Lompat ke isi

Konsep:Ayat 1 Surah An-Nisa

Tambah pranala
Dari wikishia
Ayat 1 Surah An-Nisa
Informasi Ayat
SurahSurah An-Nisa
Ayat1
Juz4
Informasi Konten
Tempat
Turun		Madinah
DeskripsiMenjaga Takwa dalam hak-hak kekerabatan • Asal usul penciptaan masyarakat manusia
Ayat-ayat terkaitAyat 21 Surah Ar-Rum • Ayat 72 Surah An-Nahl • Ayat 11 Surah Asy-Syura • Ayat 6 Surah Az-Zumar


Ayat 1 Surah An-Nisa dengan menekankan pada penciptaan semua manusia dari "nafs Wahyidah" (jiwa yang satu), menyeru manusia kepada Takwa, persaudaraan, kesetaraan, dan menjaga hak-hak kekerabatan. Mayoritas mufasir Syiah dan Sunni menganggap nafs Wahyidah sebagai Nabi Adam as, sementara sebagian lainnya seperti Jawadi Amuli, penulis Tafsir Tasnim, menafsirkannya sebagai hakikat kemanusiaan yang sama. Musawi Ardabili menganggap ayat ini sebagai ayat paling mendasar mengenai keluarga yang menafikan segala bentuk supremasi gender.

Mengenai Penciptaan Hawa, terdapat berbagai pandangan; mulai dari penciptaan dari hakikat kemanusiaan Adam yang sama, hingga teori populer tentang penciptaan dari tulang rusuk Adam — sebuah teori yang ditolak oleh banyak mufasir kontemporer karena dianggap merendahkan martabat perempuan dan tidak selaras dengan prinsip kesetaraan penciptaan.

Dalam masalah pernikahan anak-anak Adam, terdapat tiga teori utama. Teori yang paling umum diterima adalah bahwa pada awal penciptaan, pernikahan antara saudara laki-laki dan perempuan diperbolehkan karena belum ada alternatif lain, kemudian hukum ini dihapus (dinaskh) seiring dengan bertambahnya jumlah umat manusia.

Ayat-ayat yang membahas penciptaan Adam dan Hawa juga sering dijadikan dalil dalam berbagai diskusi lain, seperti:

  1. Kritik terhadap Teori Evolusi (dari perspektif teologis yang menolak teori tersebut).
  2. Pembahasan fikih, termasuk kewajiban Silaturahim, status taklif (kewajiban syariat) bagi orang-orang kafir, dan hukum Kloning Manusia.

Perintah Umum Takwa dan Pengingat Kesatuan Penciptaan

Ayat 1 Surah An-Nisa dengan mengisyaratkan pada keesaan Sang Pencipta dan penciptaan seluruh manusia dari satu jiwa, menyeru mereka semua untuk bertakwa agar menata hubungan kemanusiaan berdasarkan persaudaraan dan kesetaraan.[1] Setelah menekankan keagungan Allah, ayat ini kembali memerintahkan ketakwaan dan dengan mengisyaratkan pada ikatan kekerabatan seluruh umat manusia, ia menghitung menjaga ikatan ini dan pemenuhan hak-hak kerabat sebagai bagian dari bukti ketakwaan.[2]

يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا

"Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya Allah menciptakan isterinya; dan dari pada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu."

(Surah An-Nisa: 1)

Menurut laporan Musawi Ardabili, para mufasir Syiah dan Sunni sepakat bahwa yang dimaksud dengan nafs Wahyidah adalah Nabi Adam as.[3] Jawadi Amuli mengartikan istilah nafs Wahyidah sebagai zat dan hakikat. Oleh karena itu, ayat ini menyatakan bahwa semua laki-laki dan perempuan, bahkan Adam dan Hawa, berasal dari satu hakikat kemanusiaan yang sama. Ia menyebut Nabi Adam as sebagai misdaq (bukti konkret) pertama dari hakikat ini.[4]

Musawi Ardabili menilai ayat ini sebagai ayat yang paling tepat mengenai keluarga, yang dengan menekankan pada penciptaan dan asal-usul yang sama antara laki-laki dan perempuan dari satu jiwa, menafikan segala bentuk supremasi dan pelanggaran hak-hak perempuan oleh laki-laki.[5]

Penciptaan Hawa

Para mufasir Syiah dengan memperhatikan frasa "wa khalaqa minha zaujaha" (dan menciptakan pasangannya dari [diri]-nya) dalam lanjutan ayat 1 Surah An-Nisa, membahas topik bagaimana penciptaan istri Adam. Di antaranya:

  • Makarim Syirazi, mufasir dan peneliti Al-Qur'an mengatakan bahwa dengan memperhatikan Ayat 21 Surah Ar-Rum dan Ayat 72 Surah An-Nahl, maksud ayat tersebut adalah Allah menciptakan istri Adam dari jenisnya, yaitu jenis manusia.[6] Menurut mufasir lain, Jawadi Amuli, kata ganti perempuan dalam frasa (وَ خَلَقَ مِنْها) juga kembali kepada nafs Wahyidah (dalam arti hakikat kemanusiaan), bukan sisa tanah lempung Adam atau anggota tubuh atau tulang rusuk kirinya. Selain ayat-ayat tersebut, ia juga menambahkan dua ayat yaitu Ayat 11 Surah Asy-Syura dan Ayat 6 Surah Az-Zumar sebagai bukti Al-Qur'an untuk pandangan ini.[7]
  • Dalam keyakinan Syekh Shaduq, Hawa diciptakan dari sisa tanah lempung dan materi yang sama dari mana tulang rusuk Adam diciptakan.[8]
  • Berdasarkan laporan Syekh Thusi, mufasir Syiah abad ke-4 Hijriah, sebagian meyakini bahwa Hawa diciptakan dari tubuh dan tulang rusuk Adam;[9] sebagaimana dikatakan bahwa pasal kedua dari Kitab Kejadian dalam Taurat juga menegaskan makna ini. Makarim Syirazi menilai teori ini tidak benar.[10] Syekh Shaduq juga menolak pandangan ini dengan berargumen bahwa jika Hawa diciptakan dari tulang rusuk Adam setelah penciptaan Adam sempurna, para penyebar syubhat akan mengatakan bahwa Adam menikah dengan sebagian dari dirinya sendiri, padahal ini adalah anggapan yang batil.[11]

Pernikahan Anak-anak Adam

Mengenai pernikahan anak-anak Adam as, terdapat tiga pandangan utama dalam sumber-sumber tafsir dan riwayat:

  1. Pernikahan saudara laki-laki dan perempuan: Pada awal penciptaan, pernikahan antara anak-anak Adam dan Hawa diperbolehkan dan tidak haram; sebagian riwayat menguatkan pendapat ini. Tafsir-tafsir seperti Al-Mizan, Tafsir Nemuneh, dan Tafsir Tasnim memilih kemungkinan ini dan menilai riwayat-riwayat tersebut selaras dan sesuai dengan zahir ayat.[12]
  2. Pernikahan dengan makhluk non-manusia: Abdullah Syubbar, penulis Tafsir al-Qur'an al-Karim, menukil riwayat-riwayat di bawah ayat ini yang menunjukkan pernikahan anak-anak Adam dengan bidadari.[13] Selain itu, dalam sumber-sumber hadis terdapat riwayat yang menunjukkan pernikahan anak-anak Adam dengan bidadari atau Jin.[14]
  3. Pernikahan dengan sisa-sisa manusia terdahulu: Berdasarkan pandangan ketiga, pasangan anak-anak Adam berasal dari keturunan manusia sebelum dia, namun dikatakan bahwa kemungkinan ini tidak selaras dengan zahir ayat-ayat Al-Qur'an dan hanya dikemukakan dari sudut pandang biologi.[15]

Kritik Teori Evolusi

! Artikel terkait untuk kategori ini adalah Teori Evolusi.

Musawi Ardabili[16] dan Muhammad Husain Fadhlullah, salah satu mufasir Syiah, dengan bersandar pada ayat pertama Surah An-Nisa dan ayat-ayat serupa, menolak teori evolusi. Menurut pandangan Darwin, ahli biologi Inggris, manusia pada awalnya diciptakan dalam bentuk hewan dan mencapai tahap kemanusiaan melalui evolusi. Namun berdasarkan ayat ini, Al-Qur'an menekankan penciptaan Adam secara sempurna dan berakal sebagai titik awal masyarakat manusia saat ini. Fadhlullah menganggap teori Darwin hanya sebagai hipotesis dugaan yang dibangun di atas pengalaman terbatas dan tidak memiliki validitas ilmiah di hadapan kebenaran wahyu Ilahi.[17]

Istinad (Dalil) Fikih

Ayat 1 Surah An-Nisa dijadikan dalil dalam pembahasan fikih berikut:

Sejumlah peneliti dengan bersandar pada ayat-ayat seperti ayat 1 Surah An-Nisa dan pemahaman tafsir mereka, menganggap kemungkinan diperbolehkannya Kloning Manusia. Pandangan ini didasarkan pada penciptaan Hawa dari tubuh dan tulang rusuk Adam. Sebaliknya, Sayid Ali Musawi Sabzewari dengan mengompromikan semua riwayat yang dinukil dalam topik ini, menerima teori penciptaan Hawa dari sisa tanah lempung Adam dan menolak pandangan tersebut.[18]

Abdullah Syubbar, mufasir Syiah, menegaskan bahwa seruan dan perintah umum ayat pertama Surah An-Nisa kepada seluruh manusia menunjukkan bahwa orang-orang kafir juga memiliki taklif (beban kewajiban) dalam hukum-hukum cabang (furu').[19]

Thabarsi juga dalam tafsir ayat ini, menarik kesimpulan mengenai perintah untuk bertakwa terkait kerabat, yang mana ayat ini menyiratkan larangan memutus Silaturahim. Menurut laporannya, sebuah riwayat dari Imam al-Baqir as menguatkan makna ini. Pada akhirnya, Thabarsi menganggap ayat ini sebagai salah satu dalil Al-Qur'an atas wajibnya shilaturahim.[20]

Catatan Kaki

  1. ↑ Jawadi Amuli, Tafsir Tasnim, 1389 HS, jld. 18, hlm. 86-87; Thabathaba'i, Tafsir Al-Mizan, 1352 HS, jld. 4, hlm. 134.
  2. ↑ Shadiqi Tehrani, Al-Furqan, 1406 H, jld. 6, hlm. 154; Makarim Syirazi, Tafsir Namunah, 1374 HS, hlm. 247-248.
  3. ↑ Musawi Ardabili, Dar Partu-ye Wahyi, 1388 HS, jld. 2, hlm. 132.
  4. ↑ Jawadi Amuli, Tafsir Tasnim, 1389 HS, jld. 18, hlm. 100 dan 105.
  5. ↑ Musawi Ardabili, Dar Partu-ye Wahyi, 1388 HS, jld. 2, hlm. 131 dan 138.
  6. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Namunah, 1374 HS, hlm. 245-246.
  7. ↑ Jawadi Amuli, Tafsir Tasnim, 1389 HS, jld. 18, hlm. 108-110.
  8. ↑ Syekh Shaduq, Man La Yahdhuruhu al-Faqih, 1413 H, jld. 4, hlm. 327.
  9. ↑ Syekh Thusi, Al-Tibyan, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, jld. 3, hlm. 99.
  10. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Namunah, 1374 HS, hlm. 245-246.
  11. ↑ Syekh Shaduq, Man La Yahdhuruhu al-Faqih, 1413 H, jld. 4, hlm. 327.
  12. ↑ Thabathaba'i, Tafsir Al-Mizan, 1352 HS, jld. 4, hlm. 136-137; Makarim Syirazi, Tafsir Namunah, jld. 3, hlm. 246-247; Jawadi Amuli, Tafsir Tasnim, 1389 HS, jld. 18, hlm. 203-204.
  13. ↑ Syubbar, Tafsir al-Qur'an al-Karim, Dar al-Hijrah, jld. 1, hlm. 107.
  14. ↑ Syekh Shaduq, Man La Yahdhuruhu al-Faqih, 1413 H, jld. 3, hlm. 381-382.
  15. ↑ Reza'i Isfahani, Tafsir Qur'an Mehr, 1389 HS, jld. 2, hlm. 305.
  16. ↑ Musawi Ardabili, Dar Partu-ye Wahyi, 1388 HS, jld. 2, hlm. 133.
  17. ↑ Fadhlullah, Min Wahyi al-Qur'an, 1439 H, jld. 4, hlm. 24-25.
  18. ↑ Sabzawari, Al-Istinsakh baina al-Tiqniyyah wa al-Tasyri', 1423 H, hlm. 87.
  19. ↑ Syubbar, Tafsir al-Qur'an al-Karim, Dar al-Hijrah, jld. 1, hlm. 107.
  20. ↑ Thabarsi, Majma' al-Bayan, 1367 HS, jld. 3, hlm. 6-9.

Daftar Pustaka

  • Fadhlullah, Sayid Muhammad Husain. Min Wahyi al-Qur'an. Beirut: Dar al-Malak li al-Thiba'ah wa al-Nasyr, 1439 H.
  • Jawadi Amuli, Abdullah. Tafsir Tasnim. Qom: Markaz-e Nasyr-e Isra, 1389 HS.
  • Makarim Syirazi, Nashir. Tafsir Namunah. Tehran: Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1374 HS.
  • Musawi Ardabili, Sayid Abdul Karim. Dar Partu-ye Wahyi. Qom: Universitas Mufid, 1388 HS.
  • Reza'i Isfahani, Muhammad Ali. Tafsir Qur'an Mehr. Qom: Cetakan Pertama, Ashre Zuhur, 1389 HS.
  • Sabzawari, Sayid Ali. Al-Istinsakh baina al-Tiqniyyah wa al-Tasyri'. Qom: Kantor Ayatullah Sabzawari, cetakan kedua, 1423 H.
  • Shadiqi Tehrani, Muhammad. Al-Furqan fi Tafsir al-Qur'an bi al-Qur'an wa al-Sunnah. Lebanon: Muassasah al-A'lamili al-Mathbu'at, 1406 H.
  • Syubbar, Abdullah. Tafsir al-Qur'an al-Karim. Qom: Muassasah Dar al-Hijrah, Tanpa Tahun.
  • Syekh Shaduq, Muhammad bin Ali. Man La Yahdhuruhu al-Faqih. Qom: Daftar-e Intisyarat-e Islami, 1413 H.
  • Syekh Thusi, Muhammad bin Hasan. Al-Tibyan fi Tafsir al-Qur'an. Beirut: Dar Ihya al-Turats al-Arabi, Tanpa Tahun.
  • Thabathaba'i, Sayid Muhammad Husain. Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an. Beirut: Muassasah al-A'lami li al-Mathbu'at, 1352 HS.
  • Thabarsi, Fadhl bin Hasan. Majma' al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an. Beirut: Dar al-Ma'rifah, 1367 HS.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Ayat_1_Surah_An-Nisa&oldid=105404"