Lompat ke isi

Sayid Ahmad bin Thawus al-Hilli

tanpa prioritas, kualitas: c
tanpa referensi
Dari wikishia

Sayid Jamaluddin Ahmad bin Musa Ibnu Thawus Al-Hilli (673 H), bergelar Ibnu Thawus dan terkenal sebagai faqih [[Ahlulbait as]. Beliau termasuk muhaddits di masanya dan belajar kepada guru-guru seperti Najibuddin Ibnu Nama, Syamsuddin Fakhar bin Ma'd bin Fakhar Al-Musawi, Ahmad bin Yusuf bin Ahmad Al-'Aridhi, dan lainnya. Di antara murid-murid terkemukanya adalah Allamah Al-Hilli dan Syaikh Taqiyuddin Hasan bin Dawud Al-Hilli. Setelah kakaknya Sayid Ibnu Thawus, beliau sempat memegang posisi niqabat (kepemimpinan) Syiah.

Kelahiran dan Keluarga

Ahmad bin Musa bin Thawus berasal dari keluarga Al Thawus yang lahir di Hilla.[1] Keluarga ini memiliki posisi politik dan ilmiah yang kuat di Irak pada abad ke-7 Hijriah karena banyak menghasilkan ulama terkemuka.

Mengenai asal-usul penamaan keluarga ini dengan "Thawus", dalam kitab-kitab sejarah disebutkan bahwa kakek ketujuh mereka, Abu Abdullah Muhammad bin Ishaq bin Muhammad bin Sulaiman bin Dawud, memiliki wajah yang tampan. Namun karena ketidaksesuaian antara kakinya dan wajahnya yang menarik, ia dijuluki "Thawus" (merak) oleh masyarakat.[2] Dalam kitab-kitab biografi, keluarga Al Thawus disebutkan dengan baik sebagai orang-orang yang berilmu, berbudi luhur, ahli irfan, dan memiliki kemuliaan serta keagungan. Ridhauddin Ali yang dikenal sebagai Sayid Ibnu Thawus berkata tentang hal ini:

> "Allah Yang Maha Tinggi telah memuliakan kami melalui ayah, kakek, dan ibu-ibu yang terhormat, yang semuanya memiliki ilmu, ketakwaan, dan amanah yang sempurna serta dipercaya sepenuhnya oleh masyarakat. Semua orang tunduk di hadapan kemuliaan mereka dan memuji mereka."[3]

Nasab

Kakek buyut Ahmad bin Musa dari jalur ayah dengan 13 silsilah bersambung kepada Imam Hasan Al-Mujtaba as, sedangkan dari jalur ibu ia adalah keturunan Syekh Thusi. Karena melalui neneknya, Ummu Kultsum binti Imam Zainal Abidin as, ia juga terhubung dengan Imam Husain as,[4] ia dijuluki "Dzul-Hasabain" (pemilik dua kemuliaan nasab),[5] dan dikenal sebagai Sayid Hasani Husaini.

Musa bin Thawus adalah seorang muhaddits di masanya dan seperti para pendahulunya, ia terkenal dalam fiqih dan kealiman. Ia memiliki empat putra bernama Syarafuddin Muhammad, Izzuddin Hasan, Jamaluddin Ahmad, dan Ridhauddin Abul Qasim. Di antara anak-anaknya, hanya keturunan anak terakhirnya yaitu Sayid Ibnu Thawus yang masih tersisa, sehingga keturunan Thawus hanya terbatas pada Sayid Ibnu Thawus.[6]

Di antara anak-anak Musa bin Thawus, dua orang mencapai derajat ilmiah dan spiritual yang tinggi yang kebetulan sama-sama terkenal dengan sebutan Ibnu Thawus; yaitu Ahmad bin Musa dan Ridhauddin Abul Qasim Ali yang dikenal sebagai Sayid Ibnu Thawus.

Anak

Ahmad bin Thawus memiliki seorang anak yang juga terkenal dengan sebutan "Ibnu Thawus". Ghiyatsuddin Abul Muzhaffar Abdul Karim bin Ahmad (648-693 H) seperti ayahnya, termasuk dalam golongan fuqaha dan sastrawan di masanya. Ia juga sempat memegang posisi niqabah untuk waktu yang singkat. Banyak yang menceritakan tentang kecerdasan dan kepandaiannya yang luar biasa.[7]

Wafat

Ahmad bin Musa bin Thawus wafat pada tahun 673 H di Hilla dan dimakamkan di kota tersebut.[8] Saat ini di daerah "Jabawiyin" Hilla terdapat makam yang dinisbatkan kepadanya dan menjadi tempat ziarah kaum Syiah.[9]

Meskipun sebagian menganggap kematiannya sebagai syahid, namun Afandi menulis tentang hal ini:

"Seorang ulama menulis dalam kitabnya bahwa Sayid ini dan saudaranya Ridhauddin Ali terbunuh dan syahid, tetapi kesyahidan mereka masih perlu dikaji karena saya belum menemukan dalam kitab-kitab ulama dan sahabat yang menyatakan bahwa kedua tokoh besar ini syahid, baik karena diracun atau lainnya."[10]

Ciri Khas

Di kalangan ulama Syiah, dalam masalah fiqih dan rijal, jika tidak ada petunjuk lain, ketika disebut nama "Ibnu Thawus" maka yang dimaksud adalah Ahmad bin Musa, yang terkenal dengan gelar "faqih Ahlulbait as". Namun dalam kitab-kitab ad'iyah, jika disebut "Ibnu Thawus" maka yang dimaksud adalah Ridhauddin Ali yang bergelar Sayid Ibnu Thawus.[11]

Kehidupan Ilmiah

Ahmad belajar dari para ulama terkemuka pada masanya dan mendapatkan ijazah riwayat dari beberapa di antaranya. Beberapa gurunya antara lain:

  1. Najibuddin Ibn Nama (wafat 645 H)[12]
  2. Syamsuddin Fakhar bin Ma'ad bin Fakhar Musawi (wafat 630 H)[13]
  3. Sayid Ahmad bin Yusuf bin Ahmad 'Aridhi Alawi Husaini[14]
  4. Syaikh Sadiduddin Abu Ali Husain bin Khasyram[15]
  5. Syaikh Yahya bin Muhammad bin Yahya bin Faraj Surawi[16]

Murid-Murid

Majelis pengajian Al-Hilli, dipengaruhi oleh kepribadian ilmiahnya yang menonjol, menjadi tempat berkumpulnya murid-murid terkemuka yang belajar dan mendapatkan ijazah riwayat darinya. Di antara murid-muridnya yang terkenal adalah:[17]

Inovasi Metode Baru

Ahmad bin Tawus dapat dianggap sebagai pelopor kemajuan dan pembaruan dalam ilmu hadis. Dengan mempelajari secara mendalam klasifikasi hadis yang dibuat oleh ulama terdahulu, ia menemukan kelemahan mendasar dalam metode tersebut. Ia kemudian menciptakan klasifikasi baru yang memberikan bentuk logis pada hadis-hadis di kalangan Imamiyah, sehingga memudahkan pemisahan antara hadis sahih dan yang tidak. Sebelumnya, ulama membagi hadis hanya menjadi sahih dan tidak sahih, tetapi Ahmad bin Musa membaginya menjadi empat jenis: sahih, hasan, muwattsaq, dan dha'if. Klasifikasi ini kemudian menjadi standar yang digunakan hingga sekarang, dengan istilah-istilah lain termasuk dalam empat kategori ini.[18]

Perlu diketahui bahwa banyak hadis yang dianggap dha'if menurut metode Ahmad bin Musa bin Tawus sebenarnya termasuk sahih menurut pandangan ulama Syiah terdahulu, karena kriteria kesahihan menurut mereka adalah keyakinan akan kebenaran riwayat dari Imam as.

Pembagian Hadis Setelah Ahmad Ibnu Thawus

Setelahnya, muridnya Allamah Hilli dan para mujtahid serta muhaddits Syiah lainnya menyebarkan pembagian ini dalam ilmu hadis. Hingga pada masa Al-Majlisi, kategori-kategori lain yang umum di kalangan Imamiyah ditambahkan ke dalam klasifikasi ini. Saat ini, dalam pembagian akhir hadis Imamiyah, selain empat jenis yang diciptakan Ahmad bin Musa, terdapat juga istilah-istilah seperti mursal, mudhmar, mu'dhal, musalsal, mudhtharib, mudallas, maqthu', mauquf, maqbul, syadz, dan lainnya.[19]

Penentangan terhadap Metode Baru

Inovasi metode ini ditentang keras oleh sekelompok Akhbariyun pada masa itu. Penentangan ini sampai pada titik di mana mereka berlebihan dalam menolak istilah baru ini, bahkan meyakini bahwa agama telah hancur dua kali, salah satunya karena pembagian baru ini.[20]

Karya-Karya

Ahmad bin Musa menulis berbagai karya dalam bidang kalam, akhlak, rijal, fiqih, dan hadis, beberapa di antaranya telah hilang.[21] Ibnu Dawud menyebutkan sekitar 82 karya untuknya.[22]

  • Bushra al-Muhaqqiqin – Kitab fiqih dalam 6 jilid.
  • Maladz 'Ulama al-Imamiyah – 4 jilid tentang fiqih. Templat:Catatan
  • Kitab al-Kar
  • Al-Fawa'id al-'Adadah (Al-Fara'id al-'Adadah) – Tentang usul fiqih (Menurut Hasan Ansari, pakar dan peneliti di bidang sejarah, kemungkinan merupakan syarah atas kitab Al-'Uddah fi Usul al-Fiqh karya Syaikh Thusi dalam usul fiqih. [1](https://ansari.kateban.com/post/5040))
  • Kitab al-Sahm al-Sari' – Analisis tentang jual beli yang disertai pinjaman.
  • Al-Tsaqib al-Maskhar 'ala Naqd al-Masyjar – Tentang usuluddin Templat:Catatan
  • Kitab al-Ruh – Bantahan terhadap Ibnu Abi al-Hadid.
  • Syawahid al-Qur'an
  • Bina' al-Maqalah al-Fathimiyah fi Naqd al-Risalah al-'Utsmaniyah – Bantahan terhadap risalah Al-Jahiz.
  • Al-Masa'il – Tentang usuluddin.
  • 'Ain al-'Ibrah fi Ghurb al-'Itrah – Tentang ayat-ayat yang turun berkenaan dengan Ahlulbait as dan bantahan terhadap mazhab selain Ahlulbait. Khansari dalam Rawdat al-Jannat[23] menulis: "Dalam mukadimah dan bagian lain kitab, ia sering mengaitkan kitab ini kepada seseorang bernama Abdullah bin Ismail, yang namanya tidak ditemukan dalam tingkatan ulama Syiah mana pun. Oleh karena itu, kitab ini ditulis dengan sangat hati-hati dalam rangka taqiyyah dan menyembunyikan identitas penulis. Kami memiliki salinan kitab ini yang di awal tulisannya Syahid Tsani menyatakan bahwa kitab ini adalah karya Sayid terhormat Jamaluddin Ahmad bin Musa al-Tawus, dan pengaitannya kepada Abdullah bin Ismail karena semua hamba adalah 'Abdullah' (hamba Allah), dan Musa bin Tawus juga termasuk keturunan Ismail."}}
  • Zahrah al-Riyadh wa Nuzhah al-Murtadh
  • Al-Ikhtiyar fi Ad'iyah al-Lail wa al-Nahar
  • Al-Azhar fi Syarh Lamiyyah Mihyar
  • Hall al-Isykal fi Ma'rifah al-Rijal
  • Diwan Syi'ir – Putranya, Sayid Abdul Karim, meriwayatkannya dalam beberapa ijazahnya.

Kepemimpinan (Nuqabah)

Runtuhnya Kekhalifahan Abbasiyah pada tahun 656 H oleh Hulagu Khan dari Mongol membuat Ahmad bin Musa dan saudaranya menjalin hubungan persahabatan dengan beberapa tokoh pemerintahan Syiah seperti Ibnu Alqami (wafat 656 H) dan Izzuddin Abul Fadhl.[24]

Meskipun kedua bersaudara ini tidak pernah menerima jabatan niqabah (kepemimpinan keturunan Nabi) pada masa Abbasiyah, setelah kejatuhannya, mereka akhirnya menerima posisi ini di bawah pemerintahan Hulagu Khan karena pertimbangan tertentu.[25]

Dengan kebijakan ulama Syiah di Hilla, termasuk Ahmad dan Ali bin Musa bin Tawus, yang memutuskan untuk bersekutu dengan bangsa Mongol, serangan mereka ke Hilla dapat dicegah.[26] Langkah ini menunjukkan kebijaksanaan dan kesadaran mereka terhadap situasi politik saat itu serta fleksibilitas dalam menghadapi realitas. Ahmad bin Musa kemudian memegang posisi niqabah untuk keturunan Ali (Sadat Alawiyyin) di Irak dan Sura, kemungkinan setelah wafatnya saudaranya, Radhiyuddin Sayid bin Thawus.[27]

Pandangan Ulama Lain Tentangnya

Ahmad bin Musa dikenal di kalangan ulama Syiah sebagai seorang yang zuhud dan bertakwa, dengan keagungan ilmu dan spiritualitasnya yang diakui banyak pihak.

Syaikh Taqiyuddin Hasan bin Dawud al-Hilli menulis tentang gurunya:

"Ahmad bin Musa bin Tawus, pemimpin kami yang suci, imam agung, faqih Ahlulbait as, seorang ulama penulis, mujtahid, dan orang paling wara' di zamannya... Ia telah meneliti ilmu rijal, hadis, dan tafsir sedemikian rupa sehingga sulit dibayangkan ada yang menandinginya. Ia mendidikku, mengajariku, dan memberiku banyak kebaikan. Sebagian besar manfaat dalam buku ini (Rijal Ibnu Dawud) berasal dari petunjuk dan penelitiannya. Semoga Allah memberinya balasan terbaik."[28]

Syekh Abbas Qummi menulis tentangnya:

"Singkatnya, Sayid Ahmad bin Tawus adalah syaikh para fuqaha, faqih Ahlulbait as, seorang penyair yang fasih, alim, saleh, zahid, ahli ibadah, wara', faqih, muhaddits (ahli hadis), teliti, terpercaya, berkedudukan tinggi, kebanggaan para fuqaha, rujukan para ulama, Jamaluddin Abul Fadhail, pemilik banyak karya."[29]

Syaikh Hurr al-Amili dalam Amal al-Amal menulis:

"Ahmad bin Tawus adalah seorang alim yang faqih, saleh, zahid, ahli ibadah, wara', faqih, muhaddits, dan terpercaya. Ia memiliki kedudukan tinggi di kalangan ulama."[30]

Sayid Muhsin Amin dalam kitab A'yan al-Shi'a menyatakan:

"Ia adalah seorang mujtahid dengan ilmu yang luas. Ia adalah pemimpin dalam fiqih, usul fiqih, sastra, dan ilmu rijal di zamannya. Ia adalah orang paling wara' pada masanya dan yang paling mulia di antara ulama saat itu."[31]

Ardabili dalam Jami' al-Ruwat,[32] Abu Ali Ha'iri dalam Muntaha al-Maqal,[33] Mamaqani dalam Tanqih al-Maqal,[34] Sayid Mustafa Husaini Tafrishi dalam Naqd al-Rijal,[35] dan bahkan Khairuddin az-Zirikli dalam Al-A'lam menyebut gelar terpentingnya yang dinukil dari para sejarawan adalah "Faqih Ahlulbait as", dan ia sendiri menggolongkannya sebagai salah satu fuqaha dan muhaddits terkemuka dalam mazhab Imamiyah.[36]

Catatan Kaki

  1. ↑ Amin, A'yan al-Shi'ah, 1406 H, jilid 3, hlm. 189; Qummi, Al-Kuni wa al-Alqab, 1368 HS, jilid 1, hlm. 340-341.
  2. ↑ Amin, A'yan al-Shi'ah, 1406 H, jilid 3, hlm. 189; Qummi, Al-Kuni wa al-Alqab, 1368 HS, jilid 1, hlm. 340-341.
  3. ↑ Syahidi Gulpaygani, Rahnamaye Sa'adat, 1382 HS, hlm. 16.
  4. ↑ Syahidi Gulpaygani, Rahnamaye Sa'adat, 1382 HS, hlm. 14.
  5. ↑ Ibnu Thawus, Kashf al-Mahjah aw Fanus, hlm. 294.
  6. ↑ Amin, A'yan al-Shi'ah, 1406 H, jilid 3, hlm. 189; Mudarris Tabrizi, Rayhanah al-Adab, jilid 8, catatan kaki hlm. 73.
  7. ↑ Lihat: Qummi, Al-Kuni wa al-Alqab, 1368 HS, jilid 1, hlm. 341; Amin, A'yan al-Shi'ah, 1406 H, jilid 8, hlm. 42.
  8. ↑ Khui, Mu'jam Rijal al-Hadits, jilid 2, hlm. 344; Khwansari, Rawdat al-Jannat, jilid 1, hlm. 68; Hurr al-Amili, Amal al-Amal, jilid 2, hlm. 29; Amin, A'yan al-Shi'ah, 1406 H, jilid 3, hlm. 189.
  9. ↑ Bahrani, Lulu'ah al-Bahrain, hlm. 242; Dawani, Mafakhir Islam, jilid 4, hlm. 166.
  10. ↑ Afandi Isfahani, Riyadh al-Ulama, Mathba'ah al-Khayyam, jilid 1, hlm. 74-75.
  11. ↑ Qummi, Al-Fawa'id al-Ridhawiyyah, jilid 1, hlm. 39; Lihat: Amin, A'yan al-Shi'ah, 1406 H, jilid 3, hlm. 190; Mu'jam Rijal al-Hadits, jilid 2, hlm. 344; Amal al-Amal, jilid 2, hlm. 29; Zerekli, Al-A'lam, jilid 1, hlm. 247.
  12. ↑ Amin, A'yan al-Shi'a, 1406 H, jilid 3, hlm. 190.
  13. ↑ Amin, A'yan al-Shi'a, 1406 H, jilid 3, hlm. 190; Khansari, Rawdat al-Jannat, jilid 1, hlm. 66.
  14. ↑ Amin, A'yan al-Shi'a, 1406 H, jilid 3, hlm. 190.
  15. ↑ Hurr al-Amili, Amal al-Amal, jilid 2, hlm. 92.
  16. ↑ Amin, A'yan al-Shi'a, 1406 H, jilid 3, hlm. 190.
  17. ↑ Khui, Mu'jam Rijal al-Hadits, jilid 2, hlm. 345; Hurr al-Amili, Amal al-Amal, jilid 2, hlm. 29; Khansari, Rawdat al-Jannat, jilid 1, hlm. 66; Amin, A'yan al-Shi'a, 1406 H, jilid 3, hlm. 190.
  18. ↑ Amin, A'yan al-Shi'a, 1406 H, jilid 3, hlm. 190; Khansari, Rawdat al-Jannat, jilid 1, hlm. 66.
  19. ↑ Amin, A'yan al-Shi'a, 1406 H, jilid 3, hlm. 190; untuk studi lebih lanjut, lihat buku Ilmu Hadis karya Kazim Mudir Shanachi, penerbit Kantor Tablighat Islami terkait dengan Jami'ah Mudarrisin Hauzah Ilmiah Qom, 1372 S.
  20. ↑ Amin, A'yan al-Shi'a, 1406 H, jilid 3, hlm. 190.
  21. ↑ Khansari, Rawdat al-Jannat, jilid 1, hlm. 66; Amin, A'yan al-Shi'a, 1406 H, jilid 3, hlm. 190; Khui, Mu'jam Rijal al-Hadits, jilid 2, hlm. 344; Hurr al-Amili, Amal al-Amal, jilid 2, hlm. 29.
  22. ↑ Ibnu Dawud, Rijal Ibnu Dawud, hlm. 46–47.
  23. ↑ Khansari, Rawdat al-Jannat, jilid 1, hlm. 67.
  24. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, jilid 7, hlm. 44.
  25. ↑ Ibnu 'Anbah, Al-Fusul al-Fakhriyah, hlm. 131–132.
  26. ↑ Ibnu Fuwathi, Majma' al-Adab, jilid 4, hlm. 508.
  27. ↑ Bahrani, Lulu'ah al-Bahrain, hlm. 238; Afandi Isfahani, Riyadh al-'Ulama, jilid 1, hlm. 75.
  28. ↑ Ibnu Dawud al-Hilli, Rijal Ibnu Dawud, hlm. 46.
  29. ↑ Qummi, Al-Fawa'id al-Radawiyah, jilid 1, hlm. 39.
  30. ↑ Hurr al-Amili, Amal al-Amal, jilid 2, hlm. 29.
  31. ↑ Amin, A'yan al-Shi'a, 1406 H, jilid 3, hlm. 190.
  32. ↑ Ardabili, Jami' al-Ruwat, jilid 1, hlm. 72.
  33. ↑ Ha'iri, Muntaha al-Maqal, jilid 1, hlm. 352.
  34. ↑ Mamaqani, Tanqih al-Maqal, jilid 1, hlm. 97, no. 563.
  35. ↑ Tafrishi, Naqd al-Rijal, hlm. 35.
  36. ↑ Zirikli, Al-A'lam, 1980 M, jilid 1, hlm. 241.

Catatan

Templat:Note

Daftar Pustaka

  • Ibnu 'Anbah, Jamaluddin Ahmad bin Ali, Al-Fusul al-Fakhriyah, disunting oleh Sayid Jalaluddin Muhaddits Armawi, Nashr Ilmi wa Farhangi, Tehran, 1363 H.
  • Ibnu Futhi Syaibani, Kamaluddin Abul Fadhl Abdurrazzaq bin Ahmad, Majma' al-Adab fi Mu'jam al-Alqab, diteliti oleh Muhammad Kazhim, Muassasah ath-Thiba'ah wa an-Nasyr, Tehran 1416 H, cetakan pertama.
  • Abu Ali Ha'iri, Muntaha al-Maqal, Muassasah Al al-Bait alaihim as-salam li-Ihya' al-Turats, Beirut 1419 H.
  • Ardabili, Muhammad bin Ali, Jami' ar-Ruwat, Dar al-Adhwa', Beirut 1403 H.
  • Amin, Sayid Muhsin, A'yan al-Syi'ah, Beirut, Dar at-Ta'aruf lil-Mathbu'at, 1406 H.
  • Bahrani, Yusuf bin Ahmad, Lulu'ah al-Bahrain fi al-Ijazat wa Tarajim Rijal al-Hadits, diteliti oleh Sayid Muhammad Shadiq Bahrul Ulum, Dar al-Adhwa', Beirut, 1406 H.
  • Taqiyuddin Hasan bin Ali bin Dawud al-Hilli, Kitab ar-Rijal, diteliti oleh Sayid Muhammad Shadiq Bahrul Ulum, Mathba'ah al-Haidari, Najaf 1392 H.
  • Hurr al-Amili, Amal al-Amal, Nashr Dar al-Kitab al-Islami, Qom, 1362 H.
  • Husaini Tafrishi, Sayid Mustafa, Naqd ar-Rijal, Qom, Intisharat ar-Rasul al-Musthafa shallallahu alaihi wa alih, tanpa tahun.
  • Khui, Abul Qasim, Mu'jam Rijal al-Hadits wa Tafshil Thabaqat ar-Ruwat, Beirut 1413 H.
  • Dawani, Ali, Mafakhir Islam, Markaz Intisharat Asnad al-Inqilab al-Islami, Tehran, 1378 H.
  • Zerekli, Khairuddin, Al-A'lam Qamus Tarajim li-Asyhar ar-Rijal wa an-Nisa' min al-Arab wa al-Musta'ribin wa al-Mustasyriqin, Beirut 1389 H.
  • Zerekli, Khairuddin, Al-A'lam Qamus Tarajim li-Asyhar ar-Rijal wa an-Nisa' min al-Arab wa al-Musta'ribin wa al-Mustasyriqin, penerbit: Dar al-Ilm lil-Malayin, Beirut, cetakan kelima, 1980 M.
  • Sayid bin Thawus, Ali bin Musa, Kasyf al-Mahjah aw Fanus, diterjemahkan oleh Asadullah Mubasysyiri, Tehran, Nashr Farhang Islami, 1368 H, cetakan pertama.
  • Syahidi Gulpaygani, Sayid Muhammad Baqir, Rahnuma-ye Sa'adat (Terjemahan Kasyf al-Mahjah), Tehran, Nashr Sa'di, 1382 H.
  • Qummi, Abbas, Al-Kunya wa al-Alqab, Tehran, Intisharat Kitabkhaneh Shadr, 1368 H.
  • Qummi, Al-Fawa'id ar-Radawiyah fi Ahwal Ulama al-Mazhab al-Ja'fariyah, diterjemahkan dan diteliti oleh Naser Baqiri Bihdandi, Qom, Nashr Bustan Kitab, 1385 H.
  • Kumunah Husaini, Abdurrazzaq, Mawad al-Ittihaf fi Nuqaba' al-Asyraf, Nashr al-Adab, 1388 H.
  • Gulshan-e Abrar (Ringkasan Kehidupan Teladan Ilmu dan Amal), Tim Peneliti Hauzah Ilmiyah Qom, di bawah pengawasan Pusat Penelitian Baqir al-Ulum as yang berafiliasi dengan Organisasi Tablighat Islami, Ma'ruf, Qom.
  • Mamaqani, Abdullah, Tanqih al-Maqal fi Ilm ar-Rijal, Intisharat Jahan, Tehran, tanpa tahun.
  • Majlisi, Muhammad Baqir, Bihar al-Anwar, Muassasah al-Wafa, Beirut 1403 H, cetakan ketiga.
  • Mudarris Tabrizi, Muhammad Ali, Raihanah al-Adab, Nashr Khayyam, Tehran, 1374 H.
  • Musawi Khansari, Muhammad Baqir, Rawdat al-Jannat, fi Ahwal al-Ulama wa as-Sadat, Mathba'ah al-Haidariyah, Tehran, 1390 H.
  Halaman bertopik ulama ini adalah sebuah rintisan. Artikel ini di masa mendatang akan mengalami penyempurnaan.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Sayid_Ahmad_bin_Thawus_al-Hilli&oldid=99060"