Kehamilan Sayidah Maryam Sa

Prioritas: c, Kualitas: c
Dari wikishia

Kehamilan Sayidah Maryam sa (bahasa Arab:حمل السيدة مريم بعيسى) merupakan mukjizat dimana Maryam putri Imran hamil tanpa melakukan hubungan intim dengan laki-laki manapun, dan hasilnya adalah lahirnya Isa as. Peristiwa kehamilan Maryam sa disebutkan dalam Al-Qur'an dan Alkitab, dengan persamaan dalam keperawanan Sayidah Maryam sa dan perbedaan dalam beberapa rincian.

Menurut Al-Qur'an, Maryam sa telah menjauhkan diri dari masyarakat untuk beribadah di tempat terpencil, ketika malaikat Tuhan menampakkan diri kepadanya dan menjanjikannya seorang anak. Al-Qur'an menyebutkan kehamilan Maryam hanya dengan ungkapan "Kami meniupkan ke dalamnya dari Roh Kami". Beberapa ahli tafsir berpendapat bahwa mengetahui secara pasti bagaimana Maryam sa bisa hamil bukanlah dalam lingkup ilmu pengetahuan manusia.

Menurut ayat Surah Maryam, setelah hamil, rasa sakit saat melahirkan menarik Maryam sa ke batang pohon kurma; Maryam ingin mati saat itu. Para ahli tafsir menganggap ungkapan Maryam sa itu sebagai bentuk dari rasa takut akan kesalahan orang. Menurut Al-Qur'an, Maryam sa diberitahu oleh Tuhan untuk tidak bersedih, dan untuk meringankan penderitaannya, aliran air mengalir di bawah kakinya dan air tersedia untuknya. Selain itu, Maryam sa juga diminta bahagia melihat buah hatinya.

Menurut ayat Al-Qur'an, Maryam sa yang takut menghadapi manusia diperintahkan puasa berbicara dan kembali ke umatnya dengan membawa bayinya. Menurut ayat 156 Surah An-Nisa, Maryam sa difitnah karena kehamilannya dan kelahiran bayinya. Maryam sa menunjuk anaknya untuk menjawab. Anak itu, secara ajaib, berbicara dan berkata: "Saya adalah hamba Tuhan." Dia memberiku kitab dan menjadikanku seorang nabi. Menurut beberapa ahli tafsir, dengan mukjizat ini, Isa as membuktikan kesucian ibu-Nya.

Kehamilan Sayidah Maryam adalah Mukjizat

Peristiwa ajaib kehamilan Maryam disebutkan dengan versi yang berbeda baik dalam Alkitab maupun Al-Qur'an.[1] Para penafsir Al-Qur'an menganggap kehamilan Maryam sa yang terjadi tanpa campur tangan laki-laki mana pun, merupakan mukjizat besar, suatu kejadian yang luar biasa[2] dan cerita yang ajaib.[3] Sayid Muhammad Husain Fadhlullah (W. 2009), seorang ahli tafsir Syiah, menganggap keajaiban peristiwa ini adalah, bertentangan dengan hukum alam kelahiran manusia. Seorang anak lahir dari ibu yang tidak memiliki hubungan dengan lawan jenis.[4] Dalam Al-Qur'an, Tuhan menggambarkan Maryam sa dan putranya, Isa as sebagai tanda (ayat) bagi dunia[5] Alasan dari penjelasan tersebut adalah bahwa seorang perempuan perawan melahirkan seorang anak tanpa dikawinkan atau disentuh oleh manusia, dan peristiwa ini disebut sebagai mukjizat besar dan pertanda bagi manusia di segala zaman.[6]

Dalam Al-Qur'an, kesucian Maryam sa disebutkan dalam Surah Al-Anbiya[7] dan Surah At-Tahrim.[8] Penekanan pada kesucian Maryam sa dalam Al-Qur'an dianggap sebagai respon terhadap fitnah orang Yahudi atasnya.[9] Dalam beberapa hadis tafsir Syiah, disebutkan bahwa Maryam sa hamil hanya karena tiupan malaikat.[10] Dalam Al-Qur'an, penciptaan Isa as dianggap sama dengan penciptaan Adam as.[11] Sayid Muhammad Husain Thabathabai (W. 1360), seorang ahli tafsir Syiah, menganggap kesamaannya adalah bahwa Isa as diciptakan seperti Adam as tanpa memiliki ayah.[12]

Gadis Hamil Tanpa Proses Pembuahan: Pembenaran ilmiah

Nasir Makarim Syirazi, seorang ahli tafsir Syiah, mengajukan pertanyaan tentang peristiwa kehamilan Maryam sa, apakah, selain aspek keajaiban dari peristiwa ini, secara ilmiah mungkinkah seorang bayi dilahirkan tanpa ayah.[13] Menurut Makarim Syirazi, dengan kemajuan ilmu pengetahuan di era modern, kemungkinan masalah tersebut terkonfirmasi dalam Inseminasi.[14] Inseminasi adalah suatu cara reproduksi dimana pembentukan embrio secara biologis hanya mengandalkan kehadiran jenis kelamin perempuan, dan jenis kelamin laki-laki tidak berperan dalam reproduksi.[15] Dikatakan bahwa ada dua jenis inseminasi, alami dan buatan, dan jenis alaminya telah terlihat pada beberapa kejadian.[16] Selain itu, telah dipastikan bahwa pada beberapa spesies, inseminasi buatan telah dilakukan di laboratorium.[17] Telah dilaporkan bahwa ada upaya untuk melakukan prosedur ini pada mamalia, meskipun pada awalnya berhasil.[18] Persetujuan ilmiah yang diperlukan untuk digunakan pada manusia belum diperoleh.[19]

Kehamilan Sayidah Maryam Sa: laporan dan bagaimana

Menurut ayat Al-Qur'an, Sayyidah Maryam sa untuk beribadah[20] di tempat khalwat, bagian timur Masjid Al-Aqsha[21] beliau mengasingkan diri.[22] Di sana, seorang malaikat menampakkan diri kepadanya, yang disebutkan dalam Surah Ali Imran sebagai malaikat[23] dan dalam Surah Maryam sebagai roh.[24] Para ahli tafsir menganggapnya sebagai Jibril.[25] Dalam Surah Maryam, ditegaskan bahwa malaikat menampakkan diri kepada Maryam sa dalam wujud manusia.[26] Menurut para ahli tafsir, peristiwa ini menimbulkan rasa takut terhadap Maryam sa.[27] Menurut para ahli tafsir, Maryam sa berlindung kepada Tuhan dari kejahatan orang tersebut (malaikat).[28] Berdasarkan ayat Surah Ali Imran dan Maryam serta beberapa tafsir Al-Qur'an, ia menyebut dirinya malaikat yang diutus Tuhan[29] dan Allah mengabarkan kabar baik kepada Maryam[30] atas kelahiran seorang bayi.[31] Dalam ayat Surah Ali Imran, bayi Almasih ini disebut Isa putra Maryam sa dan dikenal sebagai salah satu orang yang paling dekat dengan Tuhan.[32] Menurut Al-Qur'an, Maryam sa bertanya ketika dihadapkan pada kabar baik ini, bagaimana saya bisa mempunyai anak, padahal belum ada manusia yang menyentuh saya?[33] dan aku bukanlah wanita nakal[34] Menurut ayat Surah Maryam, malaikat menganggap kelahiran anak tanpa ayah sebagai suatu hal yang mudah di bagi Allah.[35]

Menurut Nashir Makarim Syirazi, Al-Quran tidak menyebutkan apa pun tentang lamanya kehamilan Maryam.[36] Para ahli tafsir memberikan pendapat berbeda mengenai periode ini[37] : Dari beberapa jam,[38] hingga 9 bulan.[39] Dikatakan bahwa masa kehamilan dilaporkan berbeda dalam riwayat.[40] Ibnu Katsir, ahli tafsir Ahlusunah, menganggap pernyataan masyhurnya adalah 9 bulan.[41]

Bagaimana Kehamilan Sayidah Maryam Terjadi?

Menurut Makarim Syirazi, Al-Qur'an tidak memberikan penjelasan eksplisit tentang bagaimana Maryam sa hamil dan menyebutkannya hanya dengan ungkapan "Kami menghembuskan nafas ke dalamnya dari ruh kami".[42] [43] Dalam hadis tafsir Syiah disebutkan bahwa kehamilannya hanya disebabkan oleh tiupan malaikat[44] Makarim Syirazi telah melaporkan pendapat berbeda dari para ahli tafsir tentang cara hamil[45] ; Beberapa ahli tafsir menganggap kehamilan Maryam sa adalah akibat dari tiupan Jibril pada kerah baju Maryam sa.[46] Dikatakan bahwa penafsiran ini bersifat sarkastik dan berarti pakaian rahim.[47] Syekh Thusi (W. 460 H.), seorang ahli tafsir Syiah, menganggap perkataan ini lemah.[48] Allamah Thabathabai menganggap makna meniupkan ruh kepada Maryam sa adalah singgungan terhadap kelainan kelahiran Isa as, yang berbeda dengan manusia lainnya, yang lahir tanpa mengikuti jalan alamiah dan seperti Adam as, kelahirannya merupakan hasil kehendak mutlak Tuhan.[49] Muhammad Jawad Mughniyah (W. 1400 H), seorang ahli tafsir Syiah, menganggap perjalanan kehamilan Maryam sa dan kelahiran Isa as sebagai salah satu hal yang tidak dapat diketahui sepenuhnya dan hanya Tuhan yang mengetahuinya.[50]

Mengharap Mati Hingga Lahirnya Isa as

Menurut Al-Qur'an, Maryam sa pergi ke tempat yang jauh untuk menjauhkan diri dari masyarakat.[51] Beberapa ahli tafsir menganggap tempat yang jauh tersebut saat ini sebagai kota Nazareth di Palestina.[52] Menurut ayat Surah Maryam, rasa sakit saat melahirkan membawa Maryam ke batang pohon kurma yang kering.[53][54] Pada saat itu, Maryam mengharapkan kematian: "Seandainya aku mati sebelum ini dan dilupakan".[55] Alasan keinginan Maryam sa ini dianggap karena rasa malunya terhadap masyarakat,[56] takut akan kesalahan mereka[57] dan takut akan aib.[58]

Sayid Muhammad Taqi Mudarrisi, seorang ahli tafsir Syiah, mengatakan dalam penafsirannya tentang alasan ucapan Maryam sa ini, Maryam sa adalah seorang gadis muda yang meninggalkan dunia dan tidak memiliki tanggung jawab pribadi dan sosial; Sekarang wanita seperti itu menderita nyeri dalam persalinan dan tidak tahu harus berbuat apa. Dia memahami konsekuensi sosial yang berat dari peristiwa semacam itu dan berharap kematian untuk menghindarinya.[59] Makarim Syirazi berpendapat permintaan mati Maryam sa menunjukkan bahwa dia lebih mencintai kesucian daripada nyawanya.[60] Menurut ayat-ayat Al-Qur'an, setelah Maryam sa menginginkan kematian, sebuah seruan datang dari bawah kakinya[61] untuk menghilangkan kesedihan darinya.[62] Beberapa orang menganggap Isa as dan yang lain menganggap Jibril sebagai pemanggilnya.[63] Menurut Al-Qur'an, Tuhan membuat aliran kecil mengalir di bawah kaki Maryam[64] dan mengirimkan air segar dari pohon kurma kepadanya[65] Para ahli tafsir mengatakan berdasarkan ayat-ayat Al-Quran bahwa setelah itu, Maryam sa diperintahkan untuk makan, minum air dan berbahagia karena anaknya.[66]

Kembali ke Kaumnya

Menurut Al-Qur'an, Maryam sa kembali ke kaumnya setelah melahirkan anaknya.[67] Menurut tafsir Al-Qur'an, saat ini Maryam sa diperintahkan untuk tidak berbicara dengan siapapun dan berpuasa diam.[68] Menurut Al-Qur'an, kaum Maryam sa memberitahunya bahwa dia telah melakukan sesuatu yang menjijikkan[69] dan menghinanya[70]: Wahai saudara perempuan Harun, ayah dan ibumu bukanlah orang jahat.[71] Al-Qur'an telah mencantumkan kata-kata ini sebagai fitnah dan penghujatan besar.[72]

Menurut laporan Faidh Kasyani, Maryam sa menunjuk anaknya untuk menjawab fitnah kaumnya.[73] Menurut ayat Surah Maryam, mereka mengatakan bagaimana cara berbicara dengan anak yang masih dalam buaian.[74] Dikatakan bahwa saat ini Isa as membuka mulutnya untuk berbicara[75] dan berkata, "Saya adalah hamba Tuhan. Dia memberiku sebuah kitab (surgawi) dan menjadikanku seorang nabi".[76] Beberapa ahli tafsir percaya bahwa Isa as membuktikan kesucian ibundanya Maryam sa dengan mukjizat ini.[77]

Perbedaan Kisah Kehamilan Sayidah Maryam di Al-Qur'an dan Injil

Beberapa peneliti, dengan mengkaji pandangan tentang Maryam dalam Al-Qur'an dan Alkitab, Mereka sampai pada kesimpulan bahwa Sayyidah Maryam sa memiliki otoritas dan martabat independen dalam Al-Qur'an, Namun dalam Alkitab, Maryam sa hanya disebutkan ketika ada hal yang berhubungan tentang Isa as .Dalam Alkitab, Maryam sa memiliki nilai karena menjadi ibu Isa as, namun dalam Al-Qur'an, Maryam memiliki kedudukan tinggi karena dia adalah Maryam.[78] Narasi Al-Quran tentang asal usul kisah kehamilan Maryam sa lebih rinci dibandingkan narasi Alkitab[79] ; Al-Qur'an dan Alkitab sepakat tentang keperawanan Maryam sa, Namun dalam narasi Alkitab, ada rincian tentang Maryam sa sebelum hamil, yang tidak disebutkan dalam Al-Qur'an, salah satunya adalah Maryam sa menikah dengan seseorang bernama Yusuf, dan Maryam sa hamil sebelum menikah dengannya.[80]

Mengenai rincian peristiwa setelah kehamilan Maryam, terlihat perbedaan antara Al-Qur'an dan Alkitab:

  • Dalam Al-Quran, Maryam sa sendirian di bawah pohon kurma kering di luar kota saat melahirkan. Namun dalam riwayat Injil, Maryam sa berada di rumah Yusuf atau di sebuah penginapan di sebuah kota.[81]
  • Dalam Al-Quran disebutkan bahwa Isa as berbicara dalam buaian untuk membuktikan kesucian ibundanya. Namun tidak ada narasi seperti itu di dalam Alkitab.[82]
  • Dalam Al-Quran, Isa as bersaksi tentang kenabiannya saat masih dalam buaian. Namun di dalam Alkitab, orang lain, misalnya para gembala dan astronom, memperhatikan keistimewaan bayi tersebut.[83]

Catatan Kaki

  1. ↑ Puya, Tavallud-e Masih-e (as) dar Quran va Injil, hlm. 3.
  2. ↑ Ja'fari, Tafsir-e Kausar, jld. 2, hlm. 125.
  3. ↑ Zuhaili, Tafsir al-Wasith, jld. 2, hlm. 1468.
  4. ↑ Fadhlullah, Tafsir Min Wahyi al-Quran, jld. 15, hlm. 30.
  5. ↑ QS. Al-Anbiya [21]: 91.
  6. ↑ Mudarrisi, Min Huda al-Quran, jld. 7, hlm. 370.
  7. ↑ QS. Al-Anbiya [21]: 91.
  8. ↑ QS. At-Tahrim [66]: 12
  9. ↑ Thahiri Niya, Sakhtar-e Nesyaneh-i Syahkshiyat-e Hazrat-e Maryam dar Quran-e Karim, hlm. 51.
  10. ↑ Thabrisi, Majma' al-Bayan, jld. 6, hlm. 789.
  11. ↑ QS. Ali Imran [3]: 59
  12. ↑ Thabathabai, al-Mizan, jld. 3, hlm. 212.
  13. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, jld. 13, hlm. 58.
  14. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, jld. 13, hlm. 58.
  15. ↑ Bikrzai Inqilabi dar Danesh-e Taulid-e Misl, site irna.ir.
  16. ↑ Tahqiq-e dar Maurid-e Bikrzai, site magirans.com.
  17. ↑ Tahqiq-e dar Maurid-e Bikrzai, site magirans.com.
  18. ↑ Bikrzai Inqilabi dar Danesh-e Taulid-e Misl, site irna.ir.
  19. ↑ Bikrzai Inqilabi dar Danesh-e Taulid-e Misl, site irna.ir.
  20. ↑ Thabathabai, al-Mizan, jld. 14, hlm. 35.
  21. ↑ Thabathabai, al-Mizan, jld. 14, hlm. 34.
  22. ↑ QS. Maryam [19]: 17.
  23. ↑ QS. Al-Imran [3]: 45
  24. ↑ QS. Maryam [19]: 17.
  25. ↑ Untuk contoh silakan lihat ke: Mughniyah, Tafsir al-Kasyif, jld. 2, hlm. 63.
  26. ↑ QS. Maryam [19]: 17.
  27. ↑ Untuk contoh silakan lihat ke Zuhaili, Tafsir al-Wasith, jld. 2, hlm. 1468.
  28. ↑ Untuk contoh silakan lihat ke: Najafi Khomeini, Tafsir-e Āsan, jld. 2, hlm. 315.
  29. ↑ QS. Maryam [19]: 19.
  30. ↑ QS. Al-Imran [3]: 45
  31. ↑ Untuk contoh silakan lihat ke: Husaini Hamedani, Anvar-e Derakhsyan, jld. 3, hlm. 78.
  32. ↑ QS. Al-Imran [3]: 45
  33. ↑ QS. Al-Imran [3]: 45
  34. ↑ QS. Maryam [19]: 20.
  35. ↑ QS. Maryam [19]: 21.
  36. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, jld. 13, hlm. 40.
  37. ↑ Ibnu Katsir, Tafsir al-Quran al-Azhim, jld. 5, hlm. 196.
  38. ↑ Faidh Kasyani, Tafsir al-Shafi, jld. 3, hlm. 277.
  39. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, jld. 13, hlm. 40.
  40. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, jld. 13, hlm. 40.
  41. ↑ Ibnu Katsir, Tafsir al-Quran al-Azhim, jld. 5, hlm. 196.
  42. ↑ QS. At-Tahrim[19]: 12
  43. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, jld. 13, hlm. 39.
  44. ↑ Untuk contoh silakn lihat ke: Thabrisi, Majma' al-Bayan, jld. 6, hlm. 789.
  45. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, jld. 13, hlm. 39.
  46. ↑ Untuk contoh silakan lihat ke: Maqatil bin Sulaiman: Tafsir Maqatil bin Sulaiman, jld. 4, hlm. 380.
  47. ↑ Thusi, al-Tibyan, jld. 10, hlm. 54.
  48. ↑ Thusi, al-Tibyan, jld. 7, hlm. 276.
  49. ↑ Thabathabai, al-Mizan, jld. 14, hlm. 316.
  50. ↑ Mughniyah, Tafsir al-Kasyif, jld. 2, hlm. 10.
  51. ↑ Shadiqi Tehrani, al-Balagh, hlm. 306.
  52. ↑ Untuk contoh silakan lihat ke: Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, jld. 13, hlm. 40.
  53. ↑ Thabathabai, al-Mizan, jld. 14, hlm. 42.
  54. ↑ QS. Maryam [19]: 23.
  55. ↑ QS. Maryam [19]: 23.
  56. ↑ Thabathabai, al-Mizan, jld. 14, hlm. 42.
  57. ↑ Baidhawi, Anwar al-Tanzil, jld. 4, hlm. 8.
  58. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, jld. 13, hlm. 44.
  59. ↑ Mudarrisi, Min Huda al-Quran, jld. 7, hlm. 32.
  60. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, jld. 13, hlm. 44.
  61. ↑ QS. Maryam [19]: 24.
  62. ↑ QS. Maryam [19]: 24.
  63. ↑ Thabrisi, Majma' al-Bayan, jld. 6, hlm. 790; Ja'fari, Tafsir-e Kausar, jld. 6, hlm. 510.
  64. ↑ Syaibani, Nahj al-Bayan, jld. 3, hlm. 309.
  65. ↑ QS. Maryam [19]: 25.
  66. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, jld. 13, hlm. 42.
  67. ↑ QS. Maryam [19]: 27.
  68. ↑ Untuk contoh silakan lihat ke: Thayib, Athyab al-Bayan, jld. 8, hlm. 433.
  69. ↑ QS. Maryam [19]: 27.
  70. ↑ Husaini Hamedani, Anvar-e Derakhsyan, jld. 10, hlm. 374.
  71. ↑ QS. Maryam [19]: 28.
  72. ↑ QS. An-Nisa [4]: 156.
  73. ↑ Faidh Kasyani, Tafsir al-Shafi, jld. 3, hlm. 279.
  74. ↑ QS. Maryam [19]: 29.
  75. ↑ Ja'fari, Tafsir-e Kausar, jld. 6, hlm. 513.
  76. ↑ QS. Maryam [19]: 30.
  77. ↑ Ja'fari, Tafsir-e Kausar, jld. 6, hlm. 513.
  78. ↑ Negah-e Quran-e Karim va Kitab-e Muqaddas be Maryam (sa) Ceguneh ast?, site islamquest.net.
  79. ↑ Puya, Tavallud-e Masih-e (as) dar Quran va Injil, hlm. 5.
  80. ↑ Puya, Tavallud-e Masih-e (as) dar Quran va Injil, hlm. 6.
  81. ↑ Biabani Oskouei, Tavallud-e Hazrat-e Masih dar Quran va Ahd-e Jadid, hlm. 35.
  82. ↑ Biabani Oskouei, Tavallud-e Hazrat-e Masih dar Quran va Ahd-e Jadid, hlm. 35.
  83. ↑ Biabani Oskouei, Tavallud-e Hazrat-e Masih dar Quran va Ahd-e Jadid, hlm. 35.

Daftar Pustaka

  • Al-Quran al-Karim
  • Baidhawi, Abdullah bin Umar. Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Ta'wil. Riset: Muhammad Abdul rahman al-Mar'ashli. Beirut: Dar Ihya al-Turats al-Arabi, cet. 1, 1418 HS.
  • Biabani Oskouei. Tavallud-e Hazrat-e Masih dar Quran va Ahd-e Jadid. Dalam jurnal Mubin, vol. 8, 1375 S.
  • Fadhlullah, Sayid Muhammad Husain. Tafsir min Wahyi al-Quran. Beirut: Dar al-Malak li al-Thiba'ah wa al-Nashr, 1419 HS,
  • Faidh Kasyani, Muhammad bin Syah Murtadha. Tafsir al-Shafi. Riset: Husain A'alami. Teheran: Penerbit al-Shadr, 1415 HS.
  • Husaini Hamedani, Sayid Muhammad Husain. Anvar-e Drakhsyan dar Tafsir-e Quran. Riset: Muhammad Baqir Bahbudi. Teheran: Toko buku Luthfi, 1404 HS.
  • Ibnu Katsir, Ismail bin Umar. Tafsir al-Quran al-Azhim. Riset: Sami bin Muhammad Salamah. Dar Thayibah li al-Nashr wa al-Tauzi', 1420 HS.
  • Ja'fari, Ya'qub. Tafsir-e Kausar. Qom: Penerbit Hijrat, 1376 S.
  • Makarim Syirazi, Nashir. Tafsir Nemuneh. Teheran: Dar al-Kutub al-Islamiah, cet. 1, 1398 HS.
  • Maqatil bin Sulaiman. Tafsir Maqatil bin Sulaiman. Riset: Abdullah Mahmud Syuhatah. Beirut: Dar Ihya al-Turats al-Arabi, 1423 HS,
  • Mudarrisi, Sayid Muhammad Taqi. Min Huda al-Quran. Teheran: Dar Muhibbi al-Husain, 1419 HS.
  • Mughniyah, Muhammad Jawad. Tafsir al-Kasyif. Teheran: Dar al-Kutub al-Islamiah, 1424 HS.
  • Najafi Khomeini, Muhammad Jawad. Tafsir-3 Āsan. Teheran: Penerbit Islamiah, cet. 1, 1398 HS.
  • Puya, A'zham. Tavallud-e Masih (as) dar Quran va Injil. Dalam jurnal Fiqh va Huquq-e Khanevadeh, vol. 6, musim panas, 1376 S.
  • Shadiqi Tehrani, Muhammad. al-Balagh fi Tafsir a-Quran. Qom: Tanpa penerbit, 1419 HS.
  • Site irna.ir. Bikrzai Inqilabi dar Danesh-e Taulid-e Misl. Diakses 5 Urdibehest 1383 S, dilihat 14 Dey 1402 S.
  • Site islamquest.net. Negah-e Quran-e Karim va Kitab-e Muqaddas be maryas (sa) Ceguneh ast?.
  • Site magirans.com. Tahqiq-e dar Maurid-e Bikrzai. Diakses 14 Dey1402 S.
  • Syaibani, Muhammad bin Hasan. Nahj al-Bayan an Kasyf Ma'ani al-Quran. Riset: Husain Dargahi. Teheran: Bunyad Dairah al-Ma'arif Islami, 1413 HS.
  • Thabathabai, Sayid Muhammad Husain. al-Mizan fi Tafsir al-Quran. Qom: Kantor penerbit Islami, 1417 HS.
  • Thabrisi, Fadhl bin Hasan. Majma' al-Bayan fi Tadsir al-Quran. Pendahuluan: Muhammad Jawad Balaghi. Teheran: Nashir Khusru, 1372 S.
  • Thahiri Niya, Ali dan Zahrah Haidari. Niya, Sakhtar-e Nesyaneh-i Syahkshiyat-e Hazrat-e Maryam dar Quran-e Karim. Dalam jurnal Mubin, vol. 15, musim semi, 1393 S.
  • Thayib, Sayid Abdul Husain. Athyab al-Bayan fi Tafsir al-Quran. Teheran: Penerbit Islam, 1378 S.
  • Thusi, Muhammad bin Hasan. al-Tibyan fi Tafsir al-Quran. Riset: Ahmad Habib al-'Amili. Beirut: Dar Ihya al-Turats al-Arabi, tanpa tahun.
  • Zuhaili, Wahbah bin Musthafa. Tafsir al-Wasith. Damaskus: dar al-Fikr, 1422 HS.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Kehamilan_Sayidah_Maryam_Sa&oldid=89765"