Lompat ke isi

Konsep:Ayat 114 Surah Al-Baqarah

Tambah pranala
Dari wikishia

Templat:Kotak info Ayat Ayat 114 Surah Al-Baqarah menyatakan bahwa tidak ada yang lebih zalim daripada orang yang melarang menyebut nama Allah di dalam Masjid dan berusaha merusaknya. Merusak masjid mencakup penghancuran bangunan masjid dan pelarangan penyelenggaraan ibadah di dalamnya.

Sebagian mufasir meyakini bahwa ayat ini turun mengenai Quraisy yang menghalangi Nabi Muhammad saw untuk memasuki Makkah dan Masjidil Haram. Sebagian mufasir lainnya menganggap bahwa yang dimaksud dengan masjid adalah Baitul Maqdis (Masjid Al-Aqsha) yang dihancurkan oleh penguasa Romawi. Selain itu, sebagian mufasir berpendapat bahwa ungkapan ayat ini bersifat umum yang mencakup seluruh masjid.

Pengenalan

Ayat 114 Surah Al-Baqarah menyatakan bahwa tidak ada yang lebih zalim daripada orang yang menghalangi didirikannya masjid-masjid dan disebutnya nama Allah di dalamnya.[1] Kata "lebih zalim" dalam ayat ini dimaknai sebagai kezaliman dan kelancangan yang paling berat di hadapan Allah[2] yang telah menggunakan keberanian paling besar di hadapan-Nya.[3] Selain melarang masuk ke masjid, Allah juga menyebutkan upaya penghancuran masjid sebagai salah satu karakteristik kelompok ini.[4] Merusak masjid mencakup penghancuran bangunan fisik, pelarangan ibadah,[5] dan pengusiran kaum mukminin dari dalamnya,[6] serta beberapa mufasir juga memasukkan pelarangan salat ke dalam maksud ini.[7] Penurunan ayat ini dianggap terjadi pada awal kedatangan Nabi Muhammad saw di Madinah.[8]

Menurut para mufasir, konsep umum ayat ini menekankan kewajiban menghormati masjid dan mengagungkan urusan salat[9] dan mereka yang menghalangi ibadah, menghentikan syiar-syiar, serta penjagaan masjid,[10] dideskripsikan sebagai orang zalim[11] serta diancam dengan kehinaan di dunia dan azab yang besar di akhirat.[12] Beberapa peneliti juga menganggap ayat ini sebagai peringatan bagi orang tua dan tokoh masyarakat yang melarang anak-anak pergi ke masjid.[13]

Pada bagian kedua ayat 114 Surah Al-Baqarah disebutkan bahwa ketika kaum Muslimin telah menguasai orang-orang yang melarang masuk masjid, mereka jangan membiarkan orang-orang tersebut masuk ke sana, kecuali mereka merasa takut akan diusir oleh kaum Muslimin.[14] Sebagian mufasir menafsirkan hal ini sebagai kondisi di mana pedang berada di atas kepala mereka.[15] Di akhir ayat, hukuman dunia dan Akhirat bagi orang-orang zalim ini dinyatakan bahwa bagi mereka di dunia adalah kehinaan dan di akhirat adalah azab yang besar.[16]

Templat:Quran baru Templat:Quran baru

Penurunan Ayat

Para mufasir menyebutkan berbagai pendapat mengenai masjid dan individu mana yang menjadi subjek penurunan ayat ini.[17] Sebagian mufasir meyakini tidak ada halangan jika penurunan ayat ini merujuk pada semua kasus tersebut.[18]

Musyrikin Makkah dan Masjidil Haram

Sebagian mufasir Syiah seperti Ali bin Ibrahim Qumi menganggap ayat ini turun mengenai Quraisy yang menghalangi masuknya Nabi Muhammad saw ke Makkah.[19] Allamah Thabathaba'i meyakini bahwa konteks ayat menunjukkan bahwa yang dimaksud adalah orang-orang zalim dan kafir Makkah.[20] Beliau juga merujuk pada beberapa riwayat bahwa kaum musyrikin Makkah menghalangi pelaksanaan salat oleh kaum Muslimin di Masjidil Haram dan beberapa masjid lainnya.[21] Sebuah riwayat dari Imam Shadiq as menyebutkan bahwa ayat ini berkaitan dengan kaum musyrikin Makkah saat mereka menghalangi masuknya Nabi Islam ke kota Makkah dan Masjidil Haram.[22]

Terdapat kritik terhadap pandangan ini yang menyatakan bahwa berdasarkan ayat tersebut, orang-orang itu berusaha merusak masjid, sedangkan kaum musyrikin Makkah tidak pernah memiliki tujuan untuk merusak Kakbah dan Masjidil Haram, melainkan mereka justru berusaha menjaga dan memakmurkannya.[23] Kritik ini dijawab dengan argumen bahwa memakmurkan masjid adalah dengan mendirikan salat di dalamnya dan merusak masjid adalah dengan menghalangi pelaksanaan salat di dalam masjid.[24]

Ahlul Kitab dan Masjid Al-Aqsha

Sebagian mufasir menganggap maksud dari masjid dalam ayat ini adalah Baitul Maqdis (Masjid Al-Aqsha)[25] di mana seorang penguasa Romawi memerangi Bani Israil dan menghancurkan Baitul Maqdis.[26] Sebagian menyebutkan penghancuran tempat ibadah ini terjadi pada masa Nebukadnezar.[27]

Semua Masjid dan Seluruh Bumi

Sebagian mufasir menganggap ungkapan ayat ini bersifat umum[28] yang mencakup semua masjid,[29] dan membatasinya pada beberapa masjid atau waktu tertentu dianggap bertentangan dengan lahiriah ayat.[30] Sebuah riwayat dalam sumber Syiah dari Zaid bin Ali, putra Imam Sajjad as, menukil dari ayah-ayahnya dari Imam Ali as bahwa yang dimaksud dengan ayat ini adalah seluruh bumi; karena Nabi Muhammad saw bersabda bahwa bumi telah dijadikan masjid bagiku.[31]

Catatan Kaki

  1. ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 1, hlm. 361.
  2. ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 1, hlm. 361.
  3. ↑ Thabari, Jami' al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an, 1412 H, jld. 1, hlm. 396.
  4. ↑ Thayyib, Athyab al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an, 1378 HS, jld. 2, hlm. 157.
  5. ↑ Fadhlullah, Min Wahy al-Qur'an, 1419 H, jld. 2, hlm. 181.
  6. ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 1, hlm. 361.
  7. ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 1, hlm. 361.
  8. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, 1417 H, jld. 1, hlm. 258.
  9. ↑ Rasyid Ridha, Tafsir al-Manar, 1414 H, jld. 1, hlm. 432.
  10. ↑ Rasyid Ridha, Tafsir al-Manar, 1414 H, jld. 1, hlm. 432.
  11. ↑ Ibnu Arabi, Ahkam al-Qur'an, 1408 H, jld. 1, hlm. 33.
  12. ↑ Mughniyah, Al-Tafsir al-Kasyif, 1424 H, jld. 1, hlm. 182.
  13. ↑ Qara'ati, Tafsir Nur, 1383 H, jld. 1, hlm. 185.
  14. ↑ Ibnu Arabi, Ahkam al-Qur'an, 1408 H, jld. 1, hlm. 33.
  15. ↑ Ayyasyi, Tafsir al-Ayyasyi, 1380 HS, jld. 1, hlm. 56.
  16. ↑ Makarem Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1374 HS, jld. 1, hlm. 410.
  17. ↑ Ibnu Arabi, Ahkam al-Qur'an, 1408 H, jld. 1, hlm. 33.
  18. ↑ Rasyid Ridha, Tafsir al-Manar, 1414 H, jld. 1, hlm. 409.
  19. ↑ Qumi, Tafsir al-Qumi, 1404 H, jld. 1, hlm. 58.
  20. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, 1417 H, jld. 1, hlm. 258.
  21. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, 1417 H, jld. 1, hlm. 258.
  22. ↑ Bahrani, Al-Burhan fi Tafsir al-Qur'an, 1416 H, jld. 1, hlm. 312.
  23. ↑ Syaikh Thusi, Al-Tibyan fi Tafsir al-Qur'an, Beirut, jld. 1, hlm. 416.
  24. ↑ Syaikh Thusi, Al-Tibyan fi Tafsir al-Qur'an, Beirut, jld. 1, hlm. 416.
  25. ↑ Qurthubi, Al-Jami' li Ahkam al-Qur'an, 1364 HS, jld. 2, hlm. 76.
  26. ↑ Tsa'labi Nisyaburi, Al-Kasyaf wa al-Bayan, 1422 H, jld. 1, hlm. 261.
  27. ↑ Thabari, Jami' al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an, 1412 H, jld. 1, hlm. 397.
  28. ↑ Zamakhsyari, Al-Kasysyaf 'an Haqa'iq Ghawamidh al-Tanzil, 1407 H, jld. 1, hlm. 179.
  29. ↑ Sayyid Quthb, Fi Zhilal al-Qur'an, 1412 H, jld. 1, hlm. 105.
  30. ↑ Ibnu Arabi, Ahkam al-Qur'an, 1408 H, jld. 1, hlm. 33.
  31. ↑ Ibnu Thawus, Sa'd al-Su'ud lil-Nufus al-Manzhud, Qom, hlm. 126.

Daftar Pustaka

  • Bahrani, Sayyid Hasyim. Al-Burhan fi Tafsir al-Qur'an. Teheran, Bonyad-e Be'tsat, Cetakan Pertama, 1416 H.
  • Ibnu Arabi, Muhammad bin Abdullah. Ahkam al-Qur'an. Beirut, Dar al-Jil, 1408 H.
  • Ibnu Thawus, Ali bin Musa. Sa'd al-Su'ud lil-Nufus al-Manzhud. Qom, Dar al-Dzakha'ir, Cetakan Pertama, Tanpa Tahun.
  • Makarem Syirazi, Nasir. Tafsir Nemuneh. Teheran, Dar al-Kutub al-Islamiyah, Cetakan Pertama, 1374 HS.
  • Mughniyah, Muhammad Jawad. Tafsir al-Kasyif. Teheran, Dar al-Kutub al-Islamiyah, Cetakan Pertama, 1424 H.
  • Qara'ati, Mohsen. Tafsir Nur. Teheran, Markaz-e Farhangi-ye Darshaye az Quran, Cetakan Kesebelas, 1383 H.
  • Qurthubi, Muhammad bin Ahmad. Al-Jami' li Ahkam al-Qur'an. Teheran, Penerbit Nashir Khusraw, Cetakan Pertama, 1364 HS.
  • Qumi, Ali bin Ibrahim. Tafsir al-Qumi. Peneliti: Sayyid Thayyib Musawi Jaza'iri. Qom, Dar al-Kitab, Cetakan Ketiga, 1404 H.
  • Rasyid Ridha, Muhammad. Tafsir al-Manar. Beirut, Dar al-Ma'rifah, 1414 H.
  • Sayyid Quthb, Ibrahim Husain Syadzali. Fi Zhilal al-Qur'an. Beirut, Kairo, Dar al-Syuruq, Cetakan Ketujuh Belas, 1412 H.
  • Syaikh Thusi, Muhammad bin Hasan. Al-Tibyan fi Tafsir al-Qur'an. Riset: Ahmad Qashir Amili. Beirut, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, Tanpa Tahun.
  • Thabarsi, Fadhl bin Hasan. Majma' al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an. Teheran, Nashir Khusraw, Cetakan Ketiga, 1372 HS.
  • Thabari, Abu Ja'far Muhammad bin Jarir. Jami' al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an. Beirut, Dar al-Ma'rifah, Cetakan Pertama, 1412 H.
  • Thabathaba'i, Sayyid Muhammad Husain. Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an. Qom, Daftar-e Intisyarat-e Eslami, Cetakan Kelima, 1417 H.
  • Thayyib, Sayyid Abdul Husain. Athyab al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an. Teheran, Penerbit Islam, Cetakan Kedua, 1378 HS.
  • Tsa'labi Nisyaburi, Abu Ishaq Ahmad bin Ibrahim. Al-Kasyaf wa al-Bayan 'an Tafsir al-Qur'an. Beirut, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, Cetakan Pertama, 1422 H.
  • Zamakhsyari, Mahmud. Al-Kasysyaf 'an Haqa'iq Ghawamidh al-Tanzil. Beirut, Dar al-Kitab al-Arabi, Cetakan Ketiga, 1407 H.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Ayat_114_Surah_Al-Baqarah&oldid=106635"