Lompat ke isi

Konsep:Mustatsnayât-e Dain

Tambah pranala
Dari wikishia

Mustatsnayât-e Dain (bahasa Persia: مُسْتَثْنَیاتِ دَین) adalah istilah fikih dan hukum yang merujuk pada harta benda yang tidak wajib dijual untuk membayar utang, seperti rumah, pakaian, kendaraan, dan kebutuhan pokok lainnya yang ketiadaannya akan membuat orang yang berutang (debitur) berada dalam kesulitan besar. Para fakih menetapkan harta ini sebagai *mustatsnayat-e dain* (pengecualian utang) untuk mencegah *'usr wa haraj* (kesulitan dan kesukaran) serta menjaga martabat debitur.

Menurut para fakih, *mustatsnayat-e dain* ditetapkan untuk mencegah tekanan dan kesulitan pada debitur, dan Haram bagi kreditur (pemberi utang) untuk memaksanya menjual harta tersebut. Namun, jika debitur atas kemauannya sendiri menjual harta seperti rumahnya untuk membayar utang, tindakan ini tidak bermasalah secara syariat dan bahkan bisa menjadi tanda ketakwaannya.

Dalam fikih, validitas *mustatsnayat-e dain* berlaku selama debitur masih hidup, namun setelah kematiannya, pengecualian ini tidak beralih kepada ahli waris. Oleh karena itu, jika debitur meninggal dunia dan hanya meninggalkan rumah tempat tinggalnya atau utangnya mencapai jumlah yang mencakup nilai rumah tersebut, maka rumah itu akan dijual untuk melunasi utang.

Para fakih menyatakan bahwa Kaidah La Dharar dan Nafyu al-Usr wa al-Haraj ditetapkan untuk mencegah kesulitan debitur, bukan untuk kenyamanan kreditur. Oleh karena itu, kesulitan kreditur tidak diperhitungkan jika dibandingkan dengan *haraj* (kesukaran) debitur, dan tidak ada pertentangan (ta'arudh) di antara kedua belah pihak.

Konseptualisasi

  • Mustatsnayat-e dain* adalah sejumlah harta debitur yang tidak dapat diambil atau dijual secara paksa untuk menagih utang.[1] Dalam ilmu hukum, *mustatsnayat-e dain* adalah harta benda yang menurut undang-undang, saat pelaksanaan putusan atau pelaksanaan dokumen resmi, tidak dapat disita dan dijual demi menjaga kebutuhan hidup minimal debitur.[2]

Dalam kitab-kitab fikih, banyak riwayat yang dinukil mengenai *mustatsnayat-e dain*, termasuk riwayat Ibnu Abi Umair yang meriwayatkan dari Imam Shadiq as bahwa seseorang yang berutang tidak boleh diusir dari tempat tinggalnya karena ketidakmampuannya membayar utang.[3]

Meskipun dalam fikih Imamiyah penjualan harta debitur diperlukan untuk membayar utang, namun berdasarkan ijma' fakih Imamiyah, *mustatsnayat-e dain* dikecualikan dari hukum ini.[4] Sebaliknya, Syahid Awwal dalam kitab Al-Lum'ah melaporkan bahwa Ibnu Junaid,[5] seorang fakih abad ke-4 H, tidak menerima hukum ini dan berpendapat bahwa untuk melunasi utang, bahkan harta yang biasanya diperlukan untuk martabat hidup seseorang pun harus dijual.[6] Muhammad Hasan al-Najafi, penulis kitab Jawahir al-Kalam, menganggap pendapat Ibnu Junaid ini sebagai Ijtihad di hadapan Nas dan Fatwa, bahkan bertentangan dengan ijma'.[7]

Undang-Undang Prosedur Perdata (di Iran) dalam pasal 523 hingga 527 membahas tentang "Mustatsnayat-e Dain". Pasal 523 hanya menyatakan bahwa pelaksanaan putusan terhadap *mustatsnayat-e dain* dari harta terhukum dilarang, dan pasal 524 hanya menyebutkan beberapa contohnya.[8]

Harta Apa Saja yang Termasuk Mustatsnayat-e Dain?

  • Mustatsnayat-e dain* dianggap sebagai harta yang secara 'urf (kebiasaan) merupakan kebutuhan pokok hidup dan sesuai dengan martabat debitur (seperti pakaian, mobil, dan rumah), yang jika kurang dari jumlah tersebut akan membuatnya dalam kesulitan besar atau menyebabkan rasa malu.[9] Oleh karena itu, para fakih menganggap buku-buku ilmiah milik seseorang yang memiliki keahlian ilmiah, dengan syarat jumlah buku tersebut sesuai kebutuhan dan proporsional dengan tingkatan ilmiahnya, termasuk dalam *mustatsnayat-e dain*.[10]

Menurut para fakih, selama debitur masih hidup, rumah yang ditempatinya tidak dijual untuk membayar utangnya,[11] meskipun ia memiliki beberapa rumah dan membutuhkan semuanya untuk tempat tinggal.[12] Namun, jika rumah atau rumah-rumah lain melebihi kebutuhannya, rumah tersebut dapat dijual,[13] seperti jika ia memiliki rumah wakaf yang memenuhi kebutuhannya, maka dalam hal ini ia harus menjual rumah miliknya sendiri,[14] karena membayar utang adalah wajib[15] dan dalil-dalil pengecualian tidak mencakup kasus seperti itu.[16]

Hukum terkait *mustatsnayat-e dain* tidak berlaku dalam gadai/jaminan (watsiqah); oleh karena itu, jika debitur menyerahkan rumah atau perabotan pentingnya sebagai jaminan kepada kreditur, kreditur dapat menjual barang jaminan tersebut dan mengambil piutangnya.[17] Demikian pula, jika debitur meninggal dunia dan tidak memiliki harta peninggalan selain rumah tinggal — atau jika ia memilikinya tetapi utangnya sedemikian besar sehingga mencakup nilai rumah tersebut — dalam hal ini rumah akan dijual dan digunakan untuk membayar utang.[18]

Dalil Mustatsnayat-e Dain

Para fakih merujuk pada berbagai landasan dan dalil untuk menjelaskan harta debitur mana saja yang dikecualikan dari penjualan untuk pelunasan utang:

  • **Ijma':** Mengenai harta yang sangat dibutuhkan oleh debitur dan penjualannya akan menyebabkan kesulitan yang parah, para fakih berpendapat bahwa meskipun dalam riwayat[19] tidak disebutkan namanya secara spesifik, harta tersebut dikecualikan dari penjualan untuk membayar utang.[20]
  • **Kaidah La Haraj:** Menurut Shahib al-Jawahir, kriteria untuk menentukan contoh *mustatsnayat-e dain* adalah Kaidah La Haraj.[21] Beberapa fakih dengan menyajikan kriteria umum berdasarkan penafian *'usr* (kesulitan) dan *haraj* (kesukaran), membela teori bahwa *mustatsnayat-e dain* tidak terbatas pada hal-hal yang disebutkan dalam riwayat dan ucapan fakih, dan menganggap semua harta yang dibutuhkan dan penting bagi debitur — karena penjualannya menyebabkan *'usr wa haraj* — sebagai bagian dari *mustatsnayat-e dain*.[22] Namun, jika terdapat keraguan dalam terwujudnya *'usr* terhadap beberapa hal, maka hal yang diragukan tersebut tidak dihitung sebagai *mustatsnayat-e dain* dan harus dijual.[23] Meskipun demikian, beberapa fakih lain menganggap dalil utama hukum ini adalah ijma' dan meyakini bahwa kaidah Nafyu al-Usr wa al-Haraj dan La Dharar adalah hikmah hukum, bukan sebab (illat) hukumnya.[24]
  • **Kaidah La Dharar:** Sayid Muhammad Thabathaba'i Mujahid, seorang fakih Syiah pada abad ke-12 dan ke-13 Hijriah, merujuk pada Kaidah La Dharar untuk hukum ini.[25] Menurut Yusuf Bahrani, fakih Syiah abad ke-12 H, dalam riwayat-riwayat selain rumah tinggal, contoh *mustatsnayat-e dain* lainnya tidak disebutkan,[26] sedangkan fakih Imamiyah selain itu juga memasukkan kendaraan, nafkah, pakaian yang dibutuhkan dan sesuai dengan martabat pribadi, dan lain-lain sebagai *mustatsnayat-e dain*. Bahrani menduga bahwa fakih Imamiyah menjadikan dharurat (keterpaksaan) dan Hajat (kebutuhan) sebagai landasan utama mereka dan dengan cara ini menambah jumlah dan contoh *mustatsnayat-e dain*.[27]

Hakikat Mustatsnayat-e Dain

Menurut para fakih, *mustatsnayat-e dain* ditetapkan untuk meringankan dan bersikap lunak terhadap debitur serta mencegah kekerasan terhadapnya.[28] Berdasarkan hal ini, setiap kali terbukti bahwa debitur tidak mampu membayar utang, wajib bagi kreditur untuk memberinya tenggang waktu; oleh karena itu, menuntut, mengadili, memenjarakan, atau memaksanya menjual *mustatsnayat-e dain* adalah Haram.[29] Meskipun demikian, menurut pendapat Sayid Muhammad Said al-Hakim, jika kreditur dalam akad pinjaman (qardh) atau akad lainnya mensyaratkan bahwa seluruh atau sebagian *mustatsnayat* dijual dalam rangka pemenuhan kewajiban, syarat ini sah dan wajib dipenuhi.[30] Juga, jika debitur sendiri atas pilihannya menjual rumah tempat tinggalnya dan mengalami kesulitan untuk membayar utang, hal ini tidak ada halangannya; bahkan dapat dianggap sebagai sifat akhlak terpuji dan tanda kesempurnaan takwa.[31]

Menurut beberapa peneliti fikih, aturan terkait *mustatsnayat-e dain* termasuk jenis hukum (hukm), bukan hak finansial (haqq mali),Templat:Poin karena *mustatsnayat-e dain* hanya diterapkan selama masa hidup debitur dan setelah kematiannya hukum ini tidak berlaku, padahal jika itu adalah hak finansial, hukum ini akan beralih ke ahli waris;[32] oleh karena itu, menurut beberapa fakih seperti Sayid Abdul A'la Sabzawari[33] dan Musavi Bojnourdi,[34] jika dari mayit hanya tersisa satu rumah tinggal, rumah tersebut dijual dan piutang kreditur dibayar, meskipun tidak ada harta yang tersisa untuk ahli waris.

Para fakih dalam menanggapi keberatan bahwa kaidah "La Dharar" dan "Nafyu Usr wa Haraj" ditetapkan untuk mencegah kesulitan, namun dalam *mustatsnayat-e dain* ini menguntungkan debitur dan bertentangan dengan kepentingan kreditur — karena debitur mendapat kemudahan, sementara kreditur mengalami kesulitan dengan keterlambatan penagihan utang — mengatakan: Memberikan kemudahan dalam kedua kaidah ini adalah hikmah hukum, bukan *illat* (sebab) hukumnya. Selain itu, "haraj" dalam kaidah-kaidah ini bersifat pribadi (syakhshi) bukan jenis (nau'i). Oleh karena itu, jika debitur dalam kesulitan, Syari' hanya mempertimbangkan *haraj*-nya dan kesulitan kreditur tidak diperhitungkan di hadapannya, karena ia wajib bersabar. Oleh karena itu, tidak terbentuk pertentangan nyata antara kedua belah pihak.[35]

Catatan Kaki

  1. ↑ Fathullah, Mu'jam Alfazh al-Fiqh al-Ja'fari, 1415 H, hlm. 383.
  2. ↑ Ja'fari Langarudi, Terminology-ye Hoquq, 1387 HS, jld. 2, hlm. 674.
  3. ↑ Syekh Thusi, Tahdzib al-Ahkam, 1407 H, jld. 6, hlm. 198.
  4. ↑ Allamah Hilli, Tadzkirah al-Fuqaha, 1423 H, jld. 13, hlm. 14; Bahrani, Al-Hada'iq al-Nadhirah, 1405 H, jld. 20, hlm. 195; Najafi, Jawahir al-Kalam, 1404 H, jld. 25, hlm. 334.
  5. ↑ Isytihardi, Majmu'eh Fatawa-ye Ibn Junaid, 1416 H, hlm. 198.
  6. ↑ Syahid Awwal, Al-Lum'ah al-Dimasyqiyyah, 1410 H, hlm. 126.
  7. ↑ Najafi, Jawahir al-Kalam, 1404 H, jld. 25, hlm. 337.
  8. ↑ «Fasl-e Sevvom - Mustatsnayat-e Dain Qanun-e Ayin-e Dadresi-ye Dadgah-haye Omumi va Enqelab (dar Omur-e Madani)», Situs Edalat Sara.
  9. ↑ Sabzawari, Muhadzdzab al-Ahkam, 1413 H, jld. 21, hlm. 24; «Fatawa-ye Ayatullah al-Uzhma Bahjat (quddisa sirruh)», Portal Anhar; Rohani, Minhaj al-Shalihin, 1414 H, jld. 2, hlm. 191; Sistani, Audhah al-Masail, 1415 H, hlm. 475, m 2285; «Risalah Amuzeshi», Situs Kantor Pemimpin Besar Revolusi; Khui, Minhaj al-Shalihin, 1415 H, jld. 2, hlm. 102.
  10. ↑ Sabzawari, Muhadzdzab al-Ahkam, 1413 H, jld. 2, hlm. 24; Fazel Lankarani, Tafshil al-Syari'ah, 1383 HS, hlm. 204.
  11. ↑ Imam Khomeini, Tahrir al-Wasilah, 1392 HS, jld. 1, hlm. 617.
  12. ↑ Najafi, Jawahir al-Kalam, 1404 H, jld. 25, hlm. 340; Imam Khomeini, Tahrir al-Wasilah, 1392 HS, jld. 1, hlm. 617.
  13. ↑ Fazel Lankarani, Tafshil al-Syari'ah, 1383 HS, hlm. 204.
  14. ↑ Sebagai contoh lihat: Sabzawari, Muhadzdzab al-Ahkam, 1413 H, jld. 21, hlm. 27; Sistani, Minhaj al-Shalihin, 1416 H, jld. 2, hlm. 280; Shafi Golpayegani, Hidayah al-Ibad, 1420 H, jld. 2, hlm. 91.
  15. ↑ Imam Khomeini, Tahrir al-Wasilah, 1392 HS, jld. 1, hlm. 617; Fazel Lankarani, Tafshil al-Syari'ah, 1383 HS, hlm. 204.
  16. ↑ Sebagai contoh lihat: Sabzawari, Muhadzdzab al-Ahkam, 1413 H, jld. 21, hlm. 27; Sistani, Minhaj al-Shalihin, 1416 H, jld. 2, hlm. 280; Shafi Golpayegani, Hidayah al-Ibad, 1420 H, jld. 2, hlm. 91.
  17. ↑ Isfahani, Wasilah al-Najah, 1422 H, hlm. 480; Araki, Audhah al-Masail, 1371 HS, hlm. 425, m 2324.
  18. ↑ Imam Khomeini, Tahrir al-Wasilah, 1392 HS, jld. 1, hlm. 617.
  19. ↑ Hurr Amili, Wasail al-Syi'ah, 1393 H, jld. 13, hlm. 94; Thabathaba'i Borujerdi, Jami' Ahadits al-Syi'ah, 1416 H, jld. 18, hlm. 339.
  20. ↑ Zainuddin, Kalimah al-Taqwa, 1413 H, jld. 6, hlm. 11; Husaini Syirazi, Al-Fiqh, 1407 H, jld. 50, hlm. 115.
  21. ↑ Najafi, Jawahir al-Kalam, 1404 H, jld. 25, hlm. 335.
  22. ↑ Zainuddin, Kalimah al-Taqwa, 1413 H, jld. 6, hlm. 11.
  23. ↑ Najafi, Jawahir al-Kalam, 1404 H, jld. 25, hlm. 335.
  24. ↑ Husaini Syirazi, Al-Fiqh, 1407 H, jld. 50, hlm. 112.
  25. ↑ Thabathaba'i Mujahid, Kitab al-Manahil, Muassasah Al al-Bait, hlm. 35.
  26. ↑ Bahrani, Al-Hada'iq al-Nadhirah, 1405 H, jld. 20, hlm. 198.
  27. ↑ Bahrani, Al-Hada'iq al-Nadhirah, 1405 H, jld. 20, hlm. 198.
  28. ↑ Sabzawari, Muhadzdzab al-Ahkam, 1413 H, jld. 21, hlm. 25-28; Fazel Lankarani, Tafshil al-Syari'ah, 1383 HS, hlm. 206.
  29. ↑ Misykini, Wajibat va Moharramat dar Syar'-e Eslam, 1378 HS, hlm. 28; Fazel Lankarani, Tafshil al-Syari'ah, 1383 HS, hlm. 208.
  30. ↑ Hakim, Minhaj al-Shalihin, 1416 H, jld. 2, hlm. 204.
  31. ↑ Sebagai contoh lihat: Musavi Bojnourdi, Al-Qawa'id al-Fiqhiyyah, 1419 H, jld. 6, hlm. 57.
  32. ↑ Mir Dadashi, «Ta'ammoli dar Mustatsnayat-e Dain», hlm. 161.
  33. ↑ Sabzawari, Muhadzdzab al-Ahkam, 1413 H, jld. 21, hlm. 28.
  34. ↑ Musavi Bojnourdi, Al-Qawa'id al-Fiqhiyyah, 1377 HS, jld. 7, hlm. 207.
  35. ↑ Sabzawari, Muhadzdzab al-Ahkam, 1413 H, jld. 21, hlm. 25; Imam Khomeini, Kitab al-Bai', 1410 H, jld. 1, hlm. 526.

Catatan

Templat:Catatan

Daftar Pustaka

  • Araki, Muhammad Ali, Audhah al-Masail, Qom, Markaz Entesharat Daftar Tablighat Eslami Hauzah Ilmiah Qom, 1371 HS.
  • Isytihardi, Ali Panah, Majmu'eh Fatawa Ibn Junaid, Qom, Jama'ah al-Mudarrisin fi al-Hauzah al-Ilmiyyah bi Qom, Muassasah al-Nasyr al-Islami, 1416 H.
  • Isfahani, Sayid Abul Hasan, Wasilah al-Najah ma'a Ta'aliq al-Imam al-Khomeini, Qom, Muassasah Tanzim wa Nasyr Atsar Imam Khomeini, 1422 H.
  • Imam Khomeini, Sayid Ruhullah, Tahrir al-Wasilah, Teheran, Muassasah Tanzim wa Nasyr Atsar Imam Khomeini (rh), 1392 HS.
  • Imam Khomeini, Sayid Ruhullah, Kitab al-Bai', Qom, Muassasah Ismailiyan, Cetakan keempat, 1410 H.
  • Bahrani, Yusuf bin Ahmad, Al-Hada'iq al-Nadhirah fi Ahkam al-Itrah al-Thahirah, Tahqiq: Muhammad Taqi Iravani, Qom, Jama'ah al-Mudarrisin fi al-Hauzah al-Ilmiyyah bi Qom, Muassasah al-Nasyr al-Islami, 1405 H.
  • Ja'fari Langarudi, Muhammad Ja'far, Terminology-ye Hoquq, Teheran, Ketabkhaneh Ganj-e Danesh, 1387 HS.
  • Husaini Syirazi, Sayid Muhammad, Al-Fiqh; Mausu'ah Istidlaliyah fi al-Fiqh al-Islami, Qom, Muassasah al-Fikr al-Islami, 1407 H.
  • Hurr Amili, Muhammad bin Hasan, Tafshil Wasail al-Syi'ah ila Tahshil Masail al-Syari'ah, Tahqiq: Muhammad Ridha Husaini Jalali, Qom, Muassasah Al al-Bait (as), 1416 H.
  • Hakim, Sayid Muhammad Said, Minhaj al-Shalihin, Beirut, Dar al-Shafwah, Cetakan pertama, 1416 H.
  • «Risalah Amuzeshi», Situs Kantor Pemimpin Besar Revolusi, Diakses: 9 Azar 1404 HS.
  • Rohani, Sayid Muhammad Shadiq, Minhaj al-Shalihin, Kuwait, Maktabah al-Alfain, 1414 H.
  • Zainuddin, Muhammad Amin, Kalimah al-Taqwa, Qom, Nasyr Ismailiyan, 1413 H.
  • Sabzawari, Sayid Abdul A'la, Muhadzdzab al-Ahkam fi Bayan al-Halal wa al-Haram, Qom, Muassasah al-Manar, 1413 H.
  • Sistani, Sayid Ali, Minhaj al-Shalihin, Qom, Maktab Ayatullah al-Uzhma al-Sayyid al-Sistani, Cetakan pertama, 1415 H.
  • Sistani, Sayid Ali, Audhah al-Masail, Qom, Matba'ah Mehr, Cetakan keempat, 1415 H.
  • Syahid Awwal, Muhammad bin Makki, Al-Lum'ah al-Dimasyqiyyah fi Fiqh al-Imamiyyah, Tahqiq: Muhammad Ali Morvarid, Beirut, Dar al-Turats, 1410 H.
  • Syekh Thusi, Muhammad bin Hasan, Tahdzib al-Ahkam, Teheran, Dar al-Kutub al-Islamiyah, Cetakan keempat, 1407 H.
  • Shafi Golpayegani, Lutfullah, Hidayah al-Ibad, Qom, Muassasah al-Sayyidah al-Ma'shumah (as), 1420 H.
  • Thabathaba'i Borujerdi, Sayid Husain, Jami' Ahadits al-Syi'ah, Qom, Nasyr al-Shuhuf, 1415 H.
  • Thabathaba'i Mujahid, Sayid Muhammad bin Ali, Kitab al-Manahil, Qom, Muassasah Al al-Bait (as) li Ihya al-Turats, Tanpa Tahun.
  • Allamah Hilli, Hasan bin Yusuf, Tadzkirah al-Fuqaha, Qom, Muassasah Al al-Bait (as), Cetakan pertama, 1423 H.
  • Fazel Muwahhidi Lankarani, Muhammad, Tafshil al-Syari'ah fi Syarh Tahrir al-Wasilah: Al-Mudharabah..., Qom, Markaz Fiqh al-Aimmah al-Athhar (as), 1383 HS.
  • «Fatawa-ye Ayatullah al-Uzhma Bahjat (quddisa sirruh)», Portal Anhar, Tanggal posting: 17 Khordad 1394 HS, Diakses: 9 Azar 1404 HS.
  • Fathullah, Ahmad, Mu'jam Alfazh al-Fiqh al-Ja'fari, Dar al-Murtadha, Cetakan pertama, 1415 H.
  • «Fasl-e Sevvom - Mustatsnayat-e Dain Qanun-e Ayin-e Dadresi-ye Dadgah-haye Omumi va Enqelab (dar Omur-e Madani)», Situs Edalat Sara, Diakses: 9 Azar 1404 HS.
  • Katouzian, Naser, Muqaddameh Elm-e Hoquq, Teheran, Syarikat Sahami Enteshar, Cetakan ke-42, 1383 HS.
  • Misykini, Ali Akbar, Wajibat va Moharramat dar Syar'-e Eslam, Qom, Daftar Nashr al-Hadi, 1378 HS.
  • Musavi Bojnourdi, Sayid Hasan, Al-Qawa'id al-Fiqhiyyah, Tahqiq: Mehdi Mehrizi, Qom, Nasyr al-Hadi, Cetakan pertama, 1377 HS.
  • Mir Dadashi, Sayid Mehdi, «Ta'ammoli dar Mustatsnayat-e Dain», Qom, Majallah Fiqh va Ijtihad, No. 1, Musim Semi dan Panas 1393 HS.
  • Najafi, Muhammad Hasan, Jawahir al-Kalam fi Syarh Syara'i' al-Islam, Tashih Abbas Quchani dan Ali Akhundi, Beirut, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, Cetakan ketujuh, 1404 H.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Mustatsnayât-e_Dain&oldid=104146"