Konsep:Ayat 11 Surah Al-Mumtahanah
 | |
| Informasi Ayat | |
|---|---|
| Surah | Al-Mumtahanah |
| Ayat | 11 |
| Juz | 28 |
| Informasi Konten | |
| Sebab Turun | Kemurtadan istri Umar bin Khattab dan bergabung dengan kaum musyrikin |
| Tempat Turun | Madinah |
Ayat 11 Surah Al-Mumtahanah secara spesifik mengkaji persoalan hukum mengenai wanita-wanita murtad yang melarikan diri dari barisan kaum Muslimin untuk membelot kepada orang-orang kafir. Berdasarkan ketetapan ayat ini, apabila kaum Muslimin meraih kemenangan dalam peperangan dan memperoleh harta rampasan (ghanimah), mereka diwajibkan untuk membayarkan kompensasi dari ghanimah tersebut kepada suami Muslim yang ditinggalkan, dengan nominal yang setara dengan Mahar yang telah diberikan kepada istri mereka yang murtad.[1] Menurut pandangan mayoritas mufasir, ketetapan hukum ini diwahyukan setelah Allah Swt.—pada ayat sebelumnya—memerintahkan kaum Muslimin untuk mengembalikan mahar para wanita yang baru memeluk Islam kepada mantan suami mereka yang masih kafir. Namun, pihak kafir enggan mematuhi asas keadilan ini dengan menolak mengembalikan mahar dari wanita-wanita Muslimah yang melarikan diri ke pihak mereka.[2] Berdasarkan laporan historis dari Ibnu Abbas dan Zuhri, yang bersandar pada para ahli hadis dan perawi Ahlusunah, jumlah wanita yang murtad dan membelot ke pihak kafir tercatat sebanyak enam orang. Menyikapi situasi tersebut, Nabi Muhammad saw membayarkan kompensasi mahar mereka dari harta rampasan perang dan menyerahkannya kepada para mantan suami mereka.[3]
Terkait Sya'n Nuzul (sebab turunnya) ayat 11 Surah Al-Mumtahanah, literatur sejarah mengaitkannya dengan peristiwa yang melibatkan Fatimah binti Abi Umayyah bin Mughirah, istri dari Umar bin Khattab. Fatimah secara tegas menolak untuk ikut berhijrah ke Madinah bersama suaminya, dan lebih memilih untuk bersekutu dengan kaum musyrikin di Makkah. Di kemudian hari, ia diperistri oleh Muawiyah. Merespons peristiwa pembelotan ini, ayat tersebut turun sebagai legitimasi perintah kepada Nabi Muhammad saw untuk memberikan ganti rugi kepada Umar berupa sejumlah harta yang setara dengan mahar yang pernah diberikannya kepada mantan istrinya tersebut.[4]
| “ | وَإِنْ فَاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ فَعَاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْوَاجُهُمْ مِثْلَ مَا أَنْفَقُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ
|
” |
Dan jika ada sesuatu (mahar) dari istri-istri kamu yang melarikan diri ke pihak orang-orang kafir (lalu orang-orang kafir itu tidak membayar gantinya), kemudian kamu memenangkan peperangan dan memperoleh harta rampasan, maka berikanlah kepada orang-orang (Islam) yang istrinya melarikan diri itu ganti mahar sebanyak yang telah mereka bayarkan. Dan bertakwalah kamu kepada Allah yang kepada-Nya kamu beriman.
Banu Amin mengemukakan pandangan bahwa hikmah luhur di balik perintah dalam ayat ini adalah penyediaan kompensasi finansial bagi kaum Muhajirin agar mereka memiliki kemampuan dan modal untuk melangsungkan pernikahan kembali.[5] Dalam elaborasi tafsir ayat ini, beragam kemungkinan interpretasi lain juga turut dinukil. Sebagai contoh, terdapat pandangan yang menyatakan bahwa apabila istri seorang Muslim membelot kepada kelompok kafir yang sedang terikat perjanjian damai dengan kaum Muslimin (sehingga harta mereka tidak bisa diganggu gugat), lalu kaum Muslimin berhasil memperoleh ghanimah baru dari pertempuran lain, maka para suami Muslim yang ditinggalkan tersebut berhak menerima kompensasi dari ghanimah itu, senilai dengan mahar istri mereka yang pergi. Namun, mayoritas ulama meyakini bahwa ketetapan hukum ini kemudian dinasakh (dianulir) dengan turunnya Surah Bara'ah yang mendeklarasikan pemutusan segala bentuk perjanjian damai dengan kaum musyrikin.[6] Di sisi lain, Zuhri berpendapat bahwa kompensasi mahar tersebut seyogianya dialokasikan dari harta Fai'.[7] Adapun Allamah Thabathaba'i menafsirkan frasa penutup pada ayat ini, yang menyeru kaum Muslimin untuk bertakwa kepada Allah, sebagai sebuah konsekuensi mutlak dan logis dari fondasi keimanan mereka.[8]
Dalam menganalisis leksikon "‘Āqabtum" (عَاقَبْتُمْ), Nashir Makarim Syirazi mengajukan tiga kemungkinan pendekatan linguistik. Pertama, kata tersebut berasal dari akar kata "mu'aqabah" yang merepresentasikan makna penjatuhan sanksi atau balasan. Kedua, ia bermakna tibanya momentum kemenangan bagi kaum Muslimin atas orang-orang kafir beserta pengambilalihan ghanimah, yang terealisasi pada fase akhir (‘aqib) dari dominasi pihak musuh. Ketiga, ia diartikan sebagai pencapaian titik purna (‘aqibat) dari suatu peperangan yang berujung pada perolehan harta rampasan. Makarim Syirazi mengonklusikan bahwa benang merah dari ketiga derivasi makna tersebut bermuara pada satu substansi yang utuh, yakni tindakan rasional dalam pengambilalihan ghanimah perang.[9]
Terdapat sebuah diskursus fikih yang mendalam dalam sebuah hadis dari Imam Shadiq as, di mana beliau ditanya secara spesifik mengenai makna frasa "‘Āqabtum" dalam ayat ini. Dalam elaborasinya, beliau menafsirkan frasa tersebut sebagai proses pernikahan kembali seorang Muslim dengan wanita lain pasca-pembelotan istrinya ke pihak kafir. Sang penanya kemudian menyampaikan keraguannya: jika Muslim tersebut tidak berpartisipasi secara fisik dalam medan perang, mengapa ganti rugi maharnya harus diekstraksi dari jatah para pejuang (mujahidin)? Menjawab keraguan ini, Imam Shadiq as mengklarifikasi bahwa sumber pembayaran kompensasi ini tidak bersifat eksklusif dari ghanimah semata. Apabila ghanimah tidak mencukupi atau tidak tersedia, kompensasi tersebut wajib dialokasikan dari kas perbendaharaan negara (Baitul Mal) atau ditanggung secara langsung oleh sang Imam selaku pemimpin otoritas umat.[10] Eksistensi riwayat yang sejalan dengan substansi ini juga terdokumentasi dengan baik dalam kitab Tahdzib al-Ahkam.[11]
Catatan Kaki
- ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1417 H, jld. 19, hlm. 241; Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1375 HS, jld. 24, hlm. 41; Fadhlullah, Min Wahy al-Qur'an, 1419 H, jld. 22, hlm. 166.
- ↑ Fadhil Miqdad, Kanz al-Irfan, 1373 HS, jld. 1, hlm. 384.
- ↑ Jurjani, Jila' al-Adzhan, 1337 HS, jld. 10, hlm. 53-54; Thabrisi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 9, hlm. 412.
- ↑ Qummi, Tafsir Al-Qummi, 1404 H, jld. 2, hlm. 363.
- ↑ Banu Amin, Makhzan al-Irfan, 1361 HS, jld. 3, hlm. 264.
- ↑ Thabrisi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 9, hlm. 412; Syekh Thusi, Al-Tibyan, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, jld. 9, hlm. 587.
- ↑ Syekh Thusi, Al-Tibyan, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, jld. 9, hlm. 587.
- ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan, 1417 H, jld. 19, hlm. 242.
- ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1375 HS, jld. 24, hlm. 42.
- ↑ Syekh Shaduq, Ilal al-Syarayi, 1385 HS, jld. 2, hlm. 517.
- ↑ Syekh Thusi, Tahdzib al-Ahkam, 1407 HS, jld. 6, hlm. 313.
Daftar Pustaka
- Banu Amin, Sayidah Nusrat Begum. Makhzan al-Irfan dar Tafsir-e Qur'an. Teheran, Nahdhat-e Zanan-e Mosalman, 1361 HS.
- Fadhlullah, Muhammad Husain. Tafsir Min Wahy al-Qur'an. Beirut, Dar al-Malak lil-Thiba'ah wa al-Nasyr, 1419 H.
- Hilli, Miqdad bin Abdullah (Fadhil Miqdad). Kanz al-Irfan fi Fiqh al-Qur'an. Teheran, Penerbit Mortazavi, 1373 HS.
- Jurjani, Husain bin Hasan. Jila' al-Adzhan wa Jila' al-Ahzan. Koreksi: Jalaluddin Husaini Urmawi, Teheran, Bina, 1337 HS.
- Makarim Syirazi, Nashir. Tafsir Nemuneh. Teheran, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1375 HS.
- Qummi, Ali bin Ibrahim. Tafsir Al-Qummi. Qom, Dar al-Kitab, Cetakan ketiga, 1404 H.
- Syekh Shaduq, Muhammad bin Ali. Ilal al-Syarayi. Qom, Toko Buku Davari, Cetakan pertama, 1385 HS.
- Syekh Thusi, Muhammad bin Hasan. Al-Tibyan fi Tafsir al-Qur'an. Beirut, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, Tanpa tahun.
- Syekh Thusi, Muhammad bin Hasan. Tahdzib al-Ahkam. Teheran, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, Cetakan keempat, 1407 HS.
- Thabathaba'i, Sayid Muhammad Husain. Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an. Qom, Daftar-e Entisharat-e Eslami, Cetakan kelima, 1417 H.
- Thabrisi, Fadhl bin Hasan. Majma' al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an. Teheran, Nashir Khusro, 1372 HS.