Lompat ke isi

Konsep:Ayat 119 Surah Al-An'am

Tambah pranala
Dari wikishia
Ayat 119 Surah Al-An'am
Informasi Ayat
SurahAl-An'am
Ayat119
Juz8
Informasi Konten
Tempat
Turun		Mekkah
TentangTeguran bagi mereka yang enggan memakan daging halal


Ayat 119 Surah Al-An'am menegur orang-orang yang menghindari memakan daging hewan yang telah disembelih secara syar'i dengan menyebut tasmiyah (nama Allah). Ayat ini, sembari mengisyaratkan bahwa rincian mengenai daging-daging yang haram telah dijelaskan sebelumnya, juga menyebutkan tentang pengecualian dalam penggunaan daging-daging tersebut, yaitu dalam kondisi darurat. Selanjutnya, ayat ini menyinggung orang-orang yang sesat karena mengikuti hawa nafsu atau menyesatkan orang lain, serta mengungkap pengetahuan Allah terhadap perilaku mereka.

Audiens ayat ini dianggap mencakup kaum musyrik, kafir, Muslimin, atau seluruh umat manusia. Para mufasir meyakini bahwa rincian mengenai daging haram yang dimaksud merujuk pada ayat-ayat setelahnya dalam surah ini, atau dalam Surah An-Nahl, serta dua surah lainnya, yakni Surah Al-Baqarah atau Surah Al-Ma'idah. Dikatakan bahwa yang dimaksud dengan darurat adalah terjebak di padang pasir dan kelaparan hebat, atau adanya paksaan dari kaum musyrik dan kafir.

Ayat ini dijadikan sandaran dalam beberapa bab fikih. Syubhat kaum kafir mengenai tidak adanya perbedaan antara hewan yang disembelih manusia dengan tasmiyah dan hewan yang mati sendiri (bangkai), serta teguran terhadap Muslim yang menghindari memakan daging halal demi zuhud dan riyadhah (olah jiwa), dianggap sebagai bagian dari sebab turunnya (syan nuzul) ayat ini.

Pengenalan

Ayat 119 Surah Al-An'am berisi teguran bagi mereka yang menghindari memakan hewan halal yang disembelih dengan menyebut tasmiyah.[1] Nashir Makarim Syirazi, penulis kitab Tafsir Nemuneh, meyakini bahwa pada ayat sebelumnya telah diisyaratkan mengenai kehalalan mengonsumsi daging tersebut, namun dalam ayat ini hal itu disampaikan dengan argumentasi yang lebih kuat.[2] Pada ayat sebelumnya, terdapat perintah untuk menggunakan daging yang di atasnya telah disebut nama Allah, dan dalam ayat ini, untuk memberikan penekanan, diajukan pertanyaan tentang alasan tidak memakan daging tersebut sembari menegur mereka yang menghindarinya. Pada tahap berikutnya, sembari mengisyaratkan bahwa daging yang haram telah disebutkan sebelumnya dan ditekankan untuk tidak memakannya, ayat ini menyebutkan pengecualian dalam hal ini, yaitu kondisi darurat.[3]

Sebagian berpendapat bahwa teguran dan penekanan dalam ayat ini bukan untuk larangan meninggalkan makan daging halal, melainkan tujuan ayat ini adalah untuk memakan hanya dari daging-daging tersebut dan menjauhi selainnya.[4]

Selanjutnya, ayat ini mengisyaratkan poin bahwa banyak orang menjadi sesat karena hawa nafsu dan tanpa memiliki ilmu[5] maupun dalil dan bukti,[6] atau mereka menyesatkan orang lain;[7] namun Allah lebih mengetahui orang-orang yang melampaui batas-batas Ilahi[8] dan beralih dari kebenaran menuju kebatilan serta dari Halal menuju Haram,[9] atau mereka yang mencari bantuan dari kebatilan dan berusaha menyembunyikan kebenaran.[10]

Dan tidak ada sebab bagi kamu, (yang menjadikan) kamu tidak mahu memakan dari (sembelihan binatang-binatang halal) yang disebut nama Allah padanya, padahal Allah telah menerangkan satu persatu kepada kamu apa yang diharamkanNya atas kamu, kecuali apa yang kamu terpaksa memakannya? Dan sesungguhnya kebanyakan manusia hendak menyesatkan dengan hawa nafsu mereka dengan tidak berdasarkan pengetahuan. Sesungguhnya Tuhanmu, Dia lah yang lebih mengetahui akan orang-orang yang melampaui batas.


Mohsen Qara'ati, penulis kitab Tafsir Nur, berdasarkan ayat ini menyatakan bahwa prinsip dan hukum umum dalam makanan adalah halal, dan ia meyakini bahwa segala sesuatu yang haram telah dijelaskan oleh Allah. Kewajiban-kewajiban Ilahi akan disesuaikan dengan kondisi waktu, tempat, dan kemampuan manusia.[11] Ayat ini dijadikan sandaran dalam ilmu fikih pada bab penyembelihan, penyembelih, dan syarat-syaratnya,[12] serta pada bab Makanan dan Minuman mengenai mengonsumsi hal-hal yang diharamkan dalam kondisi darurat.[13]

Audiens Ayat

Terdapat perbedaan pendapat mengenai siapa audiens dari ayat ini. Dikatakan bahwa khitab (perintah) ayat ini ditujukan kepada kaum musyrik,[14] pembesar Quraisy,[15] kaum kafir,[16] bahkan kaum Muslimin,[17] mukminin,[18] atau kaum murtadhin, darwis, dan Sufi.[19] Sebagian ahli menganggap cakupan audiens ayat ini luas dan meliputi seluruh[20] Muslim, Ahli Kitab, dan musyrik[21] yang berpantang dari daging-daging halal.

Maksud dari Penjelasan Rinci Sebelum Ayat

Para mufasir berbeda pendapat mengenai surah dan ayat-ayat mana yang dimaksud oleh ayat ini sebagai penjelasan dan uraian rinci mengenai daging haram. Dikatakan bahwa dalam ayat ini, secara umum dan global diisyaratkan untuk tidak menggunakan daging yang haram,[22] sedangkan rincian mengenai daging haram tersebut diserahkan pada ayat-ayat berikutnya dalam surah ini, atau Surah An-Nahl, serta dua surah Makkiyah, yakni Surah Al-Baqarah atau Surah Al-Ma'idah.[23] Dalam semua kasus ini, memakan bangkai, darah, daging babi, dan apa pun yang tidak disebut nama Allah di atasnya, dianggap Haram.[24]

  • Ayat 3 Surah Al-Ma'idah.[25] Dikatakan bahwa mayoritas mufasir menganggap awal Surah Al-Ma'idah sebagai bagian dari ayat-ayat yang menguraikan hukum-hukum ini secara rinci.[26] Menurut keyakinan sebagian mufasir, surah ini turun di Mekkah dan Surah Al-Ma'idah turun di Madinah setelah Surah Al-An'am; oleh karena itu, berdasarkan ayat ini, poin-poin rincinya haruslah sudah diturunkan sebelum ayat ini.[27]
  • Ayat 168[28] atau 173[29] Surah Al-Baqarah.[30]
  • Yang dimaksud adalah Ayat 115 Surah An-Nahl yang di dalamnya secara eksplisit disebutkan sebagian daging haram dan hewan-hewan yang disembelih untuk selain Allah.[31] Allamah Thabathabai, penulis kitab Tafsir al-Mizan, meyakini bahwa dari ayat ini dapat dipahami bahwa makanan haram haruslah sudah diturunkan sebelum Surah Al-An'am, dan di antara surah-surah Makkiyah, terdapat Surah An-Nahl yang mengisyaratkan hal-hal yang diharamkan ini.[32]
  • Sebagian berpendapat hal itu terdapat dalam surah yang sama pada Ayat 145 Surah Al-An'am.[33] Nashir Makarim Syirazi meyakini bahwa ayat-ayat di masa depan dari surah ini belum diturunkan pada saat turunnya ayat-ayat (119) ini.[34]
  • Maksudnya adalah diturunkan melalui Wahyu selain Al-Qur'an,[35] yang awalnya disampaikan melalui lisan Nabi saw dan kemudian Al-Qur'an menjelaskan detailnya pada ayat-ayat berikutnya;[36] oleh karena itu maksudnya adalah penjelasan hukum daging-daging ini oleh Nabi saw; karena beliau tidak mengucapkan apa pun kecuali wahyu Ilahi.[37]

Sejumlah mufasir menganggap semua poin ini sebagai misdaq dari penjelasan rinci yang diisyaratkan Al-Qur'an.[38]

Pengecualian dalam Hukum

Allah Swt dalam kelanjutan ayat mengisyaratkan sebuah pengecualian mengenai penggunaan daging haram, yakni dalam kondisi manusia terpaksa menggunakannya.[39] Para mufasir memberikan misdaq untuk kondisi darurat seperti terjebak di padang pasir dan kelaparan hebat, atau paksaan dari kaum musyrik dan kafir,[40] atau rasa takut akan jatuh sakit,[41] serta mereka meyakini bahwa orang yang terpaksa (mudhtharra) boleh memakan daging bangkai[42] maupun daging haram lainnya.[43]

Mengenai kadar penggunaan daging haram dalam kondisi darurat juga disebutkan beberapa pendapat oleh para mufasir. Syaikh Thusi meyakini bahwa manusia diperbolehkan mengonsumsi daging haram sebatas untuk menyambung nyawa (رمق);[44] namun yang lain menganggap sebatas sampai kenyang pun diperbolehkan.[45]

Sebab Turun

Berkenaan dengan syan nuzul ayat ini, disebutkan berbagai pendapat yang sebagian merujuk pada kaum kafir dan musyrik, sementara sebagian lainnya merujuk pada kaum Muslimin dan mukminin.

Menurut keyakinan sebagian mufasir, ayat ini merujuk pada sebuah anggapan di tengah kaum musyrik Arab.[46] Kaum musyrik ini, dengan menebar syubhat,[47] yang ditujukan kepada Nabi saw, mengkritik keharaman memakan bangkai (akl al-mayitah) dan mencela tata cara penyembelihan hewan oleh kaum Muslimin.[48] Mereka berkata: apa perbedaan antara menyembelih hewan dengan menyebut nama Allah dan tanpa menyebutnya? Atau dengan alasan apa kalian menganggap hewan yang kalian bunuh sendiri boleh dimakan, namun hewan yang dibunuh Allah kalian anggap sebagai bangkai dan berpantang memakannya?[49] Oleh karena itu, pilihannya adalah jangan memakan keduanya, atau makanlah keduanya.[50] Ayat ini, sembari menyadarkan masyarakat, telah menolak ucapan mereka dan memberikan jawaban.[51]

Makarim Syirazi sembari mengisyaratkan syan nuzul ini meyakini bahwa kaum musyrik telah menggunakan safsathah (sofisme); karena Allah Swt tidak menyembelih hewan yang mati (bangkai) sehingga bisa dibandingkan dengan hewan yang disembelih oleh manusia. Hewan yang mati sendiri merupakan pusat berbagai penyakit dan dagingnya telah rusak; oleh karena itu Allah tidak mengizinkan untuk memakannya.[52] Fakhr Razi, penulis kitab Tafsir al-Kabir, menukil dari yang lain mengisyaratkan pada Amr bin Luhayyi sebagai salah satu orang yang menjadi sebab turunnya ayat ini. Dalam nukilan tersebut disebutkan bahwa mereka adalah orang-orang yang mengubah agama Ibrahim as dan dengan memberikan nama-nama pada unta, mereka mengharamkan sebagian di antaranya serta menganggap boleh memakan bangkai.[53]

Sejumlah mufasir meyakini bahwa syubhat ini terbentuk dalam benak sekelompok Muslim yang menyebabkan mereka menahan diri dari memakan daging yang halal.[54] Sebagaimana telah disebutkan bahwa khitab ayat ditujukan kepada kaum Muslimin yang demi riyadhah dan zuhud juga menahan diri dari memakan daging-daging halal.[55]

Catatan Kaki

  1. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1371 HS, jld. 5, hal. 419; Husseini Hamadani, Anwar-e Derakhsyan, 1404 H, jld. 6, hal. 134.
  2. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1371 HS, jld. 5, hal. 420.
  3. ↑ Thabari, Jami' al-Bayan, 1412 H, jld. 8, hal. 10; Husseini Hamadani, Anwar-e Derakhsyan, 1404 H, jld. 6, hal. 134; Ja'fari, Tafsir Kautsar, 1376 HS, jld. 3, hal. 539.
  4. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1371 HS, jld. 5, hal. 419; Ibnu Asyur, al-Tahrir wa al-Tanwir, Beirut, jld. 7, hal. 28.
  5. ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 4, hal. 552; Syaikh Thusi, at-Tibyan, Beirut, jld. 4, hal. 255.
  6. ↑ Thabari, Jami' al-Bayan, 1412 H, jld. 8, hal. 10.
  7. ↑ Thabari, Jami' al-Bayan, 1412 H, jld. 8, hal. 10; Maibudi, Kasyaf al-Asrar, 1371 HS, jld. 3, hal. 466; Alusi, Ruh al-Ma'ani, 1415 H, jld. 4, hal. 259; Ja'fari, Tafsir Kautsar, 1376 HS, jld. 3, hal. 539.
  8. ↑ Thabathabai, al-Mizan, 1390 H, jld. 7, hal. 332; Abul Futuh Razi, Raudh al-Jinan, 1408 H, jld. 8, hal. 22.
  9. ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 4, hal. 552; Baidhawi, Anwar al-Tanzil, 1418 H, jld. 2, hal. 180; Alusi, Ruh al-Ma'ani, 1415 H, jld. 4, hal. 259.
  10. ↑ Fakhr Razi, al-Tafsir al-Kabir, 1420 H, jld. 13, hal. 130; Amili, Tafsir Amili, 1360 HS, jld. 4, hal. 4-5.
  11. ↑ Qara'ati, Tafsir Nur, 1388 HS, jld. 2, hal. 542.
  12. ↑ Syahid Tsani, Masalik al-Afham, 1413 H, jld. 1, hal. 468; Sabzwari, Kifayah al-Ahkam, 1423 H, jld. 2, hal. 610; Faidh Kasyani, Mafatih al-Syara'i', Qom, jld. 2, hal. 197.
  13. ↑ Syahid Tsani, Masalik al-Afham, 1413 H, jld. 12, hal. 112.
  14. ↑ Suyuthi, al-Durr al-Mantsur, 1404 H, jld. 3, hal. 42; Qurthubi, al-Jami' li Ahkam al-Qur'an, 1364 HS, jld. 7, hal. 73; Ibnu Jauzi, Zad al-Masir, 1422 H, jld. 2, hal. 71.
  15. ↑ Ibnu Sulaiman, Tafsir Muqatil bin Sulaiman, 1423 H, jld. 1, hal. 586.
  16. ↑ Alusi, Ruh al-Ma'ani, 1415 H, jld. 4, hal. 259.
  17. ↑ Ibnu Asyur, al-Tahrir wa al-Tanwir, Beirut, jld. 7, hal. 28.
  18. ↑ Syaikh Thusi, at-Tibyan, Beirut, jld. 4, hal. 255; Abul Futuh Razi, Raudh al-Jinan, 1408 H, jld. 8, hal. 22.
  19. ↑ Thayyib, Athyab al-Bayan, 1369 HS, jld. 5, hal. 188.
  20. ↑ Shadeqi Tehrani, al-Furqan, 1365 HS, jld. 10, hal. 245.
  21. ↑ Shadeqi Tehrani, al-Furqan, 1365 HS, jld. 10, hal. 246.
  22. ↑ Syaikh Thusi, at-Tibyan, Beirut, jld. 4, hal. 255.
  23. ↑ Shadeqi Tehrani, al-Furqan, 1365 HS, jld. 10, hal. 245.
  24. ↑ Shadeqi Tehrani, al-Furqan, 1365 HS, jld. 10, hal. 245.
  25. ↑ Abul Futuh Razi, Raudh al-Jinan, 1408 H, jld. 8, hal. 22; Sultan Alisyah, Bayan al-Sa'adah, 1408 H, jld. 2, hal. 151.
  26. ↑ Fakhr Razi, al-Tafsir al-Kabir, 1420 H, jld. 13, hal. 129.
  27. ↑ Fakhr Razi, al-Tafsir al-Kabir, 1420 H, jld. 13, hal. 129; Ibnu Asyur, al-Tahrir wa al-Tanwir, Beirut, jld. 7, hal. 27.
  28. ↑ Thayyib, Athyab al-Bayan, 1369 HS, jld. 5, hal. 187.
  29. ↑ Mughniyah, al-Kasyif, 1424 H, jld. 3, hal. 255.
  30. ↑ Maibudi, Kasyaf al-Asrar, 1371 HS, jld. 3, hal. 466.
  31. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1371 HS, jld. 5, hal. 419; Ja'fari, Tafsir Kautsar, 1376 HS, jld. 3, hal. 539.
  32. ↑ Thabathabai, al-Mizan, 1390 H, jld. 7, hal. 332.
  33. ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 4, hal. 552; Mughniyah, al-Kasyif, 1424 H, jld. 3, hal. 255.
  34. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1371 HS, jld. 5, hal. 419.
  35. ↑ Ibnu Asyur, al-Tahrir wa al-Tanwir, Beirut, jld. 7, hal. 27.
  36. ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 4, hal. 552.
  37. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1371 HS, jld. 5, hal. 419.
  38. ↑ Thayyib, Athyab al-Bayan, 1369 HS, jld. 5, hal. 187.
  39. ↑ Thabari, Jami' al-Bayan, 1412 H, jld. 8, hal. 10.
  40. ↑ Sebagai contoh lihat: Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jld. 4, hal. 552; Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1371 HS, jld. 5, hal. 419.
  41. ↑ Hilli, Kanz al-'Irfan, 1425 H, jld. 2, hal. 322.
  42. ↑ Suyuthi, al-Durr al-Mantsur, 1404 H, jld. 3, hal. 42.
  43. ↑ Abul Futuh Razi, Raudh al-Jinan, 1408 H, jld. 8, hal. 22.
  44. ↑ Syaikh Thusi, at-Tibyan, Beirut, jld. 4, hal. 254.
  45. ↑ Syaikh Thusi, at-Tibyan, Beirut, jld. 4, hal. 255 menukil dari yang lain.
  46. ↑ Shadeqi Tehrani, al-Furqan, 1365 HS, jld. 10, hal. 246.
  47. ↑ Qara'ati, Tafsir Nur, 1388 HS, jld. 2, hal. 542.
  48. ↑ Ibnu Asyur, al-Tahrir wa al-Tanwir, Beirut, jld. 7, hal. 26.
  49. ↑ Ja'fari, Tafsir Kautsar, 1376 HS, jld. 3, hal. 539; Ibnu Asyur, al-Tahrir wa al-Tanwir, Beirut, jld. 7, hal. 28.
  50. ↑ Thabathabai, al-Mizan, 1390 H, jld. 7, hal. 332.
  51. ↑ Qara'ati, Tafsir Nur, 1388 HS, jld. 2, hal. 542.
  52. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1371 HS, jld. 5, hal. 420.
  53. ↑ Fakhr Razi, al-Tafsir al-Kabir, 1420 H, jld. 13, hal. 129.
  54. ↑ Mughniyah, al-Tafsir al-Kasyif, 1424 H, jld. 3, hal. 255.
  55. ↑ Alusi, Ruh al-Ma'ani, 1415 H, jld. 4, hal. 259; Faidh Kasyani, Tafsir al-Shafi, 1415 H, jld. 2, hal. 151.

Daftar Pustaka

  • Alusi, Sayid Mahmoud. Ruh al-Ma'ani fi Tafsir al-Qur'an al-'Azhim. Beirut, Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, Cetakan Pertama, 1415 H.
  • Ibnu Jauzi, Abdurrahman bin Ali. Zad al-Masir fi 'Ilm al-Tafsir. Beirut, Dar al-Kitab al-Arabi, Cetakan Pertama, 1422 H.
  • Ibnu Sulaiman, Muqatil. Tafsir Muqatil bin Sulaiman. Beirut, Dar Ihya at-Turats al-Arabi, Cetakan Pertama, 1423 H.
  • Ibnu Asyur, Muhammad bin Thahir. al-Tahrir wa al-Tanwir. Beirut, Muassasah al-Tarikh, tanpa tahun.
  • Abul Futuh Razi, Husain bin Ali. Raudh al-Jinan wa Ruh al-Jinan fi Tafsir al-Qur'an. Masyhad, Astan Qods Razavi, Cetakan Pertama, 1408 H.
  • Baidhawi, Abdullah bin Umar. Anwar al-Tanzil wa Asrar al-Takwil. Beirut, Dar Ihya at-Turats al-Arabi, Cetakan Pertama, 1418 H.
  • Ja'fari, Ya'qub. Tafsir Kautsar. Qom, Muassasah Entesyarat-e Hejrat, Cetakan Pertama, 1376 HS.
  • Husseini Hamadani, Muhammad. Anwar-e Derakhsyan dar Tafsir-e Qur'an. Teheran, Entesyarat-e Lutfi, Cetakan Pertama, 1404 H.
  • Hilli, Miqdad bin Abdullah. Kanz al-'Irfan fi Feqh al-Qur'an. Qom, Entesyarat-e Murtadhawi, 1425 H.
  • Sabzwari, Muhammad Baqir. Kifayah al-Ahkam. Qom, Daftare Entesyarat-e Eslami, 1423 H.
  • Sultan Alisyah, Muhammad bin Haidar. Bayan al-Sa'adah fi Maqamat al-'Ibadah. Beirut, Muassasah al-A'lami li al-Mathbu'at, Cetakan Kedua, 1408 H.
  • Suyuthi, Abdurrahman bin Abi Bakar. al-Durr al-Mantsur fi al-Tafsir bi al-Ma'tsur. Qom, Perpustakaan Umum Ayatullah al-Uzhma Mar'asyi Najafi ra, Cetakan Pertama, 1404 H.
  • Syahid Tsani, Zainuddin bin Ali. Masalik al-Afham ila Tanqih Syara'i' al-Islam. Qom, Muassasah al-Ma'arif al-Islami, 1413 H.
  • Syaikh Thusi, Muhammad bin Hasan. at-Tibyan fi Tafsir al-Qur'an. Beirut, Dar Ihya at-Turats al-Arabi, Cetakan Pertama, tanpa tahun.
  • Shadeqi Tehrani, Muhammad. al-Furqan fi Tafsir al-Qur'an bi al-Qur'an. Qom, Entesyarat-e Farhang-e Eslami, Cetakan Kedua, 1365 HS.
  • Thabathabai, Sayid Muhammad Husain. al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an. Beirut, Muassasah al-A'lami li al-Mathbu'at, Cetakan Kedua, 1390 H.
  • Thabarsi, Fadhl bin Hasan. Majma' al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an. Teheran, Nasir Khosrow, Cetakan Ketiga, 1372 HS.
  • Thabari, Muhammad bin Jarir. Jami' al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an. Beirut, Dar al-Ma'rifah, Cetakan Pertama, 1412 H.
  • Thayyib, Abdul Husain. Athyab al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an. Teheran, Penerbit Islam, Cetakan Kedua, 1369 HS.
  • Amili, Ibrahim. Tafsir Amili. Teheran, Toko Buku Syaidhuq, Cetakan Pertama, 1360 HS.
  • Fakhr Razi, Muhammad bin Umar. al-Tafsir al-Kabir (Mafatih al-Ghaib). Beirut, Dar Ihya at-Turats al-Arabi, Cetakan Ketiga, 1420 H.
  • Faidh Kasyani, Muhammad bin Syah Murtadha. Tafsir al-Shafi. Teheran, Maktabah al-Sadr, Cetakan Kedua, 1415 H.
  • Faidh Kasyani, Muhammad Muhsin. Mafatih al-Syara'i'. Qom, Entesyarat Ketabkhaneh Ayatullah Najafi Mar'asyi, tanpa tahun.
  • Qara'ati, Mohsen. Tafsir Nur. Teheran, Markaze Farhangi Dars-hai az Qur'an, Cetakan Pertama, 1388 HS.
  • Qurthubi, Muhammad bin Ahmad. al-Jami' li Ahkam al-Qur'an. Teheran, Nasir Khosrow, Cetakan Pertama, 1364 HS.
  • Mughniyah, Muhammad Jawad. al-Tafsir al-Kasyif. Qom, Dar al-Kitab al-Islami, Cetakan Pertama, 1424 H.
  • Makarim Syirazi, Nashir. Tafsir Nemuneh. Teheran, Dar al-Kutub al-Islamiyah, Cetakan Kesepuluh, 1371 HS.
  • Maibudi, Ahmad bin Muhammad. Kasyaf al-Asrar wa 'Uddat al-Abrar. Teheran, Amirkabir, Cetakan Kelima, 1371 HS.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Ayat_119_Surah_Al-An%27am&oldid=106943"