Lompat ke isi

Konsep:Kedermawanan

Tambah pranala
Dari wikishia

Kedermawanan (bahasa Arab: السخاء), Jud, dan Karam merupakan antonim dari kekikiran yang merujuk pada sifat pemurah dan kebaikan hati. Sifat ini dipandang sebagai salah satu karakteristik paling masyhur dari para nabi serta menjadi nilai luhur bagi umat manusia. Dalam pelbagai sumber hadis, kedermawanan diposisikan sebagai pilar Iman sekaligus manifestasi dari kesempurnaan Akal, kecerdasan, dan sifat Qana'ah. Sosok yang paling pemberani diyakini sebagai mereka yang paling dermawan. Dalam tinjauan fikih, kedermawanan diklasifikasikan ke dalam dua kategori utama: pertama, kedermawanan Wajib seperti penunaian nafkah keluarga; dan kedua, kedermawanan Mustahab, yakni setiap bentuk pendermaan harta yang disalurkan setelah seseorang melunasi seluruh kewajiban finansialnya.

Membangkitkan rasa simpati, menjaga muruah atau kehormatan, meningkatkan hikmah dan kebijaksanaan, mempertebal iman, menjadi wasilah bagi pengampunan dosa, serta mempererat kohesi sosial merupakan sederet dampak positif dari sikap dermawan. Dalam diskursus etika Islam, kedermawanan dikonseptualisasikan sebagai sifat pertengahan (wasath). Defisit pada sifat ini (tafrīth) akan menjerumuskan seseorang pada kekikiran, sementara sikap berlebihan (ifrāth) akan bermuara pada perilaku pemborosan. Sejumlah ulama merujuk pada ayat Al-Qur'an dalam menetapkan batasan kedermawanan—yang secara tegas melarang sifat kikir dalam berinfak, namun di sisi lain juga melarang sikap terlalu mengulurkan tangan (boros) yang niscaya berujung pada celaan dan penyesalan. Para pakar akhlak merumuskan pelbagai metode sistematis untuk meraih keutamaan ini, di antaranya melalui pengajaran, latihan berkesinambungan, pendidikan karakter, serta perenungan mendalam terhadap dampak-dampaknya.

Nilai dan Kedudukan Kedermawanan

Kedermawanan diakui sebagai salah satu sifat paling menonjol dari para nabi dan representasi akhlak para wali Allah yang paling masyhur.[1] Atribut ini tidak semata-mata bernilai religius di dalam ajaran Islam, melainkan juga merupakan nilai kemanusiaan universal yang keindahannya diakui secara aksiomatis oleh nalar sehat manusia.[2]

Menurut observasi sebagian peneliti, term sakhāwat memang tidak disebutkan secara literal di dalam Al-Qur'an; kendati demikian, esensinya diisyaratkan melalui diksi-diksi yang menginstruksikan manusia untuk menanggalkan kekikiran serta sanjungan atas tindakan berinfak.[3]

Dalam literatur klasik, terdapat banyak riwayat dari Empat Belas Manusia Suci yang menjabarkan keutamaan serta urgensi kedermawanan.[4] Melalui sebuah sabda, Rasulullah saw menganalogikan kedermawanan laksana sebatang pohon dari taman Surga yang dahan-dahannya menjulur hingga ke dunia; seorang yang dermawan kelak akan diantarkan ke surga dengan berpegangan erat pada dahan-dahan tersebut.[5] Lebih jauh, sejumlah riwayat lain menegaskan bahwa manusia paling pemberani adalah yang paling pemurah,[6] bahwa kedermawanan merupakan pilar iman,[7] serta buah dari matangnya Akal, kecerdasan, dan tabiat Qana'ah.[8]

Di dalam kitab Al-Kafi, dinukilkan sebuah riwayat yang mengisahkan bahwa Allah menurunkan Wahyu kepada Nabi Musa as agar tidak mengeksekusi Samiri (salah seorang figur penyesat dari kalangan Bani Israil) semata-mata karena ia memiliki watak yang dermawan.[9] Selaras dengan itu, Syaikh Mufid dalam karya Al-Ikhtishash membawakan riwayat bahwa Rasulullah saw pernah bersabda kepada putra Hatim al-Tha'i (sosok legendaris yang sangat dermawan pada era jahiliyah): "Azab yang pedih telah diangkat dari ayahmu berkat kedermawanannya."[10]

Konsep dan Jenis Kedermawanan

Term kedermawanan (Sakhāwat), Jud, dan Karam memiliki muatan makna konseptual seputar sifat pemurah.[11] Sebagian cendekiawan memosisikan Jud pada derajat yang lebih tinggi ketimbang Sakhāwat, yang direpresentasikan sebagai tindakan memberi sebelum diminta.[12] Sementara itu, individu yang Karim didefinisikan sebagai seseorang yang senantiasa mengulurkan tangan meskipun dirinya sendiri sedang berada dalam kondisi pas-pasan atau membutuhkan.[13] Mulla Ahmad Naraghi (wafat 1245/1829), seorang fukaha Syiah terkemuka, mengkategorikan perilaku mulia semacam ini sebagai puncak tertingggi dari kedermawanan dan mengistilahkannya dengan Itsar.[14]

Ali Akbar Mesykini (wafat 2007) merumuskan kedermawanan sebagai sebentuk penguasaan diri yang kuat atas nafsu ammarah. Melalui penguasaan tersebut, seseorang mampu mendedikasikan dan mengorbankan harta benda maupun jiwanya di jalan yang diridai.[15] Menurut analisisnya, sifat mulia ini tergolong ke dalam karakter Ilahiah (Rabbani) yang secara diametral bertolak belakang dengan kekikiran, yang justru merupakan pengejawantahan dari rida akhlak dan watak hewani.[16]

Secara teknis, kedermawanan diklasifikasikan menjadi dua ragam: Wajib dan Mustahab.[17] Kedermawanan wajib terejawantah dalam bentuk penunaian kewajiban finansial yang ditetapkan syariat Islam, seperti pembayaran Khumus, Zakat, dan Kafarat, maupun pemenuhan nafkah keluarga serta biaya ibadah Haji.[18] Adapun di luar cakupan yang diwajibkan tersebut, setiap pendermaan harta di jalan Allah dikategorikan sebagai kedermawanan yang bersifat mustahab (dianjurkan).[19]

Dampak Kedermawanan

Sejumlah dampak positif dan implikasi sosial dari implementasi kedermawanan mencakup:

  • Menumbuhkan Rasa Cinta: Mengacu pada teks-teks riwayat Islam[20]—yang kesahihannya turut dibuktikan secara empiris—kedermawanan mampu memikat simpati dan rasa cinta dari berbagai pihak, baik kawan maupun lawan.[21]
  • Menjaga Kehormatan: Kedermawanan bertindak ibarat tameng yang menutupi aib manusia, sehingga muruah dan kehormatan seseorang senantiasa terjaga.[22]
  • Menambah Kebijaksanaan: Sifat pemurah mampu menarik para cendekiawan untuk berkumpul di sekeliling seseorang, yang secara logis akan memperkaya wawasan, akal, dan intelektualitasnya.[23]
  • Mempererat Hubungan Sosial: Membudayakan sifat menderma dapat mereduksi patologi sosial yang dipicu oleh kesenjangan kelas ekonomi, serta mendinginkan rasa dendam atau dengki dari kalangan yang kurang mampu.[24]
  • Meningkatkan Iman: Di dalam riwayat, kedermawanan disandangkan sebagai tiang penyangga iman dan pancaran sinar keyakinan. Setiap mukmin sejati niscaya dihiasi oleh keutamaan ini.[25]
  • Pengampunan Dosa: Terdapat penukilan dari Imam Ali as yang menegaskan bahwa kedermawanan berpotensi menjadi sebab turunnya ampunan atas dosa-dosa.[26]

Batasan Kedermawanan

Sebagaimana halnya sifat dan amal kebajikan yang lain, kedermawanan memiliki takaran dan garis batas. Pelanggaran terhadap batasan tersebut justru akan memberikan kontraproduktif dan membuahkan efek negatif.[27] Oleh karena itu, kedermawanan mutlak diposisikan sebagai sifat ekuilibrium (pertengahan); apabila kurang (tafrīth), ia bermutasi menjadi kekikiran, sedangkan jika melampaui batas (ifrāth), ia akan jatuh pada praktik pemborosan.[28] Merujuk pada pemaparan Naser Makarem Shirazi, salah seorang figur marja' taklid, sikap kedermawanan sama sekali tidak boleh dipraktikkan dengan menggunakan harta Baitul Mal maupun harta yang diperoleh melalui cara yang diharamkan atau jalan kezaliman, sebagaimana kebiasaan keliru para penguasa di era lampau. Di samping itu, kedermawanan haram dilakukan dengan metodologi yang merendahkan martabat dan kehormatan si penerima.[29]

Berdasarkan sebuah hadis yang bersumber dari Imam Shadiq as, limitasi minimal dari kedermawanan digambarkan sebagai penunaian kewajiban-kewajiban finansial (hak-hak wajib),[30] yang berkesesuaian dengan konsep kedermawanan wajib.[31] Sejumlah ulama juga menyitir preseden ayat Al-Qur'an yang mendudukkan kedermawanan secara proporsional di antara sifat kikir dan kecerobohan dalam memberi (boros), guna menghindarkan pelakunya dari jurang celaan dan penyesalan mendalam.[32] Terdapat pula riwayat menarik yang menuturkan bahwa suatu ketika Nabi saw pernah menyedekahkan seluruh harta miliknya, bahkan pakaian yang dikenakannya, hingga beliau terpaksa duduk beralaskan tikar tanpa busana pelapis. Bilal lantas menghampiri beliau seraya mengumandangkan ajakan: "Wahai Rasulullah! Marilah menunaikan salat," momen inilah yang memicu turunnya ayat tersebut, diikuti dengan turunnya pakaian surgawi yang dikaruniakan dari Surga khusus untuk beliau.[33]

Cara Memperoleh Sifat Dermawan

Templat:Kotak kutipan

Dalam pandangan para ulama akhlak, kedermawanan merupakan sebuah keutamaan spiritual yang dapat dicapai melalui proses perenungan, pendidikan, dialektika latihan, dan pembelajaran yang berkesinambungan.[34] Naser Makarem Shirazi merumuskan empat instrumen fundamental untuk menanamkan benih kedermawanan:

  • Perenungan: Menginternalisasi keyakinan bahwa kepemilikan harta sejatinya hanyalah titipan Allah, sembari merenungkan ragam dampak positif serta konsekuensi ukhrawi dari kedermawanan.
  • Pendidikan: Implementasi pendidikan akhlak yang tepat dan proporsional dari lingkungan keluarga (orang tua) dan pendidik (guru) semenjak masa kanak-kanak.
  • Studi: Mengkaji napak tilas sejarah kehidupan figur-figur dermawan serta mereka yang kikir, untuk kemudian membandingkan secara komprehensif takdir dan nasib kedua golongan tersebut.
  • Latihan: Mengaplikasikan latihan praktis (pembiasaan) secara persisten untuk menstrukturkan aktivitas memberi sebagai sebuah habituasi dan malakah (karakteristik inheren yang kokoh) dalam konstelasi akhlak individu.[35]

Catatan Kaki

  1. ↑ Naraghi, Mi'raj al-Sa'adah, 1378 HS, hlm. 407.
  2. ↑ Mesykini, "Akhlak dar Islam: Sakhawat", hlm. 11.
  3. ↑ Abdous, Bisto Panj Ashl az Ushul-e Akhlaqi Imamam as, 1377 HS, hlm. 55.
  4. ↑ Varram, Majmu'ah-ye Varram, 1410 H, jld. 1, hlm. 170.
  5. ↑ Syaikh Thusi, Al-Amali, 1414 H, hlm. 475.
  6. ↑ Tamimi Amidi, Ghurar al-Hikam, 1410 H, hlm. 188.
  7. ↑ Dinisbatkan kepada Imam Shadiq as, Misbah al-Syari'ah, 1400 H, hlm. 82.
  8. ↑ Tamimi Amidi, Ghurar al-Hikam, 1410 H, hlm. 124.
  9. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jld. 4, hlm. 41.
  10. ↑ Syaikh Mufid, Al-Ikhtishash, 1413 H, hlm. 253.
  11. ↑ Bustani, Farhang-e Abjadi, 1375 HS, di bawah kata jud.
  12. ↑ Makarem Shirazi, Akhlak dar Qur'an, 1385 HS, jld. 2, hlm. 397.
  13. ↑ Perbedaan Antara Pemberian Karimah dengan Pemberian Sakhawat, Situs Mashregh.
  14. ↑ Naraghi, Mi'raj al-Sa'adah, 1378 HS, hlm. 409.
  15. ↑ Mesykini, "Akhlak dar Islam: Sakhawat", hlm. 10.
  16. ↑ Mesykini, "Akhlak dar Islam: Sakhawat", hlm. 10.
  17. ↑ Mesykini, "Akhlak dar Islam: Sakhawat", hlm. 12.
  18. ↑ Mesykini, "Akhlak dar Islam: Sakhawat", hlm. 12.
  19. ↑ Mesykini, "Akhlak dar Islam: Sakhawat", hlm. 12.
  20. ↑ Tamimi Amidi, Ghurar al-Hikam, 1410 H, hlm. 28 dan 42.
  21. ↑ Makarem Shirazi, Akhlak dar Qur'an, 1385 HS, jld. 2, hlm. 407.
  22. ↑ Sayyid Radhi, Nahjul Balaghah, hlm. 506.
  23. ↑ Makarem Shirazi, Akhlak dar Qur'an, 1385 HS, jld. 2, hlm. 407.
  24. ↑ Makarem Shirazi, Akhlak dar Qur'an, 1385 HS, jld. 2, hlm. 407.
  25. ↑ Dinisbatkan kepada Imam Shadiq as, Misbah al-Syari'ah, 1400 H, hlm. 82.
  26. ↑ Tamimi Amidi, Ghurar al-Hikam, 1410 H, hlm. 92.
  27. ↑ Makarem Shirazi, Akhlak dar Qur'an, 1385 HS, jld. 2, hlm. 409.
  28. ↑ Mesykini, "Akhlak dar Islam: Sakhawat 2", hlm. 13.
  29. ↑ Makarem Shirazi, Akhlak dar Qur'an, 1385 HS, jld. 2, hlm. 409.
  30. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jld. 4, hlm. 39.
  31. ↑ Majlisi, Raudhah al-Muttaqin, 1406 H, jld. 13, hlm. 216.
  32. ↑ Surah Al-Isra', ayat 29; Mohammadi Reysyahri, Hikam al-Nabi al-A'zham saw, 1429 H, jld. 4, hlm. 440.
  33. ↑ Bahrani, Al-Burhan, 1416 H, jld. 3, hlm. 526.
  34. ↑ Makarem Shirazi, Akhlak dar Qur'an, 1385 HS, jld. 2, hlm. 409.
  35. ↑ Makarem Shirazi, Akhlak dar Qur'an, 1385 HS, jld. 2, hlm. 409-410.

Daftar Pustaka

  • Abdous, Mohammad Taqi. Bisto Panj Ashl az Ushul-e Akhlaqi Imamam as (Dua Puluh Lima Prinsip dari Prinsip Akhlak Para Imam as). Qom, Kantor Dakwah Islam cetakan kedelapan, tahun 1377 HS.
  • Bahrani, Sayyid Hashim. Al-Burhan fi Tafsir al-Qur'an. Yayasan Ba'tsat, Teheran, cetakan pertama, 1416 H.
  • Bustani, Fuad Afram. Farhang-e Abjadi. Terjemahan: Reza Mahyar. Teheran, Penerbit Islami, cetakan kedua, 1375 HS.
  • Dinisbatkan kepada Imam Shadiq as. Misbah al-Syari'ah. Al-A'lami, Beirut, cetakan pertama, 1400 H.
  • Kulaini, Muhammad bin Ya'qub. Al-Kafi. Riset dan Tashih: Ali Akbar Ghaffari, Mohammad Akhundi. Teheran, Dar al-Kutub al-Islamiyah, cetakan keempat, 1407 H.
  • Majlisi I, Muhammad Taqi. Raudhah al-Muttaqin fi Syarh Man La Yahdhuruhu al-Faqih. Riset dan Tashih: Mousavi Kermani. Qom, Lembaga Budaya Islam Kushanpour, cetakan kedua, 1406 H.
  • Makarem Shirazi, Naser. Akhlak dar Qur'an. Qom, Madrasah Imam Ali bin Abi Thalib as, cetakan keempat, 1385 HS.
  • Mesykini, Ali Akbar. "Akhlak dar Islam: Sakhawat 2" dalam majalah Pasdar-e Islam, nomor 7, Tir 1361 HS.
  • Mesykini, Ali Akbar. "Akhlak dar Islam: Sakhawat" dalam majalah Pasdar-e Islam, nomor 6, Khordad 1361 HS.
  • Mohammadi Reysyahri, Mohammad. Hikam al-Nabi al-A'zham saw. Qom, Lembaga Ilmu Budaya Dar al-Hadits, cetakan pertama, 1429 H.
  • Naraghi, Ahmad. Mi'raj al-Sa'adah. Qom, Penerbit Hijrat, cetakan keenam, 1378 HS.
  • Sayyid Radhi, Muhammad bin Husain. Nahjul Balaghah. Riset: Subhi Shalih. Qom, Hijrat, cetakan pertama, 1414 H.
  • Syu'airi, Muhammad bin Muhammad. Jami' al-Akhbar. Najaf, Percetakan Haydariyah, cetakan pertama, tanpa tahun.
  • Syaikh Mufid, Muhammad bin Muhammad. Al-Ikhtishash. Riset dan Tashih: Ghaffari, Ali Akbar, Moharrami Zarandi, Mahmoud. Kongres Internasional Milenium Syaikh Mufid, Qom, cetakan pertama, 1413 H.
  • Syaikh Thusi, Muhammad bin Hasan. Al-Amali. Qom, Dar al-Tsaqafah, cetakan pertama, 1414 H.
  • Tamimi Amidi, Abdul Wahid bin Muhammad. Ghurar al-Hikam wa Durar al-Kalim. Riset dan Tashih: Raja'i, Sayyid Mahdi. Qom, Dar al-Kitab al-Islami, cetakan kedua, 1410 H.
  • Varram bin Abi Firas, Mas'ud bin Isa. Tanbih al-Khawatir wa Nuzhah al-Nawadhir al-Ma'ruf bi Majmu'ah Varram. Qom, Maktabah al-Faqih, cetakan pertama, 1410 H.
  • "Perbedaan Antara Pemberian Karimah dengan Pemberian Sakhawat". Situs Mashregh, tanggal rilis: 18 Azar 1394 HS, tanggal akses: 9 Esfand 1402 HS.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Kedermawanan&oldid=106372"