Akhund Khurasani[11] dan Imam Khomeini[12] berpendapat bahwa jika landasan (madrak) fatwa pertama seorang mujtahid adalah dalil aqli atau amarah syar'iyyah seperti khabar wahid, dan kemudian diketahui bahwa fatwa tersebut salah, maka wajib bagi mujtahid dan para muqallid-nya untuk mengulang (i'adah) atau mengqadha (mengganti) amal-amal yang telah mereka lakukan di masa lalu berdasarkan fatwa tersebut, tetapi jika landasan fatwa pertama adalah ushul 'amaliyyah, maka tidak perlu mengulang atau mengqadha amal-amal tersebut.[13]

Sebab-sebab Perubahan Fatwa

Dikatakan bahwa perubahan fatwa seorang mujtahid terkadang disebabkan oleh perubahan dalam pendekatannya terhadap informasi dan data-data syar'i, serta dalil-dalil yang digunakannya untuk mencapai hukum syar'i;[14] dengan cara bahwa terkadang seorang mujtahid mendasarkan fatwanya pada sebuah hadis dan kemudian kelemahan hadis tersebut dari sisi sanad atau dalalah menjadi jelas baginya, atau sebaliknya, sebuah hadis yang sebelumnya dianggap lemah olehnya, menjadi dianggap dapat diandalkan dalam pandangannya dan berdasarkan itu ia sampai pada suatu fatwa yang bertentangan dengan fatwanya sebelumnya.[15]

Perubahan fatwa juga terkadang disebabkan oleh perubahan dalam urf (kebiasaan umum), kondisi zaman dan tempat, perubahan dalam kebutuhan masyarakat, dan sebagainya.[16]

Kewajiban Mengumumkan dan Mengamalkan Fatwa Baru

Menurut Sayid Muhammad Kazhim Thabathaba'i Yazdi, penulis kitab fatwa [[Al-Urwah al-Wutsqa (buku) |Al-'Urwah al-Wutsqa]], jika fatwa seorang mujtahid berubah, jika fatwa sebelumnya berdasarkan kehati-hatian (ihtiyath), maka tidak wajib baginya untuk mengumumkan fatwa barunya kepada para muqallid-nya, tetapi jika fatwa sebelumnya bukan berdasarkan kehati-hatian, maka wajib baginya untuk mengumumkan fatwa barunya kepada para muqallid-nya.[17]

Thabathaba'i Yazdi juga berpendapat bahwa jika seseorang menyampaikan fatwa seorang mujtahid kepada orang lain, jika fatwa mujtahid tersebut berubah, maka orang yang menyampaikan fatwa tersebut tidak wajib untuk mengumumkan perubahan fatwa kepada orang itu.[18]

Berdasarkan fatwa Sayid Ali Sistani, seorang marja' taqlid Syiah, seseorang hingga ia yakin bahwa fatwa seorang mujtahid telah berubah, dapat mengamalkan apa yang tertulis dalam Risalah Taudhihul Masail-nya, dan jika ia menduga bahwa fatwa telah berubah, maka tidak perlu mencari tahu.[19]

Contoh-contoh Perubahan Fatwa Fuqaha

Beberapa contoh perubahan fatwa antara lain:

  • Sayid Muhsin Hakim (1306-1390 H), awalnya dalam kitab Mustamsak al-'Urwah, menerima pendapat tentang kenajisan Ahlul Kitab,[20] tetapi kemudian menarik diri ( 'udul) dari pandangan ini dan memberikan fatwa tentang kesucian dzatiyah mereka.[21]
  • Muhammad Ishaq Fayyadh (1309 HS-), seorang marja' taqlid Syiah di Najaf, dalam fatwanya menyatakan usia baligh perempuan adalah 13 tahun qamariyah penuh; padahal sebelumnya ia telah berfatwa tentang genap 9 tahun qamariyah untuk usia baligh perempuan.[22]
  • Imam Khomeini (1281-1368 HS) dalam fatwa awalnya, menganggap bermain catur baik dengan taruhan maupun tanpa taruhan, adalah haram[23] dan kemudian dengan perubahan dalam fatwa ini, berpendapat bahwa jika menurut urf (kebiasaan umum) dapat dipastikan bahwa catur bukan termasuk alat perjudian dan merupakan jenis olahraga mental, maka bermain dengannya tanpa taruhan adalah boleh dan halal.[24]

Catatan Kaki

  1. ↑ Subhani, Al-Mabsuth fi Ushul al-Fiqh, 1432 H, jil. 4, hlm. 643.
  2. ↑ Subhani, Al-Mabsuth fi Ushul al-Fiqh, 1432 H, jil. 4, hlm. 643.
  3. ↑ Sebagai contoh, lihat Akhund Khurasani, Kifayah al-Ushul, Mu'assasah Al al-Bayt as, hlm. 470-471; Thabathaba'i Yazdi, Al-'Urwah al-Wutsqa, 1417 H, jil. 1, hlm. 59; Thabathaba'i Yazdi, Takmilah Al-'Urwah al-Wutsqa, 1378 HS, jil. 2, hlm. 27; Subhani, Al-Mabsuth fi Ushul al-Fiqh, 1432 H, jil. 4, hlm. 643.
  4. ↑ Akhund Khurasani, Kifayah al-Ushul, Mu'assasah Al al-Bayt as, hlm. 470; Muzhaffar, Ushul al-Fiqh, 1370 HS, jil. 1, hlm. 233; Subhani, Al-Mabsuth fi Ushul al-Fiqh, 1432 H, jil. 4, hlm. 643.
  5. ↑ Subhani, Al-Mabsuth fi Ushul al-Fiqh, 1432 H, jil. 4, hlm. 643-644.
  6. ↑ Sabzawari, Muhadzdzab al-Ahkam, Dar al-Tafsir, jil. 1, hlm. 93; Subhani, Al-Mabsuth fi Ushul al-Fiqh, 1432 H, jil. 4, hlm. 646.
  7. ↑ Sabzawari, Muhadzdzab al-Ahkam, Dar al-Tafsir, jil. 1, hlm. 93.
  8. ↑ Subhani, Al-Mabsuth fi Ushul al-Fiqh, 1432 H, jil. 4, hlm. 646; Makarim Syirazi, Anwar al-Ushul, 1428 H, jil. 1, hlm. 335.
  9. ↑ Subhani, Al-Mabsuth fi Ushul al-Fiqh, 1432 H, jil. 4, hlm. 644.
  10. ↑ Hakim, Mustamsak Al-'Urwah al-Wutsqa, 1391 H, jil. 1, hlm. 81.
  11. ↑ Akhund Khurasani, Kifayah al-Ushul, Mu'assasah Al al-Bayt as, hlm. 470-471.
  12. ↑ Imam Khomeini, Al-Ijtihad wa al-Taqlid, 1426 H, hlm. 135-136.
  13. ↑ Subhani, Al-Mabsuth fi Ushul al-Fiqh, 1432 H, jil. 4, hlm. 645.
  14. ↑ Qardhawi, Mujibat Taghyir al-Fatwa fi 'Ashrina, 2007 M, hlm. 75.
  15. ↑ Qardhawi, Mujibat Taghyir al-Fatwa fi 'Ashrina, 2007 M, hlm. 75.
  16. ↑ Sayfi Mazandarani, Al-Madkhal ila Daqaiq al-Buhuts, 1441 H, hlm. 67; Qardhawi, Mawjibat Taghyir al-Fatwa fi 'Ashrina, 2007 M, hlm. 39-40.
  17. ↑ Thabathaba'i Yazdi, Al-'Urwah al-Wutsqa, 1417 H, jil. 1, hlm. 59.
  18. ↑ Thabathaba'i Yazdi, Al-'Urwah al-Wutsqa, 1417 H, jil. 1, hlm. 48.
  19. ↑ Husaini Sistani, Taqlid, Situs Resmi Kantor Marja' Aliqadr Sayid Ali Husaini Sistani.
  20. ↑ Hakim, Mustamsak Al-'Urwah al-Wutsqa, 1391 H, jil. 1, hlm. 374-376.
  21. ↑ Jannati, Thaharat al-Kitabi fi Fatwa al-Sayid al-Hakim, 1390 H, hlm. 22-23.
  22. ↑ Fatwa Baru Hadhrat Ayatullah Fayyadh tentang Usia Taklif Perempuan: 13 Tahun Qamariyah atau Tanda-tanda Baligh Sebelumnya, Situs Shafaqna.
  23. ↑ Imam Khomeini, Tahrir al-Wasilah, Mu'assasah Tanzhim wa Nasyr Atsar Imam Khomeini, jil. 1, hlm. 471.
  24. ↑ Ushuli wa Bani-Hashemi Khomeini, Risalah Taudhihul Masail (Imam Khomeini dan Marja' Lainnya), Jami'ah Mudarrisin Hauzah Ilmiyah Qom, jil. 2, hlm. 932.

Daftar Pustaka

  • Akhund Khurasani, Muhammad Kazhim. Kifayah al-Ushul. Qom: Mu'assasah Al al-Bayt as, tanpa tahun.
  • Hakim, Sayid Muhsin. Mustamsak al-'Urwah al-Wutsqa. Beirut: Dar Ihya' al-Turath al-'Arabi, cet. keempat, 1391 H.
  • Husaini Sistani, Sayid Ali. Taqlid, Situs Resmi Kantor Marja' 'Aliqadr Aqay-e Sayid 'Ali Husayni Sistani, Tanggal Kunjungan: 11 Mei 2025.
  • Imam Khomeini, Sayid Ruhullah. Al-Ijtihad wa al-Taqlid. Tehran: Mu'assasah Tanzim wa Nashr Asar Imam Khomeini, cet. kedua, 1426 H.
  • Imam Khomeini, Sayid Ruhullah. Tahrir al-Wasilah. Tehran: Mu'assasah Tanzim wa Nashr Asar Imam Khomeini, tanpa tahun.
  • Jannati, Muhammad Ibrahim. Thaharat al-Kitabi fi Fatwa al-Sayid al-Hakim. Najaf: Mathba'ah al-Qadha, 1390 H.
  • Makarim Syirazi, Nashir. Anwar al-Ushul. Qom: Madrasah al-Imam 'Ali bin Abi Thalib as, 1428 H.
  • Muzhaffar, Muhammad Ridha. Ushul al-Fiqh. Qom: Daftar Tablighat Islami Hauzah 'Ilmiyah Qom: 1992.
  • Qardhawi, Yusuf. Mujibat Taghyir al-Fatwa fi 'Ashrina. Tanpa Tempat, Ittihad al-'Alami li 'Ulama' al-Muslimin, 2007.
  • Sabzawari, Sayid 'Abdul A'la. Muhadzdzab al-Ahkam. Qom: Dar al-Tafsir, tanpa tahun.
  • Saifi Mazandarani, Ali Akbar. Al-Madkhal ila Daqaiq al-Buhuts. Qom: Mu'assasah Bustan Kitab, cet. pertama, 1441 H.
  • Subhani, Ja'far. Al-Mabsuth fi Ushul al-Fiqh. Qom: Mu'assasah Imam Shadiq as, cet. pertama, 1432 H.
  • Thabathaba'i Yazdi, Sayid Muhammad Kazhim. Al-'Urwah al-Wutsqa. Qom: Mu'assasah al-Nasyr al-Islami, 1417 H.
  • Thabathaba'i Yazdi, Sayid Muhammad Kazhim. Takmilah Al-'Urwah al-Wutsqa. Tehran: Intisharat Haydari, 1998.
  • Ushuli, Ihsan, wa Muhammad Hasan Bani-Hasyemi Khomeini. Risalah Taudhih al-Masa'il (Imam Khomeini wa Sa'ir Maraji'). Qom: Jami'ah Mudarrisin Hauzah 'Ilmiyah Qom: tanpa tahun.
  • Fatwa-ye Jadid-e Hazrat Ayatullah Fayyadh darbareh-ye Sen-e Taklif-e Dokhtaran: 13 Sal-e Qamari ya Buruz-e 'Ala'em-e Bolugh-e Pish az An, Situs Shafaqna, Tanggal Publikasi: 21 Mei 2021, Tanggal Kunjungan: 9 Mei 2025.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Perubahan_Fatwa_Mujtahid&oldid=102788"