Lompat ke isi

Konsep:Dzimmah

Tambah pranala
Dari wikishia

Dzimmah dalam fikih dan hukum berarti tanggung jawab atau komitmen yang dimiliki manusia terhadap orang lain atau Allah. Konsep ini dipertimbangkan untuk mengatur hubungan agama dan ekonomi manusia. Imam Khomeini menganggap dzimmah seperti sebuah gudang tempat terkumpulnya hutang dan komitmen manusia.

Dalam buku-buku leksikografi, kata dzimmah didefinisikan dengan istilah seperti uhdah, dain (hutang), dan dhaman, namun beberapa peneliti meyakini bahwa kata-kata ini memiliki makna yang berbeda. Sebagai contoh, ketika seseorang menjamin sebuah harta, jika harta tersebut nyata, maka digunakan istilah uhdah, dan jika harta tersebut tidak ada, maka dibicarakan tentang dzimmah. Beberapa orang meyakini bahwa dzimmah khusus untuk manusia, namun badan hukum juga dapat memiliki dzimmah.

Menurut perkataan para fukaha, dzimmah memungkinkan dilakukannya beberapa jenis transaksi tanpa adanya harta nyata, atau mempertimbangkan hutang bagi seseorang yang saat ini tidak memiliki kemampuan untuk membayar. Selain itu, dzimmah dapat mempengaruhi kewarisan hingga saat seseorang memperoleh kelayakan untuk menggunakan aset tersebut. "Isytighal al-Dzimmah" berarti seseorang menjadi bertanggung jawab untuk melakukan komitmen finansial atau non-finansial karena sebuah kontrak atau tindakan. "Bara'at al-Dzimmah" berarti terbebasnya seseorang dari tanggung jawab ini, misalnya dengan membayar hutang atau memenuhi komitmen. Dalam keadaan normal, dzimmah setiap individu harus kosong dan hanya akan terisi (masyghul) ketika ia memiliki komitmen.

Kedudukan dan Urgensi

Menurut perkataan sebagian peneliti, kata dzimmah telah digunakan secara luas dalam sistem hukum Islam;[1] sedemikian rupa sehingga dalam ilmu fikih, tanpa para fukaha membuka bab khusus untuknya, mereka telah membicarakannya sesuai kebutuhan di sebagian besar pembahasan fikih, baik dalam ibadah, hak-hak, akad, maupun iqa'at.[2] Menurut perkataan mereka, kata ini telah ada di antara konsep-konsep agama sejak awal Islam.[3] Menurut perkataan fukaha, kata ini meskipun diciptakan oleh kaum berakal (uqala) untuk tujuan tertentu, namun Syari juga telah mengonfirmasinya.[4]

Kata "dzimmah" juga terdapat dalam Al-Qur'anul Karim dan hadis-hadis, namun digunakan dalam makna selain makna fikihnya.[5] Dzimmah dalam ayat-ayat ini merujuk pada perjanjian antara penguasa negeri-negeri Islam dengan Ahli Kitab yang menetap di negeri Islam (Ahli Dzimmah).[6]

Terminologi

Dzimmah adalah sebuah konsep yang diciptakan manusia demi kemajuan kehidupan ekonomi dan ibadahnya.[7] Menurut perkataan Syahid Awal, dzimmah adalah sifat syar'i bagi manusia yang dikarenakan ketetapan Syari, kewajiban atau komitmen menjadi tetap atas kerugian atau keuntungannya.[8] Manusia terkadang dalam hubungan ekonominya perlu melakukan transaksi sementara harta (benda luar) untuk pertukaran tidak ada, atau dalam beberapa kasus pembuat undang-undang bermaksud menetapkan denda (gharamat) sementara orang tersebut tidak memiliki harta, dan sebagainya.[9] Dalam kasus-kasus ini, manusia menciptakan konsep "dzimmah" untuk memenuhi kebutuhan tersebut.[10] Imam Khomeini menganggap dzimmah sebagai tempat penyimpanan dan gudang bagi urusan fiktif (i'tibari) dan hutang.[11]

Istilah dzimmah dalam ibadah ditujukan bagi kumpulan kewajiban taklifi yang ditetapkan Allah atas pundak manusia.[12] Sebagai contoh, para fukaha berkata: Seseorang yang mengetahui bahwa ia memiliki kewajiban satu salat empat rakaat, namun ia tidak tahu apakah itu qada salat Zuhur, Ashar, atau Isya, jika ia melakukan satu salat empat rakaat dengan niat ma fi al-dzimmah (yakni apa yang menjadi tanggung jawabnya), maka itu sudah mencukupi.[13]

Perbedaan Dzimmah dan Kata-kata Sinonim

Buku-buku leksikografi mendefinisikan "dzimmah" dengan kata-kata seperti uhdah, dhaman, komitmen (iltizam), hutang (dain), dan sebagainya. Sementara menurut perkataan sebagian peneliti, kata-kata ini dalam istilahnya memiliki makna yang berbeda dan independen.[14] Sebagai contoh, beberapa fukaha berusaha mengaitkan perbedaan dzimmah dan uhdah dengan dua kata ain (benda nyata) dan dain (hutang).[15] Sebagai contoh, mereka berkata bahwa ketika seseorang menjamin harta untuk suatu perkara, jika harta tersebut memiliki eksistensi luar (bersifat ain), maka digunakan istilah uhdah dan dikatakan bahwa pengembalian harta tersebut berada di bawah uhdah orang tersebut. Namun dalam kondisi di mana harta tidak ada di luar (bersifat hutang/dain), maka digunakan istilah dzimmah dan dikatakan bahwa pengembalian harta tersebut berada di bawah dzimmah orang tersebut. Sebaliknya, Syahid Sadr tidak menerima klaim ini dan menganggap dzimmah sebagai wadah baik bagi ain maupun dain, dan menganggap uhdah sebagai wadah bagi kewajiban.[16]

Karakteristik Dzimmah

Dalam buku-buku hukum dan fikih, disebutkan beberapa karakteristik bagi dzimmah, yaitu:

  1. Menurut perkataan sebagian pihak, dzimmah hanya khusus untuk manusia dan tidak mencakup selain manusia, karena komitmen dan kewajiban adalah khusus baginya.[17] Atas dasar ini, sebagian pihak menganggap status "mukallaf" sebagai syarat penetapan dzimmah dan berdasarkan hal itu mereka menganggap dzimmah bagi non-mukallaf seperti anak-anak, orang gila, orang yang terhalang (mahjur), dan sebagainya, serta juga hewan-hewan, tidak dapat dibayangkan.[18] Tentu saja dalam beberapa sumber fikih, dzimmah dianggap tetap bagi beberapa hewan tertentu (seperti Dzuljanah dan sebagainya) atau seluruh hewan dengan pertimbangan pemiliknya.[19]
  2. Menurut perkataan sebagian pihak, kelompok, lembaga, organisasi, dan sebagainya (badan hukum) juga memiliki dzimmah pada dirinya sendiri meskipun kewajiban tidak ditujukan kepada mereka dan mereka tidak memiliki kesadaran.[20]
  3. Dzimmah memiliki keterkaitan (talazum) dengan kepribadian nyata (individu) maupun badan hukum dalam arti seseorang tidak dapat dibayangkan tanpa dzimmah meskipun dzimmah-nya kosong dari komitmen (tidak masyghul al-dzimmah).[21]
  4. Setiap kepribadian nyata atau badan hukum memiliki satu dzimmah; oleh karena itu satu kepribadian tidak dapat memiliki lebih dari satu dzimmah. Karena satu dzimmah memiliki kemampuan untuk menampung seluruh hutang, hak, kewajiban, dan sebagainya. Begitu juga beberapa kepribadian tidak dapat memiliki satu dzimmah bersama.[22]
  5. Berbagai hutang yang telah ditetapkan pada satu dzimmah tidak memiliki keunggulan satu sama lain kecuali jika dengan dalil khusus dari pihak orang itu sendiri atau syariat dan pembuat undang-undang, telah ditentukan prioritas atau penundaan baginya.[23]
  6. Terdapat perbedaan pendapat mengenai titik awal dzimmah bagi manusia. Sebagian menganggap awal dzimmah bagi manusia adalah "sejak lahir" dan sebagian lainnya menganggapnya awal kehidupan (pembuahan janin). Atas dasar ini, beberapa fukaha menganggap janin yang ayahnya wafat sebelum ia lahir sebagai ahli waris harta ayahnya dan meletakkan harta yang ditinggalkan pada dzimmah-nya.[24]
  7. Menurut pendapat fukaha Syiah dan Ahlusunah serta juga pembuat undang-undang Islam, "dzimmah" tidak berakhir dengan wafatnya seseorang, karena dzimmah adalah perkara i'tibari yang dapat terus berlanjut secara independen dari kepribadian individu, bahkan setelah ia wafat; mereka menganggap akhir dzimmah adalah saat pembayaran seluruh hutang orang tersebut.[25] Sebaliknya, sebagian ulama Ahlusunah meyakini bahwa dzimmah hilang dengan berakhirnya kehidupan individu dan hutang mayit berpindah pada harta yang ia tinggalkan (tirkah) bukan pada pribadinya, oleh karena itu jika individu yang wafat tidak memiliki tirkah maka ia pun tidak akan memiliki hutang maupun dzimmah finansial.[26]

Dampak dan Manfaat Dzimmah

Dzimmah memiliki manfaat yang sebagai contoh kami isyaratkan pada beberapa di antaranya:

  1. Memungkinkan terjadinya beberapa jenis transaksi yang di dalamnya benda nyata tidak ada namun transaksi dilakukan dengan menggunakan dzimmah: seperti Bai' Salam atau Bai' Nasi'ah atau hutang-piutang.[27]
  2. Kasus-kasus di mana pembuat undang-undang ingin menetapkan denda pada seseorang namun mukallaf tidak memiliki harta atau pembuat undang-undang saat ini karena beberapa alasan tidak ingin melarangnya dari mengelola hartanya. Dalam kasus-kasus ini, ia dapat meletakkan denda pada dzimmah-nya dan dengan demikian menjadikannya masyghul al-dzimmah.[28]
  3. Kasus-kasus keterkaitan warisan pada dzimmah seseorang yang saat ini belum memiliki kelayakan untuk menggunakan harta warisan hingga saat ia memperoleh kelayakan tersebut.[29]

Isytighal al-Dzimmah dan Bara'at al-Dzimmah

Dalam pembahasan terkait dzimmah di buku-buku fikih, digunakan dua ungkapan "Isytighal al-Dzimmah" dan "Bara'at al-Dzimmah":

Isytighal al-Dzimmah

Isytighal al-Dzimmah bermakna mengemban kewajiban finansial atau non-finansial. Berbagai faktor menyebabkan terwujudnya dzimmah bagi seseorang yang diistilahkan sebagai penyebab dan sebab "Isytighal al-Dzimmah" yang secara ringkas adalah:[30]

  • Dzimmah akibat kewajiban kontrak: Melalui berbagai akad seperti Jual Beli, Hawalah, Kafalah, dan sebagainya, dzimmah seseorang menjadi masyghul terhadap isi kontrak tersebut.[31]
  • Dzimmah akibat kewajiban non-kontrak: Akibat peristiwa seperti perampasan, perusakan (itlaf), tasbib, taghrir, dan istifa' serta sebagainya, dzimmah seseorang menjadi masyghul untuk mengembalikan harta.[32]

Bara'at al-Dzimmah

Prinsip dasarnya adalah bahwa dzimmah setiap orang harus kosong dari hutang dan komitmen, oleh karena itu seseorang yang dzimmah-nya masyghul oleh sebuah komitmen, harus membebaskan dan mengosongkan dzimmah-nya melalui pemenuhan komitmen, Iqalah, pengembalian hutang, pembebasan, tahathur, dan sebagainya.[33] Terbebasnya dzimmah dalam sumber-sumber fikih dan ushul dikenal dengan ungkapan seperti "Bara'at al-Dzimmah", "Khuruj 'an al-'Uhdah", "Faragh al-Dzimmah", dan sebagainya.[34]

Dalam ilmu ushul terdapat ungkapan masyhur bahwa "isytighal yaqini meniscayakan bara'at yaqini", artinya siapa pun yang yakin bahwa dzimmah-nya masyghul oleh sebuah kewajiban atau hutang, ia harus bertindak sedemikian rupa sehingga ia yakin bahwa dzimmah-nya telah kosong dan terbebas dari kewajiban atau hutang tersebut.[35]

Catatan Kaki

  1. ↑ Musawi Bojnourdi dan Muqtadai, "Dzimmah az Didgah-e Feqh-e Emamiyeh..." (Dzimmah dari Sudut Pandang Fikih Imamiyah dengan Pendekatan pada Pandangan Imam Khomeini), hlm. 2.
  2. ↑ Musawi Bojnourdi dan Muqtadai, "Dzimmah az Didgah-e Feqh-e Emamiyeh...", hlm. 2.
  3. ↑ Zanjani dan Syirazi, "Barresi-ye Mahiyat-e Dzimmah dar Feqh-e Emamiyeh..." (Tinjauan Hakikat Dzimmah dalam Fikih Imamiyah, dengan Studi Perbandingan dalam Hukum Iran), hlm. 34.
  4. ↑ Montazeri, Dirasat fi al-Makasib al-Muharramah, 1415 H, jld. 1, hlm. 105; Sabzawari, Mohazzab al-Ahkam, 1413 H, jld. 21, hlm. 6.
  5. ↑ Ni'matullahi, "Dzimmah wa 'Uhdah dar Feqh-e Syi'eh" (Dzimmah dan 'Uhdah dalam Fikih Syiah), hlm. 157.
  6. ↑ Surah At-Taubah, ayat 8 dan 10.
  7. ↑ Thabit, "Barresi-ye Mowzu'-syenasi-ye Bey'-e Dayn" (Studi Objek Jual Beli Hutang), hlm. 159.
  8. ↑ Syahid Awal, al-Qawa'id wa al-Fawa'id, 1400 H, jld. 2, hlm. 135.
  9. ↑ Thabit, "Barresi-ye Mowzu'-syenasi-ye Bey'-e Dayn", hlm. 159.
  10. ↑ Thabit, "Barresi-ye Mowzu'-syenasi-ye Bey'-e Dayn", hlm. 159.
  11. ↑ Musawi Bojnourdi dan Muqtadai, "Dzimmah az Didgah-e Feqh-e Emamiyeh...", hlm. 11.
  12. ↑ Mar'i, al-Qamus al-Fiqhi, 1413 H, hlm. 145.
  13. ↑ Makarem Syirazi, Resaleh Towdhih al-Masail, 1429 H, hlm. 226, m. 1201; Imam Khomeini, Taudhih al-Masail (Muhasysya), 1424 H, jld. 1, hlm. 757; Imam Khomeini, Tahrir al-Wasilah, Penerbit Dar al-Ilm, jld. 1, hlm. 138.
  14. ↑ Ni'matullahi, "Dzimmah wa 'Uhdah dar Feqh-e Syi'eh", hlm. 155; Musawi Sabzawari, Mohazzab al-Ahkam, jld. 21, hlm. 6.
  15. ↑ Ni'matullahi, "Dzimmah wa 'Uhdah dar Feqh-e Syi'eh", hlm. 157; Musawi Sabzawari, Mohazzab al-Ahkam, jld. 21, hlm. 6.
  16. ↑ Thabit, "Barresi-ye Mowzu'-syenasi-ye Bey'-e Dayn", hlm. 160.
  17. ↑ Syahid Awal, al-Qawa'id wa al-Fawa'id, 1400 H, jld. 2, hlm. 135.
  18. ↑ Syahid Awal, al-Qawa'id wa al-Fawa'id, 1400 H, jld. 2, hlm. 135; Hakim, Mustamsak al-'Urwah al-Wutsqa, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, jld. 13, hlm. 255.
  19. ↑ Lajneh al-Faqih al-Mu'asir, al-Syakhsh al-I'tibari, Qom, 1401 HS, hlm. 21; Thabathaba'i Yazdi, al-'Urwah al-Wutsqa, jld. 5, hlm. 370.
  20. ↑ Lajneh al-Faqih al-Mu'asir, al-Syakhsh al-I'tibari, hlm. 21; Musawi dan Muqtadai, "Dzimmah az Didgah-e Feqh-e Emamiyeh...", hlm. 2.
  21. ↑ Lajneh al-Faqih al-Mu'asir, al-Syakhsh al-I'tibari, hlm. 21; Zanjani dan Syirazi, "Barresi-ye Mahiyat-e Dzimmah dar Feqh-e Emamiyeh...", hlm. 39.
  22. ↑ Zanjani dan Syirazi, "Barresi-ye Mahiyat-e Dzimmah dar Feqh-e Emamiyeh...", hlm. 39.
  23. ↑ Zanjani dan Syirazi, "Barresi-ye Mahiyat-e Dzimmah dar Feqh-e Emamiyeh...", hlm. 39.
  24. ↑ "Erts-e Haml" (Warisan Janin), Pusat Riset Baqirul Ulum (as).
  25. ↑ Hilli, ar-Rasā’il al-Tis’, hlm. 297; Undang-undang Perdata, Pasal 291.
  26. ↑ Kabasyi, al-Dzimmah wa al-Haq wa al-Iltizam wa Ta'tsiruha bi al-Maut fi al-Fiqh al-Islami, 1409 H, hlm. 46.
  27. ↑ Musawi Bojnourdi dan Muqtadai, "Dzimmah az Didgah-e Feqh-e Emamiyeh...", hlm. 23.
  28. ↑ Musawi Bojnourdi dan Muqtadai, "Dzimmah az Didgah-e Feqh-e Emamiyeh...", hlm. 23.
  29. ↑ Musawi Bojnourdi dan Muqtadai, "Dzimmah az Didgah-e Feqh-e Emamiyeh...", hlm. 23.
  30. ↑ Lembaga Ensiklopedia Fikih Islam, Farhang-e Fiqh, 1387 HS, jld. 5, hlm. 151.
  31. ↑ Lembaga Ensiklopedia Fikih Islam, Farhang-e Fiqh, 1387 HS, jld. 5, hlm. 151.
  32. ↑ Lembaga Ensiklopedia Fikih Islam, Farhang-e Fiqh, 1387 HS, jld. 5, hlm. 151.
  33. ↑ Lembaga Ensiklopedia Fikih Islam, Farhang-e Fiqh Sesuai Mazhab Ahlulbait as, 1387 HS, jld. 2, hlm. 85.
  34. ↑ Lembaga Ensiklopedia Fikih Islam, Farhang-e Fiqh, 1387 HS, jld. 2, hlm. 85.
  35. ↑ Wahid Behbehani, al-Fawa'id al-Ha'iriyah, 1515 H, jld. 1, hlm. 78.

Daftar Pustaka

  • Al-Hilli, Jafar bin Hasan, ar-Rasā’il al-Tis’, Qom, Penerbit Ridha Ostadi, 1371 HS.
  • Hakim, Sayid Muhsin, Mustamsak al-'Urwah al-Wutsqa, Qom, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, tanpa tahun.
  • Imam Khomeini, Sayid Ruhullah, Tahrir al-Wasilah, Muassasah Mathbu'at Dar al-Ilm, Qom, cetakan pertama, tanpa tahun.
  • Imam Khomeini, Sayid Ruhullah, Taudhih al-Masail (Muhasysya), Qom, Kantor Publikasi Islami, cetakan kedelapan, 1424 H.
  • Kabasyi, Mukasyafi Thaha, al-Dzimmah wa al-Haq wa al-Iltizam wa Ta'tsiruha bi al-Maut fi al-Fiqh al-Islami: Dirasah Muqaranah, Riyadh, 1409 H.
  • Lajneh al-Faqih al-Mu'asir, al-Syakhsh al-I'tibari, Qom, Lajneh al-Faqih al-Mu'asir, 1401 HS.
  • Makarem Syirazi, Nasir, Resaleh Towdhih al-Masail (Risalah Penjelasan Masalah), Qom, Penerbit Madrasah Imam Ali bin Abi Thalib (as), 1429 H.
  • Mar'i, Husain Abdullah, al-Qamus al-Fiqhi, Beirut, Dar al-Mujtaba, 1413 H.
  • Musawi Bojnourdi, Sayid Muhammad dan Muqtadai, Faizeh, "Dzimmah az Didgah-e Feqh-e Emamiyeh ba Ruykardi bar Nazharat-e Imam Khomeini" (Dzimmah dari Sudut Pandang Fikih Imamiyah dengan Pendekatan pada Pandangan Imam Khomeini), Pazhuhesy-nameh Matin, nomor 59, Musim Panas 1392 HS.
  • Musawi Sabzawari, Sayid Abdul Ala, Mohazzab al-Ahkam fi Bayan al-Halal wa al-Haram, Qom, Dar al-Tafsir, tanpa tahun.
  • Ni'matullahi, Ismail, "Dzimmah wa 'Uhdah dar Feqh-e Syi'eh" (Dzimmah dan 'Uhdah dalam Fikih Syiah), Muthala'at-e Eslami Feqh wa Ushul, nomor 90, Musim Gugur 1391 HS.
  • Qanun-e Madani (Undang-undang Perdata), Pasal 291.
  • Syahid Awal, Muhammad bin Makki, al-Qawa'id wa al-Fawa'id, Qom, Toko Buku Mufid, 1400 H.
  • Thabit, Sayid Abdul Hamid, "Mowzu'-syenasi-ye Bey'-e Dayn" (Studi Objek Jual Beli Hutang), Faslnameh Feqh-e Ahl-e Bayt (as), nomor 31, 1381 HS.
  • Thusi, Muhammad bin Hasan, al-Mabsuth fi Fiqh al-Imamiyyah, Tehran, cetakan Mohammad Baqir Behbudi, 1351 HS.
  • Wahid Behbehani, Muhammad Baqir, al-Fawa'id al-Ha'iriyah, Qom, Majma' al-Fikr al-Islami, 1515 H.
  • Zanjani, Jamaluddin dan Syirazi, Mohammad Javad, "Barresi-ye Mahiyat-e Dzimmah dar Feqh-e Emamiyeh..." (Tinjauan Hakikat Dzimmah dalam Fikih Imamiyah, dengan Studi Perbandingan dalam Hukum Iran), Amuzeh-haye Hoquqi-ye Govah, nomor 2, Musim Gugur dan Musim Dingin 1395 HS.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Dzimmah&oldid=107194"