Lompat ke isi

Konsep:Ayat 47 Surah Al-Baqarah

Tambah pranala
Dari wikishia
Ayat 47 Surah Al-Baqarah
Informasi Ayat
SurahAl-Baqarah
Ayat47
Juz1
Informasi Konten
Tempat
Turun		Madinah
TentangKeunggulan Bani Israil atas seluruh alam di masa mereka
DeskripsiPengingatan akan nikmat-nikmat Allah atas Bani Israil
Ayat-ayat terkaitAyat 40 Surah Al-Baqarah • Ayat 122 Surah Al-Baqarah


Ayat 47 Surah Al-Baqarah merupakan peringatan yang menyoroti limpahan nikmat Allah kepada Bani Israil, sekaligus menjadi penegasan atas keunggulan mereka melampaui seluruh alam dari sisi Tuhan. Para mufasir berpandangan bahwa maksud dari "keunggulan atas seluruh alam" secara spesifik merujuk pada supremasi mereka dibandingkan umat-umat lain yang eksis pada zaman (kurun waktu) kaum itu sendiri. Manifestasi dari nikmat-nikmat ini meliputi diutusnya para rasul as., diturunkannya kitab-kitab samawi sebagai pijakan hidayah, penganugerahan hidangan Manna dan Salwa (madu dan burung puyuh panggang), peristiwa ditenggelamkannya Firaun, serta peragaan berbagai tanda kekuasaan (mukjizat) yang memandu mereka untuk lebih menyelami eksistensi dan kemahakuasaan Sang Pencipta.

Melalui sebuah riwayat, Imam Hasan al-Askari as menetapkan bahwa kepatuhan terhadap wilayah Nabi Muhammad saw dan keluarga Nabi Muhammad saw merupakan faktor hakiki yang melatarbelakangi keunggulan para pendahulu kaum tersebut. Di sisi lain, penulis tafsir Majma' al-Bayan mengemukakan bahwa repetisi pada frasa pembuka ayat ini—yang juga termaktub dalam Ayat 40 Surah Al-Baqarah—bertujuan untuk menggarisbawahi urgensi pesan yang dikandungnya serta memberikan penekanan ekstra akan keharusan bersyukur atas segala karunia Tuhan.

Teks dan Terjemahan Ayat

Teks dan terjemahan untuk ayat 47 Surah Al-Baqarah, yang memiliki redaksi serupa dengan ayat 122, adalah sebagai berikut:

Wahai Bani Israil! Kenangkanlah nikmat-nikmatKu yang Aku telah kurniakan kepada kamu, dan (ingatlah) bahawasanya Aku telah melebihkan (nenek moyang) kamu (yang taat dahulu) atas orang-orang (yang ada pada zamannya).


Nikmat-Nikmat Allah kepada Bani Israil

Sejumlah pakar tafsir (mufasir) meyakini bahwa keunggulan Bani Israil terepresentasi melalui serangkaian keistimewaan yang eksklusif. Keistimewaan tersebut mencakup pengutusan para rasul as. di tengah-tengah mereka, pewahyuan kitab-kitab samawi sebagai panduan hidayah, penganugerahan Manna dan Salwa (madu dan burung puyuh panggang), pembinasaan Firaun dengan cara ditenggelamkan, serta penampakan berbagai tanda kebesaran yang berfungsi mempertebal makrifat mereka akan wujud dan kuasa Sang Pencipta.[1] Fadhl bin Hasan Thabarsi, sang mufasir Majma' al-Bayan, menambahkan eksistensi kepemimpinan (penguasa) dari kalangan mereka sendiri pada era Sulaiman as ke dalam deretan wujud nyata anugerah Allah atas kaum tersebut.[2] Di dalam kitab Tafsir al-Tibyan, Syaikh Thusi mengidentifikasi diutusnya nabi-nabi as. dalam kuantitas yang melimpah sebagai salah satu karunia teristimewa bagi Bani Israil. Beliau turut menukil pandangan sebagian ulama yang memfokuskan definisi "nikmat" dalam ayat ini secara esensial pada banyaknya figur nabi as. yang dibangkitkan dari tengah kaum tersebut.[3]

Tafsir Keunggulan Bani Israil atas Seluruh Alam

Merujuk pada pemaparan di dalam Tafsir Majma' al-Bayan, Ibnu Abbas menafsirkan keunggulan Bani Israil atas seluruh alam sebagai keunggulan komparatif terhadap umat manusia yang hidup sezaman dengan mereka. Argumentasi ini bertumpu pada konsensus (ijmak) yang mengukuhkan bahwa umat Islam menempati derajat hierarki tertinggi di atas seluruh umat, dan Nabi Pamungkas saw memiliki maqam (kedudukan) yang paling mulia melampaui seluruh para nabi as.[4] Dalam kitab Tafsir Tasnim, Abdullah Jawadi Amuli memberikan argumentasi bahwa hegemoni materiil maupun spiritual Bani Israil sejatinya bersifat temporal dan terbatas pada satu epos (periode sejarah) tertentu; mengingat konfirmasi sejarah di dalam Al-Qur'an memaparkan bahwa kaum ini justru tertimpa nista dan kehinaan pada fase-fase berikutnya.[5] Senada dengan itu, Nashir Makarim Syirazi, seorang mufasir kenamaan Syiah, turut mendukung penafsiran bahwa klaim keunggulan Bani Israil atas seluruh alam—jika dikomparasikan dengan ayat-ayat Al-Qur'an lainnya, semisal Ayat 137 Surah Al-A'raf—dimaknai secara restriktif sebagai supremasi mereka atas individu-individu di lingkungan geografis dan rentang waktu era mereka sendiri.[6]

Berdasarkan sebuah riwayat, Imam Hasan al-Askari as menegaskan bahwa penerimaan dan kepatuhan terhadap wilayah Nabi Muhammad saw dan keluarga Nabi Muhammad saw merupakan fondasi utama keunggulan religius yang dianugerahkan kepada para pendahulu Bani Israil.[7] Relevan dengan konsepsi ini, Imam Shadiq as dalam proses takwil ayat tersebut mengartikulasikan bahwa term Bani Israil secara esoteris merepresentasikan keagungan Keluarga Nabi Muhammad saw.[8]

Dalam sebuah riwayat, tatkala Imam Ali as ditanya perihal diskursus mengenai lafal umum (am) dan khusus (khash) di dalam Al-Qur'an, beliau menjadikan ayat ini sebagai rujukan. Beliau menetapkannya sebagai prototipe ayat yang menggunakan terminologi bermakna universal seperti "al-'Alamin", namun makna hakikinya bersifat partikular (terikat), yakni semata-mata memuat makna keunggulan atas penduduk dunia di masa eksistensi Bani Israil itu sendiri.[9]

Pengulangan Ayat dan Alasan Pengulangan

Segmen awal dari ayat 47 Surah Al-Baqarah yang berbunyi "yā banī isrā'īla udzkurū ni'matiyal-latī an'amtu 'alaikum" juga mengalami repetisi (pengulangan) pada dua ayat lain dalam surah yang sama, yakni pada Ayat 40 dan 122 Surah Al-Baqarah. Kalangan mufasir menyodorkan tiga argumen rasional yang melatarbelakangi pengulangan tersebut:

  1. Penegasan dan penekanan mendalam terkait signifikansi bersyukur atas segala karunia Tuhan.[10]
  2. Pendekatan retoris yang memaparkan spektrum nikmat secara global (ijmal) pada tahap awal, untuk kemudian menjabarkannya secara terperinci dan komprehensif (tafshil) pada fase berikutnya.[11]
  3. Kerangka pedagogis yang berfokus pada pemaparan limpahan nikmat Allah yang diterima secara langsung oleh audiens (generasi yang diseru) di awal penyampaian, dan dilanjutkan dengan penjabaran riwayat karunia Allah kepada leluhur (nenek moyang) mereka pada tahapan selanjutnya.[12]

Catatan Kaki

  1. ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 1, hal. 221.
  2. ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 1, hal. 207.
  3. ↑ Thusi, al-Tibyan, tanpa tahun, jld. 1, hal. 209.
  4. ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 1, hal. 221.
  5. ↑ Jawadi Amuli, Tafsir Tasnim, 1381 HS, jld. 14, hal. 206.
  6. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1374 HS, jld. 1, hal. 221.
  7. ↑ Bahrani, al-Burhan, 1416 H, jld. 1, hal. 210-211.
  8. ↑ Bahrani, al-Burhan, 1416 H, jld. 1, hal. 210.
  9. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, jld. 90, hal. 23.
  10. ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1415 H, jld. 1, hal. 199; Thusi, al-Tibyan, jld. 1, hal. 209.
  11. ↑ Thusi, al-Tibyan, tanpa tahun, jld. 1, hal. 209.
  12. ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 1, hal. 221.

Daftar Pustaka

  • Bahrani, Sayid Hashem. al-Burhan fi Tafsir al-Qur'an. Teheran, Bi'tsat, 1416 H.
  • Jawadi Amuli, Abdullah. Tafsir Tasnim. Qom, Markaz-e Nasyr-e Esra, 1381 HS.
  • Thabarsi, Fadhl bin Hasan. Majma' al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an. Riset: Mohammad Javad Balaghi. Teheran, Nasir Khosrow, Cetakan Ketiga, 1372 HS.
  • Thusi, Muhammad bin Hasan. at-Tibyan fi Tafsir al-Qur'an. Riset: Ahmad Qashir Amili. Beirut, Dar Ihya at-Turats al-Arabi, tanpa tahun.
  • Majlisi, Muhammad Baqir. Bihar al-Anwar. Beirut, Dar Ihya at-Turats al-Arabi, Cetakan Kedua, 1403 H.
  • Makarim Syirazi, Nashir. Tafsir Nemuneh. Teheran, Dar al-Kutub al-Islamiyah, Cetakan Pertama, 1374 HS.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Ayat_47_Surah_Al-Baqarah&oldid=106557"