Lompat ke isi

Konsep:Penjagaan Perbatasan

Tambah pranala
Dari wikishia

Penjagaan Perbatasan atau Murabithah bermakna melindungi perbatasan suatu negara dan menjaganya dari ancaman luar. Dalam fikih Islam, penjagaan perbatasan hukumnya Mustahab dan dalam beberapa kasus seperti adanya bahaya bagi Islam atau terealisasinya Nazar, hukumnya menjadi Wajib. Sejumlah fukaha Syiah pada abad ke-15 Hijriah, dengan memperhatikan kondisi zaman, menganggap penjagaan perbatasan sebagai Wajib Kifayah. Mengenai perizinan dari Imam untuk penjagaan perbatasan, sebagian fukaha mewajibkannya dan sebagian lagi tidak menganggapnya niscaya.

Para fukaha Syiah memiliki pandangan berbeda mengenai nazar harta untuk penjagaan perbatasan. Syekh Thusi tidak mewajibkan pemenuhan nazar harta untuk para penjaga perbatasan, namun Allamah Hilli dan Syahid Awwal menganggapnya niscaya dalam kondisi apa pun. Mengenai menyewa orang (ajir) untuk penjagaan perbatasan, Syekh Thusi tidak mewajibkan hal tersebut dan menganggap pengembalian uang adalah perlu, sementara yang lain mewajibkan kepatuhan pada kontrak.

Durasi waktu penjagaan perbatasan disebutkan antara tiga hingga 40 hari, dan jika lebih dari itu, maka ia mengambil hukum Jihad. Sebagian fukaha memperbolehkan penggunaan wujuh syar'iyyah seperti Zakat untuk membangun bangunan yang berkaitan dengan penjagaan perbatasan. Membantu penjaga perbatasan bahkan melalui pengiriman peralatan memiliki pahala. Imam Sajjad (as) juga dalam doa kedua puluh tujuh Sahifah Sajjadiyah telah mendoakan untuk penguatan, kekokohan, dan ketakwaan para penjaga perbatasan serta kehancuran musuh.

Konsep dan Kedudukan

Penjagaan perbatasan dalam istilah fikih adalah: melindungi perbatasan antara negara Islam dan non-Islam[1] dan mengetahui situasi musuh[2] serta mencegah infiltrasi mereka.[3] Dalam istilah politik dan geografi, ia merujuk pada pengawasan perbatasan suatu negara dengan negara-negara lain[4] yang mencakup perbatasan darat, udara, dan laut.[5]

Dalam riwayat, disebutkan beberapa pengaruh untuk penjagaan perbatasan, seperti penghapusan dosa-dosa, pencatatan pahala,[6] lebih berharga daripada ibadah satu bulan, keamanan dari siksa kubur,[7] dan pembebasan dari api neraka.[8]

Quthb al-Rawandi menyelaraskan ungkapan rabithu dalam Ayat 200 Surah Ali Imran dengan aktivitas penjagaan perbatasan.[9]

Jenis penjagaan perbatasan terbaik dari sisi pahala ukhrawi dianggap adalah penjagaan dengan jiwa, harta, keluarga (dalam kondisi non-perang)[10] dan melindungi perbatasan yang berisiko tinggi.[11] Menurut Jafar Kasyif al-Ghitha, penduduk perbatasan juga jika bersiap membela perbatasan, maka mereka mendapatkan pahala murabithah.[12] Demikian juga orang yang terbunuh saat bertugas dianggap sebagai syahid dan menerima pahala syahid.[13] Dianjurkan bagi para penjaga perbatasan untuk melaksanakan Salat di Masjid agar musuh merasa takut melihat perkumpulan dan jumlah mereka yang banyak.[14]

Doa Imam Sajjad (as) untuk Penjaga Perbatasan

Templat:Utama Imam Sajjad, dalam Sahifah Sajjadiyah, mendoakan para penjaga perbatasan untuk penguatan, kekokohan, dan ketakwaan mereka serta terciptanya solidaritas di antara mereka. Beliau juga memohon kepada Allah Swt agar meningkatkan ilmu, kesadaran, dan kebijaksanaan para penjaga perbatasan serta kehancuran musuh. Beliau memohon kepada Allah agar para penjaga perbatasan tidak membelakangi musuh karena keterikatan duniawi dan agar ingatan akan Akhirat selalu hidup dalam hati mereka. Akhirnya, setelah kemenangan atas musuh, beliau mengharapkan mati syahid bagi mereka.[15]

Kewajiban dan Kemustahaban Murabithah

Para fukaha Syiah seperti Allamah Hilli[16] dan Shahib al-Jawahir[17] menganggap murabithah adalah Mustahab, dan pada masa kehadiran Imam Maksum (as), mereka memberikan keutamaan yang lebih besar untuknya.[18] Dalam beberapa kondisi seperti saat Islam dan kaum Muslimin berada dalam bahaya[19] atau untuk menunaikan Nazar, maka ia menjadi Wajib.[20] Menurut Imam Khomeini, pendiri Republik Islam Iran, jika terjadi serangan terhadap perbatasan negara-negara Islam, maka membela hal tersebut wajib bagi seluruh Muslim.[21]

Beberapa Marja Taklid Syiah pada abad ke-15 H seperti Mohammad Taqi Bahjat dan Noori Hamedani, dengan memperhatikan kondisi zaman, menganggap murabithah sebagai Wajib Kifayah[22] dan baru menjadi mustahab ketika terdapat jumlah penjaga perbatasan yang mencukupi di perbatasan.[23] Menurut Kasyif al-Ghitha, jika murabithah bersifat wajib kifayah dan orang-orang tidak pergi dalam jumlah yang cukup, maka mereka yang bertindak tidak berhak menerima upah.[24]

Syekh Thusi dalam kitab al-Mabsuth, mensyaratkan kemustahaban murabithah pada kehadiran Imam yang adil[25] dan dalam buku lainnya ia menganggapnya mustahab secara mutlak.[26]

Murabithah pada Masa Ghaibah

Syekh Thusi menganggap pemenuhan nazar untuk menjadi penjaga perbatasan adalah Wajib; namun ia berkeyakinan bahwa pada masa kegaiban, jika seseorang bernazar untuk memberikan sebagian hartanya kepada para penjaga perbatasan, maka pemenuhan Nazar tersebut tidaklah wajib dan ia dapat menyalurkannya untuk urusan amal lainnya.[27] Meskipun demikian, sebagian fukaha berpendapat bahwa pemenuhan nazar baik pada masa kehadiran maupun kegaiban Imam Maksum (as) adalah Wajib[28] dan tidak diperbolehkan menggunakannya untuk urusan amal lainnya.[29]

Sebagian fukaha Syiah meyakini bahwa jika seseorang pada masa kegaiban disewa (ajir) untuk melakukan penjagaan perbatasan menggantikan orang lain, maka pemenuhan komitmen ini tidak wajib baginya dan ia harus mengembalikan sejumlah uang yang telah diterima;[30] sebaliknya, kelompok lain menganggap kepatuhan pada kontrak semacam itu pun hukumnya wajib.[31]

Menurut perkataan Allamah Hilli, pada masa kegaiban Imam (af), orang yang bertanggung jawab menjaga perbatasan tidak boleh memulai peperangan. Tugasnya adalah mencegah masuknya musuh ke wilayah Islam, memberikan informasi kepada kaum Muslimin mengenai situasi musuh, dan melakukan pembelaan jika terjadi serangan. Dalam kondisi ini, pertempuran harus bertujuan untuk membela Islam dan diri sendiri, bukan dengan niat Jihad.[32]

Tugas Pemerintah terhadap Murabithah

Menurut keyakinan sebagian fukaha, penguasa masyarakat[33] atau Wali Faqih[34] harus selalu menempatkan orang-orang untuk menjaga perbatasan, dan para penjaga perbatasan pun wajib menaatinya.[35] Para penjaga perbatasan tidak diizinkan berperang tanpa izin dari Imam Maksum (as) atau orang yang ditunjuk olehnya.[36] Disebutkan bahwa penggunaan dana syariat seperti Zakat untuk membangun bangunan dan instalasi perbatasan adalah diperbolehkan.[37]

Hukum Terkait Murabithah

  • Durasi Murabithah: Berdasarkan pendapat fukaha Syiah seperti Syekh Thusi dan Muhaqqiq Hilli, murabithah yang bersifat mustahab adalah antara tiga hingga 40 hari, dan jika lebih dari itu, ia memiliki hukum Jihad.[38] Sebagian fukaha menganggap murabithah kurang dari tiga hari juga sah,[39] namun memiliki pahala yang lebih sedikit.[40]
  • Izin dari Imam: Beberapa fukaha seperti Kasyif al-Ghitha dan Misykini, tidak menganggap perlunya izin Imam atau fatwa marja taklid untuk melakukan murabithah.[41] Meskipun demikian, sebagian meyakini bahwa pada masa kehadiran Imam Maksum (as), mengambil izin adalah wajib.[42] Disebutkan juga bahwa untuk bertempur, para penjaga perbatasan harus mendapatkan izin dari Imam atau wakilnya.[43]
  • Bantuan kepada Penjaga Perbatasan: Mengirimkan peralatan atau segala jenis bantuan kepada para penjaga perbatasan memiliki pahala.[44]
  • Orang-orang yang melakukan murabithah untuk jihad memiliki bagian dalam harta rampasan perang.[45]
  • Membawa keluarga ke perbatasan yang berbahaya hukumnya adalah Makruh[46] dan dalam beberapa kasus dianggap Haram.[47]

Catatan Kaki

  1. ↑ Misykini, Mushthalahat al-Fiqh, 1392 HS, hlm. 512.
  2. ↑ Najafi, Jawahir al-Kalam, 1404 H, jld. 21, hlm. 39.
  3. ↑ Muhaqqiq Hilli, Syarayi' al-Islam, 1408 H, jld. 1, hlm. 280.
  4. ↑ Qaisari, "Mabani-ye Feqhi-ye Marzbani dar Mas'uliyat-e Pelis-e Marzbani NAJA", hlm. 86.
  5. ↑ Aqababai, "Arzesh-e Marzbani: Joghrafiya va Amniyat dar Islam va Jomhuri-ye Islami-ye Iran", hlm. 89.
  6. ↑ Syekh Shaduq, Man La Yahdhuruhu al-Faqih, 1363 HS, jld. 2, hlm. 284.
  7. ↑ Ibnu Hanbal, Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal, 1416 H, jld. 39, hlm. 130.
  8. ↑ Tirmidzi, al-Jami' al-Shahih (Sunan al-Tirmidzi), 1419 H, jld. 3, hlm. 573.
  9. ↑ Rawandi, Fiqh al-Qur'an, 1405 H, jld. 1, hlm. 333.
  10. ↑ Kasyif al-Ghitha, Kasyf al-Ghitha, 1422 H, jld. 4, hlm. 387.
  11. ↑ Allamah Hilli, Tahrir al-Ahkam, 1420 H, jld. 2, hlm. 135; Najafi, Jawahir al-Kalam, 1404 H, jld. 21, hlm. 44.
  12. ↑ Kasyif al-Ghitha, Kasyf al-Ghitha, 1422 H, jld. 4, hlm. 384.
  13. ↑ Allamah Hilli, Tahrir al-Ahkam, 1420 H, jld. 2, hlm. 136; Kasyif al-Ghitha, Kasyf al-Ghitha, 1422 H, jld. 4, hlm. 390.
  14. ↑ Allamah Hilli, Tadzkirah al-Fuqaha, 1414 H, jld. 9, hlm. 452.
  15. ↑ Sahifah Sajjadiyah, doa ke-27.
  16. ↑ Allamah Hilli, Tahrir al-Ahkam, 1420 H, jld. 2, hlm. 135.
  17. ↑ Najafi, Jawahir al-Kalam, 1404 H, jld. 21, hlm. 38.
  18. ↑ Allamah Hilli, Tahrir al-Ahkam, 1420 H, jld. 2, hlm. 135.
  19. ↑ Kasyif al-Ghitha, Kasyf al-Ghitha, 1422 H, jld. 4, hlm. 384; Najafi, Jawahir al-Kalam, 1404 H, jld. 21, hlm. 38.
  20. ↑ Syekh Thusi, al-Mabsuth, 1387 H, jld. 2, hlm. 8; Allamah Hilli, Tahrir al-Ahkam, 1420 H, jld. 2, hlm. 136.
  21. ↑ Khomeini, Tahrir al-Wasilah, 1379 HS, hlm. 378.
  22. ↑ "Dars-e Kharij-e Feqh-e Hazret-e Ayatollah Bahjat" (12 Aban 1387 HS) dan "Dars-e Kharij-e Feqh-e Ayatollah Noori", Madrasah Fiqahat.
  23. ↑ "Dars-e Kharij-e Feqh-e Hazret-e Ayatollah Bahjat" (12 Aban 1387 HS), Madrasah Fiqahat.
  24. ↑ Kasyif al-Ghitha, Kasyf al-Ghitha, 1422 H, jld. 4, hlm. 389.
  25. ↑ Syekh Thusi, al-Mabsuth, 1387 H, jld. 2, hlm. 8.
  26. ↑ Thusi, al-Iqtishad al-Hadi, 1375 H, hlm. 312.
  27. ↑ Syekh Thusi, al-Mabsuth, 1387 H, jld. 2, hlm. 8.
  28. ↑ Allamah Hilli, Tahrir al-Ahkam, 1420 H, jld. 2, hlm. 136; Najafi, Jawahir al-Kalam, 1404 H, jld. 21, hlm. 44.
  29. ↑ Syahid Awwal, al-Durus al-Syar'iyyah, 1417 H, jld. 2, hlm. 30.
  30. ↑ Syekh Thusi, al-Mabsuth, 1387 H, jld. 2, hlm. 8-9.
  31. ↑ Allamah Hilli, Tahrir al-Ahkam, 1420 H, jld. 2, hlm. 136.
  32. ↑ Allamah Hilli, Tahrir al-Ahkam, 1420 H, jld. 2, hlm. 135.
  33. ↑ Kasyif al-Ghitha, Kasyf al-Ghitha, 1422 H, jld. 4, hlm. 388.
  34. ↑ Tehrani, Wilayah al-Faqih fi Hukumat al-Islam, 1418 H, jld. 3, hlm. 261.
  35. ↑ Kasyif al-Ghitha, Kasyf al-Ghitha, 1422 H, jld. 4, hlm. 388.
  36. ↑ Kasyif al-Ghitha, Kasyf al-Ghitha, 1422 H, jld. 4, hlm. 389.
  37. ↑ Kasyif al-Ghitha, Kasyf al-Ghitha, 1422 H, jld. 4, hlm. 388.
  38. ↑ Syekh Thusi, al-Iqtishad al-Hadi, 1375 H, hlm. 312; Muhaqqiq Hilli, Nukat al-Nihayah, 1412 H, jld. 2, hlm. 5.
  39. ↑ "Dars-e Kharij-e Feqh-e Hazret-e Ayatollah Bahjat" (19 Aban 1398 HS), Madrasah Fiqahat.
  40. ↑ Kasyif al-Ghitha, Kasyf al-Ghitha, 1422 H, jld. 4, hlm. 388.
  41. ↑ Kasyif al-Ghitha, Kasyf al-Ghitha, 1422 H, jld. 4, hlm. 385; Misykini, Mushthalahat al-Fiqh, 1392 HS, hlm. 512.
  42. ↑ "Dars-e Kharij-e Feqh-e Hazret-e Ayatollah Bahjat" (21 Aban 1387 HS), Madrasah Fiqahat.
  43. ↑ Kasyif al-Ghitha, Kasyf al-Ghitha, 1422 H, jld. 4, hlm. 389.
  44. ↑ Syekh Thusi, al-Nihayah, 1400 H, hlm. 291; Muhaqqiq Hilli, Syarayi' al-Islam, 1408 H, jld. 1, hlm. 280.
  45. ↑ Thabrasi, al-Mu'talif, 1410 H, jld. 2, hlm. 96.
  46. ↑ Allamah Hilli, Tahrir al-Ahkam, 1420 H, jld. 2, hlm. 135.
  47. ↑ Najafi, Jawahir al-Kalam, 1404 H, jld. 21, hlm. 44.

Daftar Pustaka

  • Aqababai, Hossein. "Arzesh-e Marzbani: Joghrafiya va Amniyat dar Islam va Jomhuri-ye Islami-ye Iran". Jurnal Amuzesy-haye Huquq-e Keyfari, nomor 13, musim semi 1389 HS.
  • Allamah Hilli, Hasan bin Yusuf. Tadzkirah al-Fuqaha. Riset: Kelompok Riset Muassasah Al al-Bait (as). Qom, Muassasah Al al-Bait (as), cetakan pertama, 1414 H.
  • Allamah Hilli, Hasan bin Yusuf. Tahrir al-Ahkam al-Syar'iyyah 'ala Madzhab al-Imamiyyah. Qom, Muassasah Imam Sadiq (as), cetakan pertama, 1420 H.
  • "Dars-e Kharij-e Feqh-e Hazret-e Ayatollah Bahjat" (12 Aban 1387 HS). Madrasah Fiqahat, tanggal kunjungan: 20 Mordad 1404 HS.
  • "Dars-e Kharij-e Feqh-e Hazret-e Ayatollah Bahjat" (19 Aban 1387 HS). Madrasah Fiqahat, tanggal kunjungan: 20 Mordad 1404 HS.
  • "Dars-e Kharij-e Feqh-e Hazret-e Ayatollah Bahjat" (21 Aban 1387 HS). Madrasah Fiqahat, tanggal kunjungan: 20 Mordad 1404 HS.
  • "Dars-e Kharij-e Feqh-e Ayatollah Noori" (26 Esfand 1387 HS). Madrasah Fiqahat, tanggal kunjungan: 20 Mordad 1404 HS.
  • Hosayni Tehrani, Sayyid Muhammad Hossein. Wilayah al-Faqih fi Hukumat al-Islam. Beirut, Dar al-Hujjah al-Baidha, cetakan pertama, 1418 H.
  • Ibnu Hanbal, Ahmad. Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal. Riset: Amir Ghadhban dkk. Beirut, Muassasah al-Risalah, 1416 H.
  • Kasyif al-Ghitha, Jafar. Kasyf al-Ghitha 'an Mubhamat al-Syari'ah al-Gharra. Qom, Daftar Tablighat Islami, cetakan pertama, 1422 H.
  • Khomeini, Ruhullah. Tahrir al-Wasilah. Teheran, Muassasah Tanzhim va Nasyr-e Atsar-e Imam Khomeini, 1379 HS.
  • Misykini, Ali. Mushthalahat al-Fiqh. Qom, Dar al-Hadits, 1392 HS.
  • Muhaqqiq Hilli, Jafar bin Hasan. Nukat al-Nihayah. Qom, Daftar Entesyarat Islami, cetakan pertama, 1412 H.
  • Muhaqqiq Hilli, Jafar bin Hasan. Syarayi' al-Islam fi Masail al-Halal wa al-Haram. Qom, Isma'iliyan, cetakan kedua, 1408 H.
  • Najafi, Muhammad Hasan. Jawahir al-Kalam fi Syarh Syarayi' al-Islam. Koreksi: Abbas Quchani dan Ali Akhundi. Beirut, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, cetakan ketujuh, 1404 H.
  • Qaisari, Habib dan Mohammad Qaisari. "Mabani-ye Feqhi-ye Marzbani dar Mas'uliyat-e Pelis-e Marzbani NAJA". Jurnal Bashirat va Tarbiyat-e Islami, nomor 14, 1388 HS.
  • Rawandi, Said bin Hibatullah. Fiqh al-Qur'an. Riset: Hosayni, Ahmad dan Mahmoud Mar'asyi. Qom, Maktabah Ayatullah al-Mar'ashi al-Najafi, cetakan kedua, 1405 H.
  • Sahifah Sajjadiyah.
  • Syahid Awwal, Muhammad bin Makki. al-Durus al-Syar'iyyah fi Fiqh al-Imamiyyah. Qom, Daftar Entesyarat Islami, cetakan kedua, 1417 H.
  • Syekh Shaduq, Muhammad bin Ali. Man La Yahdhuruhu al-Faqih. Qom, Daftar Entesyarat Islami, 1363 HS.
  • Syekh Thusi, Muhammad bin Hasan. al-Iqtishad al-Hadi ila Thariq al-Rasyad. Teheran, Kitabkhana-ye Jami' Cehel Sutun, cetakan pertama, 1375 H.
  • Syekh Thusi, Muhammad bin Hasan. al-Mabsuth fi Fiqh al-Imamiyyah. Teheran, al-Maktabah al-Murtadhawiyyah li-Ihya al-Atsar al-Jafariyyah, cetakan ketiga, 1387 H.
  • Syekh Thusi, Muhammad bin Hasan. al-Nihayah fi Mujarrad al-Fiqh wa al-Fatawa. Beirut, Dar al-Kitab al-Arabi, cetakan kedua, 1400 H.
  • Syekh Thusi, Muhammad bin Hasan. Tahdzib al-Ahkam. Teheran, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, cetakan keempat, 1407 H.
  • Thabrasi, Fadhl bin Hasan. al-Mu'talif min al-Mukhtalif baina Aimmah al-Salaf. Masyhad, Majma' al-Buhuts al-Islamiyyah, cetakan pertama, 1410 H.
  • Tirmidzi, Muhammad bin Isa. al-Jami' al-Shahih (Sunan al-Tirmidzi). Kairo, Dar al-Hadits, cetakan pertama, 1419 H.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Penjagaan_Perbatasan&oldid=107254"