Lompat ke isi

Konsep:Hadis Aman

Tambah pranala
Dari wikishia

Templat:Infobox hadits Hadis Aman atau Hadis Nujum adalah sebuah hadis dari Nabi Akram (saw) yang berdasarkan hadis tersebut, Ahlulbait (as) diperkenalkan sebagai aman (pengaman) dan keselamatan bagi penduduk bumi; sebagaimana bintang-bintang adalah penyebab keamanan bagi penduduk langit. Riwayat ini dinukil dengan berbagai ungkapan dalam sumber-sumber Syiah dan Ahlusunah dan melalui jalur sahabat Nabi serta sanad yang banyak. Banyaknya sanad hadis ini dianggap sebagai tanda kepercayaan para perawi terhadap hadis tersebut. Hakim an-Naisaburi, salah satu muhaddis Ahlusunah, menukil hadis ini dalam kitab Al-Mustadrak-nya dan menganggapnya sebagai sahih. Menurut keyakinan sebagian peneliti Syiah, hadis ini adalah mutawatir.

Berdasarkan sebagian riwayat, yang dimaksud dengan Ahlulbait adalah para Imam Syiah. Para teolog Syiah menganggap posisi Ahlulbait sebagai pengaman bagi penduduk bumi sebagai tanda kemaksuman Ahlulbait, keunggulan mereka dibandingkan orang lain, dan imamah mereka. Berdasarkan hadis Aman, Ahlulbait hingga akhir dunia merupakan penyebab petunjuk bagi manusia dan menyelamatkan mereka dari tenggelam dalam kesesatan, kekafiran, kerusakan, dan dosa.

Dalam sebagian sumber Ahlusunah, sebagai ganti kata Ahlulbait, dinukil kata Ashab (sahabat) yang karena adanya masalah pada sanad dan konten, riwayat-riwayat ini dianggap palsu.

Teks Hadis

Hadis Aman atau hadis Nujum[1] adalah hadis terkenal dari Nabi Akram (saw) yang dinukil melalui jalur Syiah[2] dan Ahlusunah[3] dengan berbagai ungkapan. Ungkapan yang masyhur dan umum[4] dari hadis ini adalah sebagai berikut: «النُّجُومُ أَمَانٌ لِأَهْلِ السَّمَاءِ وَ أَهْلُ بَيْتِی أَمَانٌ لِأَهْلِ الْأَرْضِ; Bintang-bintang adalah aman bagi penduduk langit dan Ahlulbaitku adalah aman bagi penduduk bumi».[5] Yang dimaksud dengan "Ahlul Ardh" (penduduk bumi) adalah manusia dan Jin.[6]

Dalam sebagian sumber riwayat, sebagai ganti «أَمَانٌ لِأَهْلِ الْأَرْضِ» (aman bagi penduduk bumi), disebutkan «أَمَانٌ لِأُمَّتِی» (aman bagi umatku) dan Ahlulbait (as) diperkenalkan sebagai pengaman umat Nabi (saw).[7] Dikatakan bahwa tidak ada pertentangan antara menjadi pengaman penduduk bumi dengan menjadi pengaman umat Islam, dan ini termasuk dalam kategori penyebutan umum (penduduk bumi) dan khusus (umat Islam). Penyebutan umat Islam dikarenakan kemuliaan dan kedudukannya dibandingkan umat-umat lain; namun bagaimanapun juga, Ahlulbait adalah pengaman umat Islam dan juga umat-umat lain serta penduduk bumi.[8]

Penjelasan Teks Hadis

Dalam berbagai sumber, terdapat berbagai ungkapan penjelas sebagai kelanjutan dari ungkapan masyhur tersebut; di antaranya: Jika bintang-bintang berjatuhan, penduduk langit akan binasa, Ahlulbait pun jika tidak ada, maka penduduk bumi akan binasa;[9] dalam Tafsir yang dinisbahkan kepada Imam Hasan al-Askari, Ahlulbait diperkenalkan sebagai penyelamat umat dari perselisihan dan kesesatan dalam agama, yang mana siapa pun yang mengikuti sirah dan sunah mereka, tidak akan binasa.[10] Dalam Al-Mustadrak ala ash-Shahihain karya Hakim an-Naisaburi dinukil bahwa Ahlulbait adalah pengaman umatku dari perselisihan. Jika satu kabilah dari Arab menentang mereka, maka mereka akan menjadi bagian dari golongan (hizb) setan.[11] Templat:Kotak kutipan Hadis ini juga dinukil dengan sedikit perbedaan dari para Imam Syiah seperti Imam Ali (as),[12] Imam Sajjad (as),[13] dan Imam Shadiq (as).[14]

Menurut pendapat Nashir Makarim Syirazi, salah seorang Marja Taklid Syiah, hadis Aman menyatakan bahwa Ahlulbait bertindak seperti bintang-bintang dan menyelamatkan manusia dari kesesatan, kerusakan, kekafiran, dan dosa. Mereka menunjukkan jalan menuju tujuan dan mencegah penyimpangan Islam serta hukum-hukumnya. Petunjuk Ahlulbait bersifat berkelanjutan, sebagaimana posisi bintang-bintang sebagai pengaman bagi penduduk langit adalah abadi dan setiap kali satu bintang terbenam, bintang lain akan terbit, Ahlulbait pun selalu hadir di jalan petunjuk.[15]

Imam Ali (as) dalam Nahj al-Balaghah menegaskan: Keluarga (Aal) Muhammad seperti bintang-bintang yang setiap kali satu bintang terbenam, bintang lain akan terbit.[16]

Validitas dan Sanad

Dikatakan bahwa hadis Aman memiliki 22 sanad independen[17] dan dinukil melalui jalur sahabat Nabi seperti Imam Ali (as),[18] Jabir bin Abdullah al-Anshari,[19] Ibnu Abbas,[20] Salamah bin Akwa',[21] dan Abu Sa'id al-Khudri.[22][23] Hakim an-Naisaburi, salah seorang muhaddis Ahlusunah, menukil hadis Aman dari Ibnu Abbas dan Jabir bin Abdullah al-Anshari dan menganggapnya sebagai sahih.[24] Banyaknya jumlah sanad hadis ini dianggap sebagai indikasi kepercayaan para perawi terhadap penerbitan hadis tersebut.[25] Menurut keyakinan sebagian orang, sesuai kaidah Ahlusunah bahwa banyaknya jumlah penukilan menutupi kelemahan silsilah sanad, hadis ini valid dan dapat dipercaya.[26]

Menurut pandangan Ali Rabbani Gulpaygani, salah seorang peneliti teologi Syiah, dengan mensejajarkan kumpulan hadis yang dinukil dalam sumber-sumber Syiah dan Ahlusunah, dapat diklaim bahwa hadis Aman adalah mutawatir dan telah diterbitkan dari Nabi (saw).[27]

Sanad "Salamah bin Akwa'" dianggap sebagai sanad paling masyhur dari hadis ini dan para perawinya dinilai tsiqah.[28]

Maksud dari Ahlulbait

Templat:Utama Dalam sebagian riwayat, Ahlulbait (as) dalam hadis Aman ditafsirkan sebagai para Imam Syiah.[29] Sebagian ulama Ahlusunah mengatakan bahwa yang dimaksud dengan Ahlulbait adalah Fatimah (sa) dan seluruh keturunannya - baik secara langsung maupun tidak langsung.[30] Menurut pandangan mereka, penciptaan dan kelestarian dunia adalah karena Nabi Akram (saw) dan Nabi sesuai dengan Ayat 33 Surah Al-Anfal adalah pengaman umat. Ahlulbait juga dalam hal ini digabungkan dengan Nabi dan dianggap sebagai pengaman umat serta penyebab terjaganya dunia; karena Ahlulbait beliau dalam banyak hal setara dengan Nabi (saw) dan juga melalui perantara Fatimah (sa), dianggap sebagai bagian (bidh'ah) dan anak beliau.[31]

Menurut Makarim Syirazi, yang dimaksud dengan Ahlulbait tidak mungkin istri-istri Nabi (saw); karena mereka hidup pada masa tertentu dan tidak memiliki peran dalam mencegah perselisihan dan kesesatan.[32]

Pemahaman Kalam

Para teolog memiliki pemahaman dari hadis Aman dalam pembahasan yang berkaitan dengan Ahlulbait yang meliputi:

  • Ismah Ahlulbait: Muhammad Hasan Muzhaffar dalam berdalil dengan hadis Aman mengatakan bahwa hanya orang-orang yang memiliki karamah dan kemaksuman dari sisi Allah yang dapat menjadi pengaman bagi manusia. Ia meyakini bahwa pendosa yang tidak memiliki keamanan bagi dirinya sendiri, tidak dapat menjadi pengaman bagi orang lain. Oleh karena itu, posisi Ahlulbait sebagai pengaman menunjukkan kemaksuman mereka.[33] Juga dikatakan, sabda Nabi (saw) yang menganggap Ahlulbait sebagai bintang-bintang petunjuk dan penyebab keamanan dari kesesatan, menunjukkan kemaksuman mereka, karena tanpa kemaksuman hal seperti itu tidak mungkin terjadi.[34] Dalam riwayat "Kifayah al-Atsar" juga diisyaratkan mengenai kemaksuman Ahlulbait.[35]
  • Keunggulan Ahlulbait: Hadis Aman dianggap sebagai salah satu dalil keunggulan Ahlulbait (as); karena menjadi pengaman penduduk bumi menunjukkan keunggulan mereka dibandingkan orang lain.[36]
  • Imamah Ahlulbait: Menurut Muhammad Hasan Muzhaffar, hadis ini selain menjadi tanda dan dalil kemaksuman serta keunggulan Ahlulbait (as), juga dianggap sebagai salah satu dalil terbaik untuk membuktikan imamah Ahlulbait; karena ketika Ahlulbait adalah manusia paling unggul dan maksum, maka imamah mereka terbukti.[37]

Aman-nya Sahabat Nabi dalam Sumber Sunni

Dalam sebagian sumber Ahlusunah sebagai ganti kata "Ahlul baiti", dinukil kata "Ashabi" dan sahabat Nabi (saw) disebutkan sebagai pengaman umat.[38] Riwayat-riwayat tersebut karena adanya masalah pada sanad dan konten dianggap palsu;[39] di antara masalah kontennya adalah bahwa menurut riwayat tersebut jika sahabat Nabi (saw) adalah pengaman penduduk bumi atau umat Nabi (saw) dan ketiadaan mereka menyebabkan kebinasaan manusia, maka seharusnya senantiasa salah satu dari mereka ada di tengah-tengah manusia; padahal menurut kesaksian sejarah semua sahabat Nabi (saw) telah meninggal pada abad pertama Hijriah.[40] Selain itu, dikatakan bahwa berdasarkan kesaksian Al-Qur'an[41] dan sejarah, sebagian sahabat yang terjangkit dosa seperti minum arak dan penyimpangan akidah seperti kemunafikan; bagaimana bisa menjadi pengaman umat?[42]

Dalam sebagian sumber Ahlusunah juga disebutkan bahwa sahabatku bagaikan bintang-bintang; siapa pun dari mereka yang kalian ikuti dan teladani, kalian akan mendapat petunjuk.[43] Ulama Syiah seperti Makarim Syirazi[44] dan Subhani[45] serta sebagian ulama Ahlusunah seperti Abu Hayyan al-Andalusi dan Ibnu Hazm,[46] menganggap hadis ini palsu dan buatan, serta meyakini bahwa Nabi tidak mengatakan hal demikian.

Catatan Kaki

  1. ↑ Makarim Syirazi, Payam-e Quran, 1386 HS, jld. 9, hlm. 85.
  2. ↑ Sebagai contoh lihat: At-Tafsir al-Mansub ila al-Imam al-Hasan al-Askari, 1409 H, hlm. 546; Shaduq, Uyun Akhbar Ar-Ridha (as), 1378 H, jld. 2, hlm. 27; Thusi, Al-Amali, 1414 H, hlm. 259 dan 379.
  3. ↑ Sebagai contoh lihat: Ibnu Hanbal, Fadha'il ash-Shahabah, 1403 H, jld. 2, hlm. 671; Hakim an-Naisaburi, Al-Mustadrak ala ash-Shahihain, 1411 H, jld. 2, hlm. 486 dan jld. 3, hlm. 162 dan 517; Thabarani, Al-Mu'jam al-Kabir, Penerbit Maktabah Ibn Taimiyah, jld. 7, hlm. 22; Ibnu 'Asakir, Tarikh Dimasyq, 1415 H, jld. 40, hlm. 20.
  4. ↑ Rabbani Gulpaygani dan Fathimi Nejad, Hadits-e Aman wa Emamat-e Ahl-e Beit (as), hlm. 9 dan 10.
  5. ↑ Khazzaz Qomi, Kifayah al-Atsar, 1401 H, hlm. 29 dan 210; Ibnu Hanbal, Fadha'il ash-Shahabah, 1403 H, jld. 2, hlm. 671; Qadhi Nu'man, Syarh al-Akhbar fi Fadha'il al-Aimmah al-Athhar (as), 1409 H, jld. 2, hlm. 502 dan jld. 3, hlm. 10 dan 13; Thabari, Dzahair al-Uqba, 1356 H, hlm. 17.
  6. ↑ Rabbani Gulpaygani dan Fathimi Nejad, Hadits-e Aman wa Emamat-e Ahl-e Beit (as), hlm. 18.
  7. ↑ Sebagai contoh lihat: Shaduq, Uyun Akhbar Ar-Ridha (as), 1378 H, jld. 2, hlm. 27; Thusi, Al-Amali, 1414 H, hlm. 259 dan 379; Hakim an-Naisaburi, Al-Mustadrak ala ash-Shahihain, 1411 H, jld. 2, hlm. 486 dan jld. 3, hlm. 162 dan 517; Thabari, Dzahair al-Uqba, 1356 H, hlm. 17.
  8. ↑ Rabbani Gulpaygani dan Fathimi Nejad, Hadits-e Aman wa Emamat-e Ahl-e Beit (as), hlm. 18.
  9. ↑ Lihat: Shaduq, Kamaluddin wa Tamamun Ni'mah, 1395 H, jld. 1, hlm. 205; Ibnu Hanbal, Fadha'il ash-Shahabah, 1403 H, jld. 2, hlm. 671.
  10. ↑ At-Tafsir al-Mansub ila al-Imam al-Hasan al-Askari, 1409 H, hlm. 546.
  11. ↑ Hakim an-Naisaburi, Al-Mustadrak ala ash-Shahihain, 1411 H, jld. 3, hlm. 162.
  12. ↑ Laitsi Wasithi, Uyun al-Hikam wa al-Mawa'izh, 1376 HS, hlm. 165; Tamimi Amidi, Ghurar al-Hikam wa Durar al-Kalim, 1410 H, hlm. 262.
  13. ↑ Shaduq, Kamaluddin wa Tamamun Ni'mah, 1395 H, jld. 1, hlm. 207.
  14. ↑ Ibnu Qulawaih, Kamil az-Ziyarat, 1356 HS, hlm. 36; Ibnu 'Uqdah Kufi, Fadha'il Amir al-Mu'minin (as), 1424 H, hlm. 138.
  15. ↑ Makarim Syirazi, Payam-e Quran, 1386 HS, jld. 9, hlm. 89 dan 90.
  16. ↑ Syarif Ar-Radhi, Nahj al-Balaghah (Tahqiq Subhi Shalih), 1414 H, Khotbah 100, hlm. 146.
  17. ↑ Rabbani Gulpaygani dan Fathimi Nejad, Hadits-e Aman wa Emamat-e Ahl-e Beit (as), hlm. 11.
  18. ↑ Ibnu Hanbal, Fadha'il ash-Shahabah, 1403 H, jld. 2, hlm. 671; Thabari, Dzahair al-Uqba, 1356 H, hlm. 17.
  19. ↑ Hakim an-Naisaburi, Al-Mustadrak ala ash-Shahihain, 1411 H, jld. 2, hlm. 486.
  20. ↑ Thusi, Al-Amali, 1414 H, hlm. 379; Hakim an-Naisaburi, Al-Mustadrak ala ash-Shahihain, 1411 H, jld. 3, hlm. 162.
  21. ↑ Qadhi Nu'man, Syarh al-Akhbar fi Fadha'il al-Aimmah al-Athhar (as), 1409 H, jld. 3, hlm. 13; Thabari, Dzahair al-Uqba, 1356 H, hlm. 17.
  22. ↑ Khazzaz Qomi, Kifayah al-Atsar, 1401 H, hlm. 29.
  23. ↑ Lihat: Syusytari, Ihqaq al-Haq, 1409 H, jld. 9, hlm. 294-308 dan jld. 18, hlm. 323-330.
  24. ↑ Hakim an-Naisaburi, Al-Mustadrak ala ash-Shahihain, 1411 H, jld. 2, hlm. 486.
  25. ↑ Rabbani Gulpaygani dan Fathimi Nejad, Hadits-e Aman wa Emamat-e Ahl-e Beit (as), hlm. 11.
  26. ↑ Rabbani Gulpaygani dan Fathimi Nejad, Hadits-e Aman wa Emamat-e Ahl-e Beit (as), hlm. 13.
  27. ↑ Dars-e Emamat - Kitab Al-Muraja'at - Ustad Rabbani, Situs Madrasah Fiqahat.
  28. ↑ Rabbani Gulpaygani dan Fathimi Nejad, Hadits-e Aman wa Emamat-e Ahl-e Beit (as), hlm. 11-13.
  29. ↑ Lihat: Shaduq, Ilal asy-Syara'i, 1385 HS, jld. 1, hlm. 124; Khazzaz Qomi, Kifayah al-Atsar, 1401 H, hlm. 29.
  30. ↑ Samhudi, Jawahir al-'Aqdain, 1405 H, jld. 2, hlm. 124 dan 125; Ibnu Hajar al-Haitami, Ash-Shawa'iq al-Muhriqah, 1417 H, jld. 2, hlm. 446.
  31. ↑ Samhudi, Jawahir al-'Aqdain, 1405 H, jld. 2, hlm. 124 dan 125; Ibnu Hajar al-Haitami, Ash-Shawa'iq al-Muhriqah, 1417 H, jld. 2, hlm. 446.
  32. ↑ Makarim Syirazi, Payam-e Quran, 1386 HS, jld. 9, hlm. 90.
  33. ↑ Muzhaffar, Dala'il ash-Shidq, 1422 H, jld. 6, hlm. 259.
  34. ↑ Lihat: Makarim Syirazi, Payam-e Quran, 1386 HS, jld. 9, hlm. 90; Rabbani Gulpaygani dan Fathimi Nejad, Hadits-e Aman wa Emamat-e Ahl-e Beit (as), hlm. 31.
  35. ↑ Khazzaz Qomi, Kifayah al-Atsar, 1401 H, hlm. 29.
  36. ↑ Lihat: Ibnu Athiyah, Abha al-Madad, 1423 H, jld. 1, hlm. 819; Muzhaffar, Dala'il ash-Shidq, 1422 H, jld. 6, hlm. 259.
  37. ↑ Muzhaffar, Dala'il ash-Shidq, 1422 H, jld. 6, hlm. 259.
  38. ↑ Sebagai contoh lihat: Muslim an-Naisaburi, Shahih Muslim, Dar Ihya at-Turats al-Arabi, jld. 4, hlm. 1961; Thabarani, Al-Mu'jam al-Kabir, Penerbit Maktabah Ibn Taimiyah, jld. 11, hlm. 53 dan jld. 20, hlm. 360.
  39. ↑ Lihat: Zainali, Hadits-e Aman, hlm. 56-61.
  40. ↑ Lihat: Zainali, Hadits-e Aman, hlm. 56 dan 57.
  41. ↑ Sebagai contoh lihat: Surah An-Nur, ayat 11 dan 12; Surah At-Taubah, ayat 101.
  42. ↑ Lihat: Zainali, Hadits-e Aman, hlm. 58-61.
  43. ↑ Ibnu 'Asakir, Tarikh Dimasyq, 1415 H, jld. 22, hlm. 359.
  44. ↑ Makarim Syirazi, Payam-e Quran, 1386 HS, jld. 9, hlm. 91.
  45. ↑ Subhani, Al-Ilahiyyat, 1412 H, jld. 4, hlm. 443.
  46. ↑ Lihat: Abu Hayyan al-Andalusi, Al-Bahr al-Muhith fi at-Tafsir, 1420 H, jld. 6, hlm. 582 dan 583.

Daftar Pustaka

  • Abu Hayyan al-Andalusi, Muhammad bin Yusuf. Al-Bahr al-Muhith fi at-Tafsir. Tahqiq Shidqi Muhammad Jamil. Beirut, Dar al-Fikr, Cetakan Pertama, 1420 H.
  • At-Tafsir al-Mansub ila al-Imam al-Hasan al-Askari. Tahqiq Muhammad Baqir Muwahhid Abthahi. Qom, Madrasah Imam Mahdi (as), Cetakan Pertama, 1409 H.
  • Hakim an-Naisaburi, Muhammad bin Abdullah. Al-Mustadrak ala ash-Shahihain. Tahqiq Mushthafa Abdul Qadir Atha. Beirut, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, Cetakan Pertama, 1411 H-1990 M.
  • Ibnu 'Asakir, Ali bin Hasan. Tarikh Dimasyq. Tahqiq Amr bin Gharamah al-Amrawi. Beirut, Dar al-Fikr, 1415 H-1995 M.
  • Ibnu Athiyah, Muqatil. Abha al-Madad fi Syarh Mu'tamar Ulama Baghdad. Syarah dan Tahqiq Muhammad Jamil Hammud. Beirut, Muassasah al-A'lami, Cetakan Pertama, 1423 H.
  • Ibnu Hajar al-Haitami, Ahmad bin Muhammad. Ash-Shawa'iq al-Muhriqah ala Ahl ar-Rafdh wa adh-Dhalal wa az-Zandaqah. Tahqiq Abdurrahman bin Abdullah at-Turki dan Kamil Muhammad al-Kharrath. Beirut, Muassasah ar-Risalah, Cetakan Pertama, 1417 H.
  • Ibnu Hanbal, Ahmad bin Muhammad bin Hanbal. Fadha'il ash-Shahabah. Tahqiq Washiullah Muhammad Abbas. Beirut, Muassasah ar-Risalah, Cetakan Pertama, 1403 H-1983 M.
  • Ibnu Qulawaih, Ja'far bin Muhammad. Kamil az-Ziyarat. Tahqiq Abdul Husain Amini. Najaf Asyraf, Dar al-Murtadhawiyyah, Cetakan Pertama, 1356 HS.
  • Ibnu 'Uqdah Kufi, Ahmad bin Muhammad. Fadha'il Amir al-Mu'minin (as). Tahqiq Abdurrazzaq Muhammad Husain Hirzuddin. Qom, Dalil-e Ma, Cetakan Pertama, 1424 H.
  • Khazzaz Qomi, Ali bin Muhammad. Kifayah al-Atsar fi an-Nash ala al-Aimmah al-Itsna Asyar. Tahqiq dan Tashih Abdul Lathif Husaini Kuh-Kamari. Qom, Bidar, 1401 H.
  • Laitsi Wasithi, Ali bin Muhammad. Uyun al-Hikam wa al-Mawa'izh. Tahqiq Husain Hasani Birjandi. Qom, Dar al-Hadits, 1376 HS.
  • Makarim Syirazi, Nashir. Payam-e Quran. Teheran, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, Cetakan Kesembilan, 1386 HS.
  • Muzhaffar, Muhammad Hasan. Dala'il ash-Shidq li-Nahj al-Haq. Qom, Muassasah Alu al-Bait, Cetakan Pertama, 1422 H.
  • Dars-e Emamat - Kitab Al-Muraja'at - Ustad Rabbani Gulpaygani. Situs Madrasah Fiqahat, Tanggal Pelajaran: 15 Ordibehesht 1395 HS, Tanggal Akses: 1 Khordad 1402 HS.
  • Qadhi Nu'man, Nu'man bin Muhammad al-Maghribi. Syarh al-Akhbar fi Fadha'il al-Aimmah al-Athhar (as). Qom, Jamiah Mudarrisin Hauzah Ilmiah Qom, Cetakan Pertama, 1409 H.
  • Rabbani Gulpaygani, Ali dan Alireza Fathimi Nejad. Hadits-e Aman wa Emamat-e Ahl-e Beit (as). Jurnal Kalam-e Eslami, No. 100, Musim Dingin 1395 HS.
  • Samhudi, Ali bin Abdullah. Jawahir al-'Aqdain fi Fadhl asy-Syarafain. Baghdad, Mathba'ah al-'Ani, 1405 H.
  • Shaduq, Muhammad bin Ali bin Babawaih. Ilal asy-Syara'i. Qom, Toko Buku Dawari, Cetakan Pertama, 1385 HS.
  • Shaduq, Muhammad bin Ali bin Babawaih. Kamaluddin wa Tamamun Ni'mah. Tahqiq Ali Akbar Ghaffari. Teheran, Islamiyyah, Cetakan Kedua, 1395 H.
  • Shaduq, Muhammad bin Ali bin Babawaih. Uyun Akhbar Ar-Ridha (as). Tahqiq Mahdi Lajurdi. Teheran, Nasyr Jahan, Cetakan Pertama, 1378 H.
  • Subhani, Ja'far. Al-Ilahiyyat ala Huda al-Kitab wa as-Sunnah wa al-Aql. Qom, Al-Markaz al-Alami li-ad-Dirasat al-Islamiyyah, Cetakan Ketiga, 1412 H.
  • Syarif Ar-Radhi, Muhammad bin Husain. Nahj al-Balaghah (Tahqiq Subhi Shalih). Qom, Nasyr Hijrat, Cetakan Pertama, 1414 H.
  • Syusytari, Qadhi Nurullah. Ihqaq al-Haq wa Izhaq al-Bathil. Qom, Maktabah Ayatullah al-Mar'asyi an-Najafi, Cetakan Pertama, 1409 H.
  • Tamimi Amidi, Abdul Wahid bin Muhammad. Ghurar al-Hikam wa Durar al-Kalim. Tahqiq Sayid Mahdi Raja'i. Qom, Dar al-Kitab al-Islami, Cetakan Kedua, 1410 H.
  • Thabarani, Sulaiman bin Ahmad. Al-Mu'jam al-Kabir. Tahqiq Hamdi bin Abdul Majid as-Salafi. Kairo, Penerbit Maktabah Ibn Taimiyah, Cetakan Kedua, t.t.
  • Thabari, Muhibbuddin. Dzahair al-Uqba fi Manaqib Dzawi al-Qurba. Kairo, Dar al-Kutub al-Mishriyyah, 1356 H.
  • Thusi, Muhammad bin Hasan. Al-Amali. Qom, Dar ats-Tsaqafah, Cetakan Pertama, 1414 H.
  • Zainali, Ghulam Husain. Hadits-e Aman. Jurnal Hadits-e Andisheh, No. 2, Musim Gugur dan Musim Dingin 1385 HS.

Templat:Hadis Masyhur Templat:Nabi Islam

Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Hadis_Aman&oldid=105969"