Lompat ke isi

Konsep:Menara

Tambah pranala
Dari wikishia
Menara Dar al-Ziyafah, Isfahan

Menara (bahasa Persia:مَناره) atau Guldasteh ('گلدسته) adalah struktur seperti menara yang tinggi yang dibangun di samping masjid atau di tengah jalan. Ma'azanah, Sauma'ah, dan Guldasteh adalah nama-nama lain dari menara. Mengumandangkan suara azan ke daerah-daerah yang jauh dari masjid, memandu warga menuju masjid, membedakan masjid dari bangunan kota lainnya, menentukan batas wilayah, dan memandu musafir di jalan adalah beberapa fungsi menara. Sumber-sumber sejarah mengembalikan riwayat pembangunan menara ke masa sebelum Islam. Namun, menara Islam pertama dibangun pada abad pertama Hijriah (pada masa pemerintahan Umayyah) dan hingga abad ke-9 Hijriah secara bertahap menjadi bagian tetap dari bangunan masjid. Beberapa sejarawan menganggap menara sebagai hasil dari perluasan kota-kota Islam, sementara yang lain menganggapnya sebagai adaptasi Muslim dari menara tempat ibadah Kristen atau tempat api Zoroaster.

Gaya arsitektur nasional atau religius setiap wilayah di Dunia Islam telah menyebabkan adanya perbedaan antara komponen arsitektur, bahan, dan dekorasi menara (terutama antara masjid Syiah dan Ahlusunah). Misalnya, orang Syiah sepanjang sejarah umumnya membangun menara masjid setinggi atap atau kubah masjid dan membuatnya secara berpasangan.

Aspek simbolis menara (sebagai salah satu manifestasi peradaban Islam) telah membuatnya penting dalam perencanaan kota Islam dan juga menimbulkan kepekaan di masyarakat luar dunia Islam. Di antara menara-menara yang paling terkenal adalah menara Masjid Ibnu Tulun di Mesir, Masjid Qayrawan di Tunisia, Masjid Jami Yazd, Masjid Jami Saveh, Masjid Ali dan Dar al-Ziyafah di Isfahan, serta menara-menara Masjid Nabawi.

Konsep dan Terminologi

Ahli bahasa memberikan arti kata manārah sebagai "tempat cahaya" (lampu).[1] Ma'azanah (tempat mengumandangkan azan), Guldasteh, Mil, dan Sauma'ah adalah nama-nama lain dari menara.[2] Kemiripan bentuk dan fungsi umum struktur ini dengan tempat api di pinggir jalan (di zaman kuno) dianggap sebagai alasan pemilihan kata "menara" untuknya.[3] Pemilihan kata "Guldasteh" juga dikaitkan dengan desain arabesque (islimi) dan bunga khatai yang terukir pada ubin menara-menara Iran.[4] Selain itu, beberapa peneliti percaya bahwa karena kemiripan fisik menara dengan tempat ibadah Kristen yang tinggi dan sempit, dalam beberapa riwayat dan karya para fukaha, menara disebut dengan nama Sauma'ah.[5] Beberapa sejarawan pada dasarnya menganggap bentuk persegi empat dari menara-menara Islam awal sebagai adaptasi dari menara-menara Kristen ini.[6]

Peran Sosial Politik Menara

Fungsi utama menara dalam masyarakat Islam dianggap sebagai tempat untuk mengumandangkan azan di atasnya saat waktu salat lima waktu;[7] namun fungsi-fungsi lain juga disebutkan untuknya. Misalnya, struktur yang tinggi dan cahayanya membuat warga lebih mudah menemukan masjid.[8] Beberapa orang juga menganggap fungsi menara saat ini adalah untuk menghiasi masjid dan sebagai sarana untuk membedakannya dari bangunan lain di kota.[9] Selain itu, menurut kesaksian sumber-sumber sejarah, menara juga digunakan untuk menentukan batas wilayah kaum Muslim dan menandai rute jalan.[10]

Syiah dan Ahlusunah, sepanjang sejarah mereka, menganggap pengurusan urusan menara sebagai salah satu tugas Muhtasib (pejabat pengawas). Menurut mereka, Muhtasib harus memastikan bahwa orang yang tidak layak tidak naik ke atas menara, tidak mengintip rumah-rumah warga dari menara, tidak mengumandangkan azan dengan cara bernyanyi, mengajarkan ketepatan waktu kepada para muazin, dan tidak membiarkan siapa pun naik ke menara di luar waktu azan.[11]

Pandangan Syiah terhadap Menara

Prasasti sebuah menara dengan tulisan banna'i, diambil dari buku "Nama Ali as dalam Arsitektur Islam Iran dengan Metode Tulisan Banna'i".

Menurut para peneliti, di antara teks-teks Syiah tidak ada penekanan atau anjuran untuk membangun menara; namun, orang-orang Syiah menganggap pembangunan Guldasteh untuk masjid dan musala sebagai bagian dari pengembangan "syiar agama"[12] dan pembangunan menara untuk makam para Imam dan tokoh agama mereka sebagai bagian dari syiar keagamaan.[13]

Berdasarkan riwayat Syiah, Imam Ali as memerintahkan agar menara dibangun lebih rendah dari ketinggian atap masjid dan rumah.[14] Dalam riwayat lain juga dinukil dari Imam Hasan al-Askari as bahwa beliau menyebut menara sebagai bidah dan mengatakan bahwa dengan munculnya Al-Qaim, menara-menara akan diruntuhkan.[15] Selain itu, menurut beberapa riwayat Syiah, mengumandangkan azan di tempat yang tinggi bertentangan dengan sunah Nabi; karena pada zaman Nabi saw mereka mengumandangkan azan di atas tanah.[16] Berdasarkan riwayat-riwayat ini, beberapa fukaha Syiah menganggap makruh meninggikan menara melebihi atap atau kubah masjid.[17] Beberapa ahli seni Islam menganggap masalah inilah yang menjadi alasan tidak adanya menara di banyak masjid Syiah - seperti beberapa masjid Fatimiyah di Mesir.[18]

Di sisi lain, dalam hadis-hadis Syiah, terkadang Al-Qur'an diibaratkan sebagai "menara petunjuk".[19] Juga dalam beberapa riwayat, Imam Ali as dan Ahlulbait as diserupakan dengan menara petunjuk.[20] Ulama Syiah berpendapat bahwa perumpamaan ini dikarenakan Al-Qur'an dan Ahlulbait adalah penunjuk jalan hidayah.[21] Beberapa peneliti percaya bahwa perumpamaan inilah yang menyebabkan orang Syiah membangun menara masjid mereka secara berpasangan, bukan tunggal.[22]

Sejarah

Menara Masjid Jami Qayrawan

Sumber-sumber sejarah mengembalikan riwayat pembangunan menara ke masa sebelum Islam. Mercusuar Alexandria (dibangun pada abad ketiga atau keempat sebelum Masehi) di Mesir[23] dan Mil Nurabad (dibangun pada masa Parthia) di Iran[24] adalah contohnya. Di Jazirah Arab juga, Abrahah bin Ra'isy (salah satu raja Yaman) dianggap sebagai orang pertama yang membangun menara dan karena alasan itulah ia dikenal sebagai "Abrahah Dzul-Manar".[25]

Menurut para sejarawan, masjid-masjid pertama Islam (Masjid Nabawi dan Masjid Quba) adalah bangunan yang sangat sederhana dan tanpa menara.[26] Pada saat itu, muazin naik ke atap yang tinggi dan mengumandangkan azan.[27] Namun dengan perluasan kota, diperlukan adanya menara di samping setiap masjid agar suara azan mencapai lebih banyak wilayah.[28] Oleg Grabar (1929-2011 M), seorang peneliti Seni Islam, berpendapat bahwa ketika kuil-kuil Romawi di Damaskus diubah menjadi masjid, menara-menara persegi empat (sauma'ah) mereka diubah menjadi tempat untuk mengumandangkan azan.[29] Sebaliknya, beberapa ahli seni Islam percaya bahwa menara memiliki asal-usul Iran; karena arsitek Iran melihat masjid-masjid Arab sangat sederhana dan memutuskan untuk menambahkan pilar-pilar yang mirip dengan tempat api Sasania ke bangunan masjid.[30]

Para sejarawan mengaitkan pembangunan menara Islam pertama dengan pemerintahan Bani Umayyah.[31] Berdasarkan satu pandangan, menara pertama dibangun oleh Ziyad bin Abihi, atas perintah Muawiyah pada tahun 44 atau 45 Hijriah di Masjid Kufah.[32] Sebaliknya, beberapa orang percaya bahwa Bani Umayyah, dalam proses mengubah gereja Damaskus menjadi Masjid Jami Umayyah (pada tahun 86 Hijriah), membiarkan menara-menara Gereja tetap ada dan menggunakannya sebagai ma'azanah Islam pertama.[33] Menara Islam pertama di Iran juga dianggap sebagai Menara Medan Lama (Meidan-e Kohneh) di Qom (dibangun tahun 291 H).[34]

Namun, menurut sejarawan seperti Jonathan Bloom, elemen arsitektur ini bukanlah komponen tetap masjid kaum Muslim hingga abad kesembilan Hijriah.[35]

Ciri-ciri Fisik

Menara Masjid Goharsyad yang sama tingginya dengan kubah dan terhubung ke pintu masuknya.

Menurut para ahli arsitektur Islam, sebagian besar menara - kecuali tangga yang terletak di dalam atau di luarnya - terbuat dari empat bagian utama:

  • Basis/Kaki (berbentuk persegi, heksagonal, atau dodekagonal)
  • Batang/Badan (berbentuk silinder atau kerucut)
  • Serambi/Balkon (persegi dan segi delapan yang merupakan bagian terpenting menara)
  • Puncak/Kepala (kanopi atau atap kubah menara).[36]

Menara umumnya terdiri dari komponen-komponen ini; namun di setiap wilayah dunia Islam, menara dipengaruhi oleh gaya arsitektur nasional masing-masing wilayah dan mengambil bentuk yang khas. Dalam klasifikasi umum, perbedaan yang jelas dapat dilihat antara menara masjid Syiah (terutama Syiah Iran) dan masjid Ahlusunah (terutama di Afrika Utara):

  • Menara di banyak masjid Syiah (terutama di Iran) dibangun berpasangan (ganda),[37] sedangkan menara Ahlusunah dan negara-negara Barat Islam adalah tunggal.[38]
  • Menara Iran, berbeda dengan menara di dunia Islam Barat dan Turki, memiliki bentuk kerucut.[39]
  • Tangga menara Iran terletak di dalam, berbeda dengan banyak menara barat yang tangganya dibangun di luar.[40]
  • Di masjid-masjid Afrika Utara, sebagian menara dibangun menempel dengan dinding masjid (seperti Masjid Qairawan di Tunisia) dan ada juga yang dibangun di luarnya (seperti Masjid Jami Samarra). Di masjid-masjid Iran, menara secara tradisional dibangun di pintu masuk masjid atau di pintu masuk halamannya.[41] [catatan 1]
  • Di Afrika Utara, menara dibangun besar dan persegi empat; namun menara Iran dan daerah sekitarnya berbentuk silinder yang ramping namun tinggi.

Bahan dan Dekorasi

Di setiap wilayah Dunia Islam, menara dibangun dengan bahan yang berbeda. Para peneliti mencatat sedikit menara di Irak yang seluruhnya terbuat dari batu dan gipsum. Di Syam, Aljazair, Mesir, dan Maroko, bahan menara sebagian besar adalah batu dan terkadang batu dan bata. Di Iran dan Afghanistan, bangunan menara biasanya hanya terbuat dari bata dan gipsum, dan di India terbuat dari batu dan bata.[42] Namun, beberapa sejarawan memperkirakan bahwa menara masjid-masjid awal di Iran terbuat dari tanah mentah dan lumpur, dan karena itulah hancur.[43]

Prasasti pada banyak menara menggunakan gaya Kufi sederhana dan Kufi banna'i.[44] Pada menara masjid-masjid Iran, terdapat ubin dengan desain bunga khatai (islimi). Dikatakan bahwa pada dasarnya karena alasan inilah, menara juga disebut dengan nama "Guldasteh".[45] Menara pinggir jalan - terutama pada masa Ghaznawiyah dan Seljuk - memuat puisi-puisi yang berisi harapan keselamatan dan ketahanan bagi para musafir.[46]

Larangan Pembangunan Menara

Pada tahun 2009, rakyat Swiss dalam sebuah referendum memilih untuk melarang pembangunan menara di negara tersebut.[47] Beberapa Muslim Eropa menggambarkan masalah ini sebagai indikasi kekhawatiran pemerintah Eropa tentang penyebaran Islam.[48]

Menara-menara Terkenal

Menara dalam arsitektur Islam, selain fungsi utamanya untuk mengumandangkan azan, di daerah-daerah seperti Masjid Nabawi, Afrika Utara, Iran, dan India dibangun dengan karakteristik khusus yang disebutkan di bawah ini:

Menara Masjid Nabawi

Menara-menara Masjid Nabawi saat ini dibandingkan dengan empat menara utama, sebelum perluasan masjid ini di era Saudi.

Empat menara utama Masjid Nabawi adalah "Menara Sulaimaniyah" dan "Menara Majidiyah" yang keduanya dibangun di era kontemporer; "Menara Raisiyah" yang terletak di samping Qubah al-Khadra (Kubah Hijau Masjid Nabawi) yang dibangun pada abad kesembilan Hijriah, dan menara "Bab al-Salam" yang dibangun pada tahun 706 H.[49] Menurut laporan wisatawan asing, penduduk Madinah sangat menghormati Menara Raisiyah dan hanya mengirim muazin senior untuk mengumandangkan azan di atasnya; karena mereka percaya bahwa menara ini dibangun di tempat di mana Bilal (sahabat dan muazin Nabi saw) mengumandangkan azan.[50] Pada masa pemerintahan Saudi, enam menara ditambahkan ke masjid ini dan sekarang Masjid Nabawi memiliki sepuluh menara.

Menara Afrika Utara

Banyak menara masjid di Afrika Utara adalah mahakarya arsitektur era Umayyah, Fatimiyah, dan Mamluk. Beberapa menara yang paling terkenal adalah:

Juga pada tahun 1398 HS (2019 M), pemerintah Aljazair membangun menara tertinggi di dunia di Masjid Jami Aljazair. Menara ini memiliki ketinggian 270 meter.[51]

Menara Iran

Banyak menara tertua yang tersisa di Iran dianggap berasal dari periode Ghaznawiyah dan Seljuk.[52] Sebagian besar menara sebelum dua dinasti ini telah hancur.[53] Beberapa menara tertua yang tersisa di Iran adalah:

Menara India

Galeri

Catatan

  1. ↑ Menurut beberapa peneliti, penyambungan menara ke pintu masuk bangunan masjid menjadi umum sejak abad ketujuh Hijriah (Zamani, "Manar va Manareh-ye Taz'ini...", hlm. 73).

Catatan Kaki

  1. ↑ Dehkhoda, Lughat-nameh, di bawah kata "Manareh".
  2. ↑ Mahdawi dan Barani, "Barresi-ye Tarikhi-ye Memari-ye Mihrab...", hlm. 56.
  3. ↑ Dehkhoda, Lughat-nameh, di bawah kata "Manareh".
  4. ↑ Zamani, "Manar va Manareh-ye Taz'ini...", hlm. 72-73.
  5. ↑ Farhang-ge Fiqh-e Farsi, 1387 HS, jld. 5, hlm. 115.
  6. ↑ Grabar, The Formation of Islamic Art (terjemahan Persia), 1379 HS, hlm. 130.
  7. ↑ Grabar, The Formation of Islamic Art (terjemahan Persia), 1379 HS, hlm. 130.
  8. ↑ Makarim Syirazi, Sugand-haye Porbar-e Quran, 1386 HS, hlm. 438.
  9. ↑ Kumpulan Penulis, Farhang-ge Masjid, 1358 HS, hlm. 231.
  10. ↑ Khosroabadi, "Karkard-haye Amniyati-Nezami-ye Menareh-ha...", hlm. 53-54.
  11. ↑ Sajjadi, "Hasbah" dalam Ensiklopedia Besar Islam, jld. 4, hlm. 712; Ibnu Ukhuwwah, Ayin-e Shahrdari, 1360 HS, hlm. 178; Montazeri, Mabani-ye Fiqhi-ye Hukumat-e Eslami, 1379 HS, jld. 3, hlm. 455.
  12. ↑ Sayyadnejad, "Bazkhani-ye Namad-e Menareh", hlm. 16.
  13. ↑ Arbabi dan Fouladi, "Gostareh-ye Ayin-haye Moqaddas", hlm. 31.
  14. ↑ Shaduq, Man La Yahdhuruhu al-Faqih, 1363 HS, jld. 1, hlm. 239.
  15. ↑ Thusi, Al-Ghaibah, 1425 H, jld. 1, hlm. 206.
  16. ↑ Thusi, Tahdzib al-Ahkam, 1365 S, jld. 2, hlm. 284.
  17. ↑ Sadeqi-nejad, Masoudi, "Bazshenasi-ye Jaygah-e Menareh...", hlm. 13.
  18. ↑ Bloom, "Mabna-ye Peydayesh-e Menareh", hlm. 127.
  19. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, 1368 HS, jld. 25, hlm. 17.
  20. ↑ Hurr al-Amili, Itsbat al-Hudah, 1425 H, jld. 3, hlm. 175.
  21. ↑ Montazeri, Dars-haye az Nahjul Balaghah, jld. 3, hlm. 403; Muhammadi Reyshahri, Tafsir-e Quran-e Nateq, 1390 HS, jld. 1, hlm. 371.
  22. ↑ Sayyadnejad, "Bazkhani-ye Namad-e Menareh", hlm. 15; Najafi, "Tahqiqi Piramun-e Menareh", hlm. 67.
  23. ↑ Fatehi-nejad, "Eskandariyeh", hlm. 1246.
  24. ↑ Vanden Berghe, Arkeologi Iran Kuno (terjemahan Persia), 1337 HS, hlm. 27.
  25. ↑ Fadhlullah, Jami' al-Tawarikh, 1392 HS, jld. 1, hlm. 153; Ibnu Abikarius, Nihayah al-Arab fi Tarikh al-Arab, Tanpa Tahun, hlm. 10.
  26. ↑ Gottheil; "The Origin and History of the Minaret"; p. 133.
  27. ↑ Jafariyan, Atsar-e Eslami-ye Makkah va Madinah, 1390 HS, hlm. 237-238.
  28. ↑ Kumpulan Penulis, Farhang-e Masjid, 1358 S, hlm. 231.
  29. ↑ Grabar, The Formation of Islamic Art (terjemahan Persia), 1379 HS, hlm. 132.
  30. ↑ Osanlu, "Menareh dar Shahr-haye Eslami...", hlm. 2.
  31. ↑ Bloom, "Mabna-ye Peydayesh-e Menareh", hlm. 123; Allam, Seni Timur Tengah di Era Islam (terjemahan Persia), 1382 HS, hlm. 24.
  32. ↑ Baladzuri, Futuh al-Buldan, 1412 H, hlm. 342-343.
  33. ↑ Philip Hitti, History of the Arabs (terjemahan Persia), 1380 HS, hlm. 340; Price, Sejarah Seni Islam (terjemahan Persia), Teheran, hlm. 14.
  34. ↑ "Menara ketiga di dunia Islam dan menara pertama yang dibangun di Iran", Situs ISNA.
  35. ↑ Bloom, "Mabna-ye Peydayesh-e Menareh", hlm. 127.
  36. ↑ Fazel, "Kemunculan Menara dalam Islam", Situs Ensiklopedia Besar Islam.
  37. ↑ Campo, Encyclopedia of Islam (terjemahan Persia), jld. 4, hlm. 172.
  38. ↑ Zamani, "Manar va Manareh-ye Taz'ini...", hlm. 72-73.
  39. ↑ Zamani, "Manar va Manareh-ye Taz'ini...", hlm. 72-73.
  40. ↑ Zamani, "Manar va Manareh-ye Taz'ini...", hlm. 72-73.
  41. ↑ Mahdawi dan Barani, "Barresi-ye Tarikhi-ye Mihrab...", hlm. 65.
  42. ↑ Fazel, "Kemunculan Menara dalam Islam", Situs Ensiklopedia Besar Islam.
  43. ↑ Zamani, "Manar va Manareh-ye Taz'ini...", hlm. 72.
  44. ↑ Badi'i Gurti dan Sheikhi, "Tahlil-e Form va Sakhtar-e Katibeh-haye Menareh-ha...", hlm. 24; Rahimi Ariyaei dkk., "Guneh-shenasi-ye Shekli-ye Katibeh-haye Kufi...", hlm. 22.
  45. ↑ Zamani, "Manar va Manareh-ye Taz'ini...", hlm. 72-73.
  46. ↑ Badi'i Gurti dan Sheikhi, "Tahlil-e Form va Sakhtar-e Katibeh-haye Menareh-ha...", hlm. 24.
  47. ↑ "Keikutsertaan warga Swiss dalam referendum pelarangan pembangunan menara", Situs BBC Persian.
  48. ↑ "Larangan pembangunan menara di Swiss karena takut akan penyebaran Islam", Kantor Berita Mehr.
  49. ↑ Jafariyan, Atsar-e Eslami-ye Makkah va Madinah, 1390 HS, hlm. 237-238.
  50. ↑ Al-Khayyat, "Madinah dari sudut pandang wisatawan Eropa", hlm. 165-166.
  51. ↑ "Pembangunan masjid terbesar ketiga di dunia di Aljazair", Situs IRNA.
  52. ↑ Hayedeh, "Baresian, Masjid", Ensiklopedia Besar Islam, jld. 14, hlm. 151.
  53. ↑ Zamani, "Manar va Manareh-ye Taz'ini...", hlm. 72.
  54. ↑ "Menara ketiga di dunia Islam dan menara pertama Iran", Situs ISNA.
  55. ↑ Fazel, "Kemunculan Menara dalam Islam", Situs Ensiklopedia Besar Islam.
  56. ↑ "Hazi Muhammad Mohsin's Hooghly Imambara: a Tale of Diminishing Glory"
  57. ↑ Prasad Akhtar, Anwar al-Sa'adah, jld. 1, hlm. 210; Sharar, Abdul Halim, Guzashte Lucknow, hlm. 74.

Daftar Pustaka

  • Osanlu, Ali, "Menareh dar Syahr-haye Eslami wa Naqsy-e An dar Nesyaneh-syenasi-ye Syahri", *Mutale'at-e Joghrafiya, Omran wa Mudiriyat-e Syahri*, No. 2, Musim Panas 1395 HS.
  • Ibnu Ukhuwwah, Muhammad bin Muhammad, *Ayin-e Shahrdari*, diterjemahkan oleh Jafar Shoar, Teheran, Markaz-e Entesyarat-e Elmi wa Farhangi, 1360 HS.
  • Ibnu Abikarius, Iskandar bin Yaqub, *Nihayah al-Arab fi Akhbar al-Arab*, Tanpa Tempat, Tanpa Penerbit, Tanpa Tahun.
  • Esposito, John L., *The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World*, diterjemahkan oleh Hasan Taromi dkk., Teheran: Nashr-e Marja', 1391 HS.
  • Arbabi, Hossein; Fouladi, Mohammad, "Gostareh-ye Ayin-haye Moqaddas, Sha'aer va Namad-haye Dini-ye Shieh va Katolik; Barresi-ye Moqayese'i", *Ma'rifat-e Adyan*, No. 3, 1395 HS.
  • Al-Khayyat, Ja'far, "Madinah az Didgah-e Jahangardan-e Orupayi", Mohammad Reza Farhang, No. 17, *Miqat-e Hajj*, Musim Gugur 1375 HS.
  • Badi'i Gurti, Atefeh; Sheikhi, Alireza, "Tahlil-e Form va Sakhtar-e Katibeh-haye Menareh-ha (Mil)-ye Ajori-ye Dowreh-haye Ghaznavi va Saljuqi dar Khorasan", *Jelveh-ye Honar*, No. 33, Musim Dingin 1400 HS.
  • Baladzuri, Ahmad bin Yahya, *Futuh al-Buldan*, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1412 H.
  • Blair, Sheila dan Jonathan Bloom, *The Art and Architecture of Islam*, diterjemahkan oleh Yaqub Azhand, Teheran: SAMT, 1388 HS.
  • Bloom, Jonathan, "Mabna-ye Peydayesy-e Menareh az Didgah-e Creswell", diterjemahkan oleh Mohammad Reza Bazl-ju, *Soppeh*, Vol. 12, No. 3 dan 4, Musim Gugur dan Musim Dingin 1381 HS.
  • Munshi Jawalah, Prasad Akhtar, *Anwar al-Sa'adah*, Tanpa Tahun, Tanpa Penerbit.
  • Jafariyan, Rasul, *Atsar-e Eslami-ye Makkah va Madinah*, Teheran: Mash'ar, 1390 HS.
  • Kumpulan Penulis, *Farhang-e Fiqh Mutabiq-e Madzhab-e Ahlulbait Alaihimussalam*, Qom: Muasseseh Da'irat al-Ma'arif Fiqh Eslami, 1387 HS.
  • Rahimi Ariyaei, Afrooz; Valibeyg, Nima; Mahmudabadi, Sayed Asghar, "Guneh-syenasi-ye Syekli-ye Katibeh-haye Kufi dar Masajed va Menareh-haye Syiveh-ye Razi va Azari dar ustan-e Esfahan", *Tarikh-negari va Tarikh-negari*, No. 22, 1397 HS.
  • Khosroabadi, Maryam, "Karkard-haye Amniyati Nezami-ye Menareh-ha be Revayat-e Mutun-e Tarikhi", *Motale'at-e Tarikhi-ye Jang*, No. 20, Musim Panas 1401 HS.
  • *Da'irat al-Ma'arif Buzurg-e Eslami* (Ensiklopedia Besar Islam), Jld. 4, Teheran: Markaz-e Da'irat al-Ma'arif Bozorg-e Eslami.
  • "Pembangunan masjid terbesar ketiga di dunia di Aljazair", Situs IRNA, tanggal posting: 11 Syahriwar 1395 HS, tanggal akses: 15 Aban 1402 HS.
  • "Larangan pembangunan menara di Swiss karena takut akan penyebaran Islam", Kantor Berita Mehr, tanggal posting: 10 Azar 1388 HS, tanggal akses: 15 Aban 1402 HS.
  • "Menara ketiga di dunia Islam dan menara pertama Iran", Situs ISNA, tanggal posting: 26 Aban 1393 HS, tanggal akses: 15 Aban 1402 HS.
  • "Keikutsertaan warga Swiss dalam referendum pelarangan pembangunan menara", Situs BBC Persian. Tanggal posting: 8 Azar 1388 HS, tanggal akses: 15 Aban 1402 HS.
  • Kumpulan Penulis, *Farhang-ge Masjid*, Teheran: Tsaqalain, 1358 HS.
  • Hitti, Philip, *History of the Arabs*, diterjemahkan oleh Abu al-Qasim Payandeh, Teheran: Entesharat-e Elmi Farhangi, 1380 HS.
  • Hurr al-Amili, Muhammad bin Hasan, *Itsbat al-Hudah bi al-Nushush wa al-Mu'jizat*, Beirut: Muassasah al-A'lami lil-Mathbu'at, 1425 H.
  • Shaduq, Muhammad bin Ali, *Man La Yahdhuruhu al-Faqih*, Qom: Jami'ah Mudarrisin, 1363 HS.
  • Sayyadnejad, Alireza, "Bazkhani-ye Namad-e Menareh-ye Masajed-e Eslami dar Ruykardi Tarikhi va Padidar-shenasaneh", Vol. 16, No. 39, Musim Gugur 1401 HS.
  • Thusi, Muhammad bin Hasan, *Al-Ghaibah*, Qom: Muassasah al-Ma'arif al-Islamiyah, 1425 H.
  • Thusi, Muhammad bin Hasan, *Tahdzib al-Ahkam fi Syarh al-Muqni'ah*, Teheran: Dar al-Kutub al-Islamiyah, 1365 HS.
  • Allam, Ne'mat Ismail, *Seni Timur Tengah di Era Islam*, diterjemahkan oleh Abbas Tafazzoli, Masyhad: Entesyarat-e Astan Quds Razavi, 1382 HS.
  • Fatehi-nejad, Enayatullah, "Eskandariyeh", *Daneshnameh Iran*, Teheran: Markaz-e Da'irat al-Ma'arif Buzurg-e Eslami, 1399 HS.
  • Fazel, Mahmoud, "Kemunculan Menara dalam Islam", Situs Ensiklopedia Besar Islam, tanggal posting: 26 Dey 1394 HS, tanggal akses: 15 Aban 1402 HS.
  • Fadhlullah, Rashiduddin, *Jami' al-Tawarikh*, Teheran: Markaz-e Pazuhesyi-ye Miras-e Maktub, 1392 HS.
  • Grabar, Oleg, *The Formation of Islamic Art*, diterjemahkan oleh Mehrdad Vahdati Danesymand, Teheran: Pazuhesygah-e Ulum-e Ensani va Mutale'at-e Farhangi, 1379 HS.
  • Majlisi, Muhammad Baqir, *Bihar al-Anwar*, Beirut: Dar Ihya al-Turats al-Arabi, 1368 HS.
  • Muhammadi Reyshahri, *Tafsir-e Quran-e Nateq*, Qom: Darul Hadits, 1390 HS.
  • Makarim Syirazi, Nasir, *Sougand-haye Porbar-e Quran*, Qom: Madrasah al-Imam Ali bin Abi Thalib as, Cetakan kedua, 1386 HS.
  • Montazeri, Hussein Ali, *Dars-haye az Nahjul Balaghah*, Teheran: Entesharat-e Sara'i, 1382 HS.
  • Montazeri, Hussein Ali, *Mabani-ye Fiqhi-ye Hukumat-e Eslami*, diterjemahkan dan ditranskrip oleh Mahmoud Salavati, Teheran: Entesharat-e Sara'i, 1379 HS.
  • Mahdawi, Mohammad Mehdi dan Mohammad Reza Barani, "Barresi-ye Tarikhi-ye Memari-ye Mihrab wa Menareh dar Sadeh-ye Nokhost-e Eslami", *Mutale'at-e Tarikhi-ye Jahan-e Eslam*, No. 16, Musim Gugur dan Musim Dingin 1399H HS.
  • Najafi, Ali, "Tahqiqi Piramun-e Menareh", *Dars-haye az Maktab-e Eslam*, Tahun ke-42, No. 7, Mehr 1381 HS.
  • Vanden Berghe, Louis, *Arkeologi Iran Kuno*, diterjemahkan oleh Issa Behnam, Teheran: Bungah-e Tarjumeh wa Nashr-e Ketab, 1337 HS.
  • Hayedeh, Laleh, "Baresian, Masjid", dalam *Ensiklopedia Besar Islam*, Jld. 14, Teheran: Markaz-e Da'irat al-Ma'arif Buzurg-e Eslami, 1399 HS.
  • "Hazi Muhammad Mohsin's Hooghly Imambara: a Tale of Diminishing Glory", Diakses: 15 Juli 2022 M.
  • Richard J. H. Gottheil, "The Origin and History of the Minaret", *Journal of the American Oriental Society*, Vol. 30, No. 2 (Mar., 1910), pp. 132-154.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Menara&oldid=105265"