Lompat ke isi

Konsep:Argumen Gerak

Tambah pranala
Dari wikishia

Argumen Gerak (Burhan Harakat) atau Penggerak Pertama (Muharrik al-Awwal) adalah salah satu dari argumen-argumen kosmologis pembuktian eksistensi Tuhan yang didasarkan pada gerak alam semesta untuk membuktikan keberadaan Tuhan. Aristoteles adalah orang pertama yang mempersembahkan argumen gerak dalam bentuk argumentasi formal. Argumen ini kemudian disempurnakan dalam Filsafat Islam dan filsafat Barat, serta mendapatkan berbagai kritik. Argumen gerak telah diformulasikan berdasarkan gerak mutlak, gerak jiwa manusia, gerak substansial, dan gerak benda-benda langit. Setiap formulasi ini juga dijelaskan melalui sebab efisien (efficient cause) dan sebab final (final cause).

Menurut sekelompok pihak, beberapa ayat Al-Qur'an yang berkaitan dengan gerak maujudat (makhluk), seperti tahapan evolusi manusia, mengisyaratkan pada argumen gerak. Namun menurut pandangan sebagian lainnya, argumen gerak hanya membuktikan adanya dimensi metafisika (alam di luar materi) dan tidak mampu membuktikan Wajib al-Wujud (Maujud yang Niscaya).

Konten Umum

Argumen gerak termasuk dalam jajaran argumen-argumen pembuktian Tuhan yang berangkat dari pengamatan gerak di alam semesta menuju pada Penggerak yang Tak Tergerak (The Unmoved Mover). Konten umum dari argumen ini adalah sebagai berikut:

  • Alam semesta bergerak (memiliki gerak).
  • Setiap yang bergerak membutuhkan penggerak (muharrik).
  • Tasalsul (regresi tak terbatas) dalam rangkaian sebab adalah mustahil.
  • Maka, rangkaian gerak tersebut harus berujung pada Penggerak yang dirinya sendiri tidak bergerak (Penggerak Pertama yang Tak Tergerak). [1]

Alur Perkembangan

Argumen gerak atau argumen Penggerak Pertama (Proof of the prime mover) yang merupakan argumen kosmologis tertua Templat:Catatan pembuktian eksistensi Tuhan, [2] pertama kali disajikan dalam bentuk argumen formal oleh Aristoteles; meskipun benih-benihnya telah dikemukakan pula dalam karya-karya Plato. [3]

Dikarenakan Aristoteles berpendapat pada keazalian materi dan alam, argumennya tidak merujuk pada penciptaan dunia; [4] namun dalam tafsir-tafsir Neoplatonisme (para pengikut Plotinus) yang didasarkan pada teori emanasi (shudur), konsep penggerak pertama dipadukan dengan konsep penciptaan alam semesta. [5] Konsep penggerak pertama dalam pemikiran al-Kindi (salah satu filsuf Muslim pertama) juga mendapatkan bentuk khusus dan dikombinasikan dengan teori penciptaan dari ketiadaan (khalq min al-adam). [6] Belakangan, Thomas Aquinas menempatkan argumen gerak dalam bukunya Summa Theologiae sebagai jalan pertama dari "Lima Jalan" (Five Ways) yang terkenal dalam membuktikan eksistensi Tuhan. [7]

Dalam Filsafat Islam, argumen gerak dalam filsafat Masy-sya' (Peripatetik) diformulasikan berdasarkan gerak pada aksiden (aradh) Templat:Catatan karena mereka tidak menerima adanya gerak pada substansi; namun Mulla Sadra dengan mengajukan teori gerak pada substansi, memformulasikan argumen tersebut berdasarkan gerak substansial (harakat jawhariyah). [8]

Dewasa ini di Barat, [9] argumen gerak bersama dengan Argumen Kausalitas, Argumen Huduts, dan Argumen Imkan wa Wujub, disebut sebagai "argumen-argumen kosmologis" dan secara umum dikaji serta ditolak atau dikonfirmasi secara kolektif; padahal menurut pandangan sebagian pihak, setiap dari argumen-argumen ini harus dikaji secara terpisah. [10]

Beberapa pihak menganggap argumen gerak identik dengan argumen imkan wa wujub, [11] yang mana alasannya dianggap karena ketidaktahuan dan kelalaian terhadap elemen serta konsep sentral dari argumen imkan (kemungkinan) dan wujub (keniscayaan). [12]

Formulasi

Berbagai formulasi argumen gerak telah diajukan, di mana sebagian disusun berdasarkan gerak mutlak (tanpa memperhatikan gerak tertentu) dan sebagian berdasarkan gerak khusus seperti gerak jiwa (nafs), gerak benda langit (aflak), dan gerak substansial. [13] Perhatian pada subjek (pelaku) atau tujuan gerak juga menyebabkan munculnya formulasi yang berbeda. [14]

Karakteristik umum dari seluruh formulasi adalah bahwa dengan menggunakan prinsip kemustahilan tasalsul dan Prinsip Kausalitas, mereka beranjak dari alam yang bergerak menuju Penggerak yang Tak Tergerak. [15]

Formulasi Berdasarkan Gerak Mutlak (Formulasi Aristoteles)

Dikatakan bahwa formulasi Aristoteles mengenai argumen gerak didasarkan pada gerak mutlak. [16]

Aristoteles menganggap keberadaan "Penggerak yang Tak Tergerak" (The unmoved mover) sebagai suatu keniscayaan untuk menjelaskan alam semesta. [17] Menurut pandangannya, saat berhadapan dengan realitas, terdapat tiga kondisi yang dapat dibayangkan dan semuanya selaras dengan realitas:

A: Sesuatu yang bergerak (memiliki gerak) yang dirinya sendiri bukan faktor penggerak bagi dirinya sendiri maupun bagi sesuatu yang lain.

B: Sesuatu yang bergerak dan pada saat yang sama menggerakkan dirinya sendiri atau sesuatu yang lain.

C: Sesuatu yang menggerakkan yang lain (penggerak); namun dirinya sendiri tidak memiliki gerak (tak tergerak). [18]

Dari sudut pandang Aristoteles, di satu sisi, bersama dengan kondisi pertama dan kedua, kondisi ketiga yaitu "Penggerak yang Tak Tergerak" juga harus ada di alam semesta. [19] Di sisi lain, menurut pandangannya, gerak yang terjadi di alam semesta secara azali (tanpa awal) dan abadi (tanpa akhir), jika kita tidak ingin terjerumus dalam tasalsul, maka harus bersumber dari sebuah sebab akhir (penggerak pertama). [20] Kedua pemikiran ini berujung pada kesimpulan bahwa Penggerak yang Tak Tergerak harus menjadi faktor pertama dari seluruh gerak. [21]

Para pensyarah meyakini menurut pandangan Aristoteles, Penggerak Pertama (The prime mover) haruslah aktualitas murni (fi'liyyah mahdhah) dan tidak ada potensi (quwwah) maupun bakat di dalam-Nya. Jika Penggerak Pertama adalah aktualitas murni, maka Ia haruslah non-materi; karena kemateriaan meniscayakan kepasifan (in-fi'al) dan perubahan serta pergantian. [22] Maka Penggerak Pertama Aristoteles adalah mujarrad (abstrak/non-materi) murni. [23] Sebagian berpendapat bahwa Tuhan Aristoteles adalah Penggerak Pertama itu sendiri. [24]

Sekelompok pihak meyakini Penggerak Pertama Aristoteles adalah sebab final. [25] Sebaliknya, sejumlah orang menganggap Penggerak Pertama Aristoteles sebagai sebab efisien. [26]

Formulasi Berdasarkan Gerak Jiwa

Argumen gerak berdasarkan gerak jiwa (nafs) manusia diformulasikan sebagai berikut:

  • A: Jiwa manusia senantiasa dalam kehidupan menuju kesempurnaan (memiliki gerak dan perubahan bertahap).
  • B: Berdasarkan argumen filosofis, jiwa manusia bukanlah materi; melainkan mujarrad (non-materi) dari materi.
  • C: Berdasarkan Prinsip Kausalitas, jiwa dalam keluar dari tahapan potensi menuju aktualitas (mencapai kesempurnaan), membutuhkan sebab efisien.
  • D: Materi tidak dapat menjadi sebab efisien dan pemberi kesempurnaan bagi jiwa; karena jiwa yang mujarrad berada di luar ranah materi dan materi tidak dapat memberikan pengaruh di luar ranahnya sendiri.
  • Maka, harus ada maujud yang mujarrad dan lebih unggul yang menjadi faktor kesempurnaan jiwa. [27]

Dikatakan bahwa tujuan dari formulasi ini hanyalah pembuktian dimensi metafisika yang lebih tinggi dari jiwa manusia dan tidak memiliki kemampuan untuk membuktikan Wajib al-Wujud. [28] Argumen gerak berdasarkan gerak jiwa juga diformulasikan melalui sebab final; dengan penjelasan bahwa gerak tidaklah tanpa tujuan (gaiyah) dan jiwa dalam gerak penyempurnaannya memiliki tujuan dan target yang tentu saja tidak bersifat materi dan juga lebih tinggi dari jiwa; karena tujuan dari segala sesuatu haruslah lebih sempurna dari sesuatu itu sendiri. [29]

Formulasi Berdasarkan Gerak Substansial

Berdasarkan gerak substansial Mulla Sadra, setiap maujud alami dan secara umum alam tabi'at selain memiliki gerak pada aksiden seperti kuantitas, kualitas, tempat, dan posisi, juga secara esensial (dzati) berubah dan berada dalam gerak. Gerak internal ini membutuhkan penggerak yang menggerakkan esensinya. Penggerak ini tidak mungkin bersifat materi dan jasmani; karena jika ia materi, maka ia sendiri akan memiliki gerak substansial dan membutuhkan penggerak yang akan berujung pada tasalsul (regresi tak terbatas) dalam rangkaian sebab. Oleh karena itu, gerak substansial benda-benda membutuhkan penggerak non-materi dan supranatural. [30] Sebagaimana ia juga membutuhkan tujuan yang tetap. [31]


Sebagian berpendapat berdasarkan gerak substansial, baik dari sisi Sebab Efisien maupun dari sisi Sebab Final, seseorang dapat membuktikan adanya metafisika (penggerak mujarrad). [32] Namun berdasarkan gerak pada aksiden (aradh), hanya ketergantungan gerak pada aksiden kepada penggerak yang terbukti, dan dimensi metafisika tidaklah terbukti. [33]

Argumen gerak berdasarkan tujuan benda-langit (aflak) dan jiwa falaki juga telah dijelaskan, [34] yang mana dikarenakan kebatalan landasan formulasi ini (keyakinan bahwa benda langit memiliki jiwa mujarrad dan gerak sukarela) serta ketidakbenaran formulasi ini, [35] maka tidak layak dikemukakan.

Ruang Lingkup dan Hasil

Menurut pandangan sebagian pihak, argumen gerak dengan asumsi terbebas dari kecacatan, tidak memiliki kemampuan untuk membuktikan Tuhan sebagai "Wajib al-Wujud" dan sifat-sifat-Nya, dan dengannya seseorang hanya dapat membuktikan adanya metafisika (Penggerak Tak Tergerak yang Mujarrad). [36] Untuk membuktikan Wajib al-Wujud dan sifat-sifat-Nya, kita membutuhkan penggunaan argumen lainnya seperti Argumen Kemungkinan dan Keniscayaan. [37] Selain itu dengan argumen gerak berdasarkan gerak pada aksiden, seseorang tidak dapat menepis syubhat keazalian materi; meskipun dengan gerak substansial hal itu dapat ditepis. [38] Dari sudut pandang sejumlah pihak, dikarenakan kekurangan-kekurangan inilah, para hukama Muslim tidak mencukupkan diri pada argumen ini dan beralih pada argumen imkan wa wujub. [39]

Keberatan dan Jawaban

David Hume dan Immanuel Kant telah mengajukan beberapa keberatan terhadap argumen-argumen kosmologis, yang di antaranya adalah keterbatasan (finiteness) dari sebab pertama (karena dari akibat-akibat yang terbatas, seseorang hanya dapat menyimpulkan adanya sebab yang juga terbatas), tidak tetapnya prinsip kausalitas, dan kemungkinan adanya tasalsul (regresi tak terbatas), yang mana keberatan ini juga berlaku pada argumen gerak. [40]

Keberatan pertama dianggap tertolak; karena dengan memperhatikan kemustahilan tasalsul tak terbatas, maujud yang terbatas haruslah merupakan akibat dari maujud yang tak terbatas. Dikarenakan seluruh maujud yang terbatas adalah akibat, maka sebab pertama tidak mungkin bersifat terbatas dan terkurung; karena jika demikian, Ia sendiri akan membutuhkan sebab lainnya. [41]

Prinsip kausalitas dianggap sebagai bagian dari aksioma primer (badihiyyat awwali) dan tidak membutuhkan dalil maupun argumen apa pun, [42] dan untuk kemustahilan tasalsul pun telah dikemukakan banyak argumen. [43] Templat:Catatan

Anthony Kenny (filsuf Inggris) juga meyakini prinsip bahwa tidak ada sesuatu pun yang bergerak sendiri dan membutuhkan penggerak, telah dibatalkan dengan hukum pertama gerak Newton (hukum inersia). [44] Selain itu menurut pandangannya prinsip bahwa penggerak sesuatu haruslah dirinya sendiri bersifat aktual (terbebas dari potensi dan bakat), adalah tidak benar. Ia mengatakan dalam sebuah analogi: "Seseorang yang menobatkan orang lain menjadi sultan, tidak harus dirinya sendiri adalah seorang sultan". [45]

Dalam menjawab keberatan pertama Kenny dikatakan, kebutuhan gerak kepada penggerak telah dibuktikan berdasarkan dalil akal dan filosofis, dan ilmu eksperimental dikarenakan tidak menemukan sebab gerak, tidak dapat mengingkarinya; [46] bahkan telah dikatakan bahwa hukum inersia tidaklah mengingkari kebutuhan gerak pada penggerak; melainkan justru mengonfirmasinya. [47]

Beberapa pihak dalam menjawab keberatan kedua Kenny mengatakan, meskipun seseorang yang menobatkan orang lain menjadi sultan tidak harus dirinya sendiri sultan, namun ia harus memiliki kekuatan untuk mendudukkan sultan di atas takhta. [48]

Argumen Gerak dalam Al-Qur'an

Beberapa pihak berpendapat dalam beberapa ayat Al-Qur'an diisyaratkan mengenai konten argumen gerak; meskipun dalam tidak ada satu pun Ayat di mana Allah diperkenalkan sebagai penggerak (muharrik). [49] Poros utama ayat-ayat ini adalah memperkenalkan penggerak yang nyata dan penekanan pada pengenalan sumber efisien (mabda' fa'ili) dari gerak; karena tidak satu pun dari fenomena tersebut yang bergerak dengan sendirinya dan mereka menerima kesempurnaan ini dari sumber efisien mereka. [50] Beberapa ayat tersebut adalah:

  • Hembusan angin dan turunnya hujan: Hembusan angin dan turunnya hujan termasuk gerak yang dalam beberapa ayat [51] dinisbatkan kepada Allah. [52]
  • Gerak air: Dari sudut pandang Al-Qur'an [53] sumber efisien dari gerak air adalah Allah. [54]
  • Gerak bintang-bintang: Berdasarkan ayat-arayat Al-Qur'an [55] gerak teratur matahari, bulan, dan bintang-bintang termasuk gerak paling teliti yang perekayasaannya berasal dari sisi Allah. [56]
  • Tumbuhnya tanaman dan pepohonan: [57]
  • Alur perkembangan manusia: Faktor alur perkembangan bertahap manusia mulai dari nuthfah, 'alaqah, mudhghah dan seterusnya hingga tumbuhnya organ dan keterkaitan ruh pada badan serta tahapan evolusi lainnya adalah Allah. [58]

Tumbuhnya tanaman dan alur perkembangan manusia dianggap sebagai contoh dari gerak substansial dan argumen gerak berdasarkan gerak substansial. [59]

Lihat Juga

Catatan Kaki

  1. ↑ Mutahhari, Majmu'e Atsar, Penerbit Sadra, jld. 11, hlm. 106, 107, dan 168.
  2. ↑ Anvari, "Barahin-e Isbat-e Bari", hlm. 650.
  3. ↑ Rabbani Golpayegani dan Emami Meybodi, "Barresi wa Naqd-e Taqrir-ha-ye Burhan-e Harakat", hlm. 10.
  4. ↑ Copleston, A History of Philosophy, 1388 HS, jld. 1, hlm. 359; Edwards, Khoda dar Falsafeh, 1384 HS, hlm. 60.
  5. ↑ Anvari, "Barahin-e Isbat-e Bari", hlm. 650.
  6. ↑ Anvari, "Barahin-e Isbat-e Bari", hlm. 650.
  7. ↑ Hick, Existence of God, 1387 HS, hlm. 100; Geisler, Philosophy of Religion, 1391 HS, hlm. 248.
  8. ↑ Subhani, Madkhal-e Masa'il-e Jadid dar Elm-e Kalam, 1375 HS, jld. 1, hlm. 158.
  9. ↑ Sebagai contoh lihat: Geisler, Philosophy of Religion, 1391 HS, hlm. 235-265; Hick, Existence of God, 1387 HS, hlm. 97-103; Edwards, Khoda dar Falsafeh, 1384 HS, hlm. 55-63.
  10. ↑ Hosain-zadeh, Falsafe-ye Din, 1388 HS, hlm. 302.
  11. ↑ Edwards, Khoda dar Falsafeh, 1384 HS, hlm. 60.
  12. ↑ Javadi Amoli, Tabyin-e Barahin-e Isbat-e Khoda, 1378 HS, hlm. 169.
  13. ↑ Rabbani Golpayegani dan Emami Meybodi, "Barresi wa Naqd-e Taqrir-ha-ye Burhan-e Harakat", hlm. 12-13.
  14. ↑ Rabbani Golpayegani dan Emami Meybodi, "Barresi wa Naqd-e Taqrir-ha-ye Burhan-e Harakat", hlm. 13.
  15. ↑ Thabathaba'i, Ushul-e Falsafeh wa Ravesy-e Realism, 1372 HS, jld. 5, hlm. 97.
  16. ↑ Rabbani Golpayegani dan Emami Meybodi, "Barresi wa Naqd-e Taqrir-ha-ye Burhan-e Harakat", hlm. 13.
  17. ↑ Gomperz, Griechische Denker, 1375 HS, jld. 3, hlm. 1445.
  18. ↑ Gomperz, Griechische Denker, 1375 HS, jld. 3, hlm. 1445.
  19. ↑ Gomperz, Griechische Denker, 1375 HS, jld. 3, hlm. 1446.
  20. ↑ Gomperz, Griechische Denker, 1375 HS, jld. 3, hlm. 1446.
  21. ↑ Gomperz, Griechische Denker, 1375 HS, jld. 3, hlm. 1446.
  22. ↑ Copleston, A History of Philosophy, 1388 HS, jld. 1, hlm. 360; Gomperz, Griechische Denker, 1375 HS, jld. 3, hlm. 1447.
  23. ↑ Gomperz, Griechische Denker, 1375 HS, jld. 3, hlm. 1447.
  24. ↑ Gomperz, Griechische Denker, 1375 HS, jld. 3, hlm. 1449; Mutahhari, Majmu'e Atsar, Penerbit Sadra, jld. 11, hlm. 105.
  25. ↑ Copleston, A History of Philosophy, 1388 HS, jld. 1, hlm. 356 dan 359; Geisler, Philosophy of Religion, 1391 HS, hlm. 239.
  26. ↑ Rabbani Golpayegani dan Emami Meybodi, "Barresi wa Naqd-e Taqrir-ha-ye Burhan-e Harakat", hlm. 13; Kordfiroozja'i, "Muharrik-e Nakhostin-e Arastoo", hlm. 179-181, 184 dan 185.
  27. ↑ Subhani, Madkhal-e Masa'il-e Jadid dar Elm-e Kalam, 1375 HS, jld. 1, hlm. 163-164.
  28. ↑ Subhani, Madkhal-e Masa'il-e Jadid dar Elm-e Kalam, 1375 HS, jld. 1, hlm. 164.
  29. ↑ Subhani, Madkhal-e Masa'il-e Jadid dar Elm-e Kalam, 1375 HS, jld. 1, hlm. 164.
  30. ↑ Mulla Sadra, al-Asfar, 1981 M, jld. 6, hlm. 42-44; Subhani, Madkhal-e Masa'il-e Jadid-e Kalami, hlm. 162.
  31. ↑ Subhani, Madkhal-e Masa'il-e Jadid-e Kalami, 1375 HS, hlm. 162.
  32. ↑ Subhani, Madkhal-e Masa'il-e Jadid-e Kalami, 1375 HS, hlm. 162.
  33. ↑ Javadi Amoli, Tabyin-e Barahin-e Isbat-e Khoda, 1378 HS, hlm. 171-174.
  34. ↑ Rabbani Golpayegani dan Emami Meybodi, "Barresi wa Naqd-e Taqrir-ha-ye Burhan-e Harakat", hlm. 18-19.
  35. ↑ Rabbani Golpayegani dan Emami Meybodi, "Barresi wa Naqd-e Taqrir-ha-ye Burhan-e Harakat", hlm. 19.
  36. ↑ Thabathaba'i, Ushul-e Falsafeh wa Ravesy-e Realism, 1372 HS, jld. 5, hlm. 97; Javadi Amoli, Tabyin-e Barahin-e Isbat-e Khoda, 1378 HS, hlm. 171-174; Subhani, Madkhal-e Masa'il-e Jadid dar Elm-e Kalam, 1375 HS, jld. 1, hlm. 157.
  37. ↑ Javadi Amoli, Tabyin-e Barahin-e Isbat-e Khoda, 1378 HS, hlm. 171 dan 174; Subhani, Madkhal-e Masa'il-e Jadid dar Elm-e Kalam, 1375 HS, jld. 1, hlm. 157.
  38. ↑ Javadi Amoli, Tabyin-e Barahin-e Isbat-e Khoda, 1378 HS, hlm. 171-173.
  39. ↑ Javadi Amoli, Tabyin-e Barahin-e Isbat-e Khoda, 1378 HS, hlm. 176.
  40. ↑ Geisler, Philosophy of Religion, 1391 HS, hlm. 258-261.
  41. ↑ Geisler, Philosophy of Religion, 1391 HS, hlm. 292.
  42. ↑ Misbah Yazdi, Amuzesy-e Falsafeh, 1390 HS, jld. 2, hlm. 45-46.
  43. ↑ Sebagai contoh lihat: Mulla Sadra, al-Asfar, 1981 M, jld. 2, hlm. 141-169.
  44. ↑ Davies, An Introduction to the Philosophy of Religion, 1389 HS, hlm. 132.
  45. ↑ Davies, An Introduction to the Philosophy of Religion, 1389 HS, hlm. 132.
  46. ↑ Ghadardan Qaramaleki, Pasokh be Syobahat-e Kalami, 1393 HS, hlm. 139.
  47. ↑ Ghadardan Qaramaleki, Pasokh be Syobahat-e Kalami, 1393 HS, hlm. 144.
  48. ↑ Davies, An Introduction to the Philosophy of Religion, 1389 HS, hlm. 136.
  49. ↑ Javadi Amoli, Tafsir Mowzu'i-ye Qur'an, 1387 HS, hlm. 96.
  50. ↑ Javadi Amoli, Tafsir Mowzu'i-ye Qur'an, 1387 HS, hlm. 96.
  51. ↑ Surah Al-A'raf: ayat 57; Surah An-Nahl: ayat 10 dan 65.
  52. ↑ Javadi Amoli, Tafsir Mowzu'i-ye Qur'an, 1387 HS, hlm. 97 dan 98.
  53. ↑ Surah Az-Zumar, ayat 21; Surah Al-Mulk, ayat 30; Surah Saba', ayat 16.
  54. ↑ Javadi Amoli, Tafsir Mowzu'i-ye Qur'an, 1387 HS, hlm. 99.
  55. ↑ Surah Yasin, ayat 38-40; Surah Al-An'am, ayat 96.
  56. ↑ Javadi Amoli, Tafsir Mowzu'i-ye Qur'an, 1387 HS, hlm. 99 dan 100.
  57. ↑ Surah Al-An'am, ayat 95. Javadi Amoli, Tafsir Mowzu'i-ye Qur'an, 1387 HS, hlm. 100-102.
  58. ↑ Surah Al-Mu'minun, ayat 12-14. Javadi Amoli, Tafsir Mowzu'i-ye Qur'an, 1387 HS, hlm. 103 dan 104.
  59. ↑ Javadi Amoli, Tafsir Mowzu'i-ye Qur'an, 1387 HS, hlm. 104.

Catatan

Templat:Catatan

Daftar Pustaka

  • Anvari, Mohammad Javad, "Barahin-e Isbat-e Bari", dalam Dairat al-Ma'arif-e Bozorg-e Eslami, jld. 11, Teheran, Pusat Dairat al-Ma'arif-e Bozorg-e Eslami, cetakan pertama, 1381 HS.
  • Copleston, Frederick Charles, A History of Philosophy. Terjemahan: Seyed Jalal-al-Din Mojtabavi, Teheran, Perusahaan Penerbitan Elmi wa Farhangi, cetakan ketujuh, 1388 HS.
  • Davies, Brian, An Introduction to the Philosophy of Religion. Terjemahan: Malihe Saberi Najaf Abadi, Teheran, Penerbit Samt, cetakan ketiga, 1389 HS.
  • Edwards, Paul, Khoda dar Falsafeh (Barahin-e Falsafi-ye Isbat-e Wujud-e Bari). Terjemahan: Baha-al-Din Khorramshahi, Teheran, Lembaga Penelitian Ilmu Humaniora dan Studi Kebudayaan, cetakan ketiga, 1384 HS.
  • Ghadardan Qaramaleki, Mohammad Hasan, Pasokh be Syobahat-e Kalami - Daftar-e Awwal: Khoda-syenasi, Teheran, Lembaga Penelitian Kebudayaan dan Pemikiran Islam, cetakan keempat, 1393 HS.
  • Geisler, Norman, Philosophy of Religion. Terjemahan: Hamid Reza Ayatollahi, Teheran, Penerbit Hikmat, cetakan pertama (edisi baru), 1391 HS.
  • Gomperz, Theodor, Griechische Denker. Terjemahan: Mohammad Hasan Lotfi, Teheran, Penerbit Kharazmi, cetakan pertama, 1375 HS.
  • Hick, John, Existence of God. Terjemahan: Abdulrahim Gavahi, Teheran, Nasyre Elm, cetakan pertama, 1387 HS.
  • Hosain-zadeh, Mohammad, Falsafe-ye Din, Qom, Bustan-e Ketab, cetakan ketiga, 1388 HS.
  • Javadi Amoli, Abdullah, Tabyin-e Barahin-e Isbat-e Khoda. Penyusunan dan Penyuntingan: Hamid Parsania, Qom, Nasyre Isra, cetakan ketiga, 1378 HS.
  • Javadi Amoli, Abdullah, Towhid dar Qur'an (Tafsir Mowzu'i-ye Qur'an, jld. 3), Qom, Nasyre Isra, cetakan keempat, 1387 HS.
  • Kordfiroozja'i, Yar-ali, "Muharrik-e Nakhostin-e Arastoo", Jurnal Pezhuhesy-ha-ye Falsafi-Kalami, nomor 28, Musim Panas 1385 HS.
  • Misbah Yazdi, Mohammad Taqi, Amuzesy-e Falsafeh, Qom, Lembaga Pendidikan dan Penelitian Imam Khomeini (ra), cetakan pertama, 1390 HS.
  • Mutahhari, Murtadha, Majmu'e Atsar-e Ostad-e Syahid Mutahhari, Teheran, Penerbit Sadra, tanpa tahun.
  • Mulla Sadra, Sadreddin Mohammad bin Ibrahim, al-Hikmah al-Muta'aliyah fi al-Asfar al-Aqliyyah al-Arba'ah. Catatan pinggir: Allamah Thabathaba'i, Beirut, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, cetakan ketiga, 1981 M.
  • Rabbani Golpayegani, Ali dan Alireza Emami Meybodi, "Barresi wa Naqd-e Taqrir-ha-ye Burhan-e Harakat", Jurnal Kalam-e Eslami, nomor 92, Musim Dingin 1393 HS.
  • Subhani, Ja'far, Madkhal-e Masa'il-e Jadid dar Elm-e Kalam, Qom, Muasasah Imam Shadiq (as), cetakan pertama, 1375 HS.
  • Thabathaba'i, Seyed Mohammad Hosain, Ushul-e Falsafeh wa Ravesy-e Realism. Catatan kaki: Murtadha Mutahhari, Teheran, Penerbit Sadra, cetakan ketiga, 1372 HS.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Argumen_Gerak&oldid=107133"