Lompat ke isi

Konsep:Alam Nasut

Tambah pranala
Dari wikishia

Alam Nasut (bahasa Arab: عالم الناسوت) atau Alam Mulk[1] merupakan konsep ontologis yang beroposisi dengan eksistensi Alam Lahut.[2] Istilah ini merujuk pada dunia materi,[3] realitas jasmaniah, alam fisik, dan ranah materialitas. Secara komprehensif, alam ini melingkupi segala fenomena penciptaan (hawadits) yang terikat oleh batasan dimensi ruang dan waktu.[4] Sebagian pemikir mengidentifikasi alam ini sebagai alam semesta fisik (giti).[5] Nasut—yang dalam konteks tertentu juga digunakan sebagai metafora untuk menunjuk tubuh anatomis manusia[6]—merupakan hierarki terbawah dari tiga tingkatan alam, beriringan dengan Jabarut dan Malakut.[7] Apabila eksistensi Alam Lahut turut dikalkulasikan, Nasut diklasifikasikan sebagai bagian integral dari postulat Empat Alam.[8] Selain itu, Alam Nasut juga diposisikan sebagai salah satu Tingkatan Eksistensi (maratib al-wujud)[9] yang secara teoretis menduduki hierarki kelima.[10]

Dalam khazanah literatur irfan (mistisisme Islam), peti (tabut) yang menjadi tempat persinggahan bayi Nabi Musa as sering kali diinterpretasikan secara alegoris sebagai simbol dari Alam Nasut.[11] Lebih jauh lagi, sosok pelaku pembunuhan pertama dalam sejarah manusia menurut narasi Al-Qur'an, yakni Qabil, juga direpresentasikan dengan terminologi Nasut.[12] Secara esensial, Alam Nasut didefinisikan sebagai kosmos bagi entitas berjasad dan makhluk material. Komparasinya dengan hierarki alam-alam yang lebih tinggi menempatkannya sebagai dimensi yang paling rendah atau sufli (bawah);[13] oleh sebab itu, dalam konteks evolusi spiritual menuju kesempurnaan manusia, alam ini diposisikan pada anak tangga terbawah[14] sekaligus dinilai sebagai manifestasi eksistensi yang paling pekat dan sarat materialitas (katsif).[15] Karakteristik fundamental yang mendasari alam ini adalah sifatnya yang terus berubah (mutabilitas)[16] serta rentan terhadap ketiadaan atau kefanaan.[17] Secara spiritual, Nasut dikelilingi oleh sepuluh tabir (hijab) penghalang kebenaran, yakni: Kekafiran, Syirik, Kezaliman, Kejahilan, Dendam, Hasad, Kebakhilan, Amarah, Syahwat, dan Kesombongan.[18]

Sebagai bagian dari trinitas atau kuartet kosmologi alam, Nasut sejatinya bersemayam secara utuh di dalam teritorial penciptaan (khalq).[19] Eksistensinya sering dikonseptualisasikan sebagai bayang-bayang dari alam akal[20] atau dipandang sebagai miniatur dari Malakut.[21] Para pakar tasawuf dan filsafat berpendapat bahwa analogi ini lahir karena Nasut merupakan emanasi (pancaran) eksistensial dari Malakut[22] sekaligus bertindak layaknya cermin yang merefleksikan realitas malakuti tersebut.[23] Sebagaimana tertuang dalam ragam literatur mistik, pendakian menuju level Malakut menuntut seorang salik (penempuh jalan spiritual) untuk menundukkan pesona Nasut dan melepaskan segala bentuk belenggu materialitas darinya;[24] ironisnya, tanpa ketersediaan landasan pijak bernama Nasut ini, perjalanan (seir wa suluk) menuju Al-Haq (Tuhan) menjadi suatu kemustahilan yang mutlak.[25] Terdapat pandangan dialektis yang mengemukakan bahwa sebagaimana dimensi malakuti (spiritual) manusia didukung oleh berbagai agen penolong untuk meraih kemenangan dalam pergulatan batin, dimensi nasuti (fisikal-hewani) pun dipersenjatai dengan bala bantuan serumpun untuk memenangkan kendali, yang terklasifikasi ke dalam poros internal dan eksternal. Dorongan sifat-sifat tercela (radzilah) yang bersarang di dalam jiwa beroperasi sebagai amunisi internal bagi dimensi nasuti, yang terus-menerus mengobarkan pertempuran melawan fitrah rasional kemanusiaan seseorang.[26]

Penelusuran akademis menunjukkan bahwa lema ini tidak dijumpai secara eksplisit di dalam teks-teks otoritatif riwayat Islam. Kendati demikian, istilah ini memperoleh traksi penggunaan yang sangat ekstensif dalam korpus literatur irfan, filsafat Islam, dan ilmu kalam sebagai padanan teoretis untuk merepresentasikan dunia bendawi dan kosmos material. Sejumlah cendekiawan meyakini bahwa terminologi ini memiliki akar genealogis yang bersinggungan erat dengan dialektika teologi Kristen, khususnya pada dogma Kristologi di mana unsur Nasut (kodrat kemanusiaan) dan Lahut (kodrat ketuhanan) diimani bersatu (berinkarnasi) di dalam wujud Yesus Kristus.[27] Berkembang pula friksi pemikiran lintas tradisi mengenai arah pergerakan entitas tersebut: apakah kodrat Nasut yang berevolusi naik menuju Lahut, ataukah justifikasi eskatologis menuntut Lahut yang bermanifestasi turun ke ranah Nasut.[28] Jauh sebelum diadopsi secara formal, embrio pemikiran ini sejatinya telah berakar di era pra-Kristen;[29] dalam pusaran teologi beberapa peradaban kuno, kematian seorang kaisar bahkan dimaknai secara eskatologis sebagai terputusnya mata rantai inkarnasi ketuhanan di muka bumi.[30] Pada fase perkembangannya di konstelasi mistisisme Islam, segelintir figur sufi kontroversial turut mengeksplorasi wacana penyatuan mistis (hulul) antara realitas Lahut ke dalam batas-batas Nasut, yang pada ekuilibrium tertingginya memicu kelahiran klaim teofani radikal seperti ungkapan "Ana al-Haq" (Akulah Sang Kebenaran Mutlak).[31]

Lihat Juga

Catatan Kaki

  1. ↑ Sajjadi, Farhang-e Ma'arif-e Islami, 1373 HS, jld. 2, hlm. 1228 dan jld. 3, hlm. 1982; Sajjadi, Farhang-e Istilahat-e Falsafi-ye Mulla Sadra, 1379 HS, hlm. 321.
  2. ↑ Amidi, Abkar al-Afkar fi Ushul al-Din, 1423 H, jld. 5, hlm. 15; Saliba, Farhang-e Falsafi, 1366 HS, hlm. 550.
  3. ↑ Khatami, Farhang-e 'Ilm-e Kalam, 1370 HS, hlm. 156.
  4. ↑ Sajjadi, Farhang-e Ma'arif-e Islami, 1373 HS, jld. 2, hlm. 1228 dan jld. 3, hlm. 1982; Sajjadi, Farhang-e Istilahat-e Falsafi-ye Mulla Sadra, 1379 HS, hlm. 321.
  5. ↑ Mulla Sadra, Seh Rasail-e Falsafi, 1387 HS, hlm. 78.
  6. ↑ Hasanzadeh Amoli, Mummad al-Himam, 1378 HS, hlm. 351.
  7. ↑ Hasanzadeh Amoli, Mummad al-Himam, 1378 HS, hlm. 47; Motahhari, Majmu'eh Atsar-e Ostad Syahid Motahhari, t.t., jld. 3, hlm. 372; Esfarayini, Anwar al-Irfan, 1383 HS, hlm. 343.
  8. ↑ Muhaqqiq Sabzawari, Asrar al-Hikam, 1383 HS, hlm. 648.
  9. ↑ Sajjadi, Farhang-e Istilahat-e Falsafi-ye Mulla Sadra, 1379 HS, hlm. 20.
  10. ↑ Muhaqqiq Sabzawari, Asrar al-Hikam, 1383 HS, hlm. 231.
  11. ↑ Astarabadi, Syarh-e Fushush al-Hikam, 1358 HS, hlm. 996–998; Hasanzadeh, Mummad al-Himam, 1378 HS, hlm. 536-537.
  12. ↑ Muhaqqiq Sabzawari, Hadi al-Mudhillin, 1383 HS, hlm. 296.
  13. ↑ Saliba, Farhang-e Falsafi, 1366 HS, hlm. 550.
  14. ↑ Kasyani, Majmu'eh Rasail va Mushannafat-e Kasyani, 1380 HS, hlm. 224.
  15. ↑ Hasanzadeh Amoli, Mummad al-Himam, 1378 HS, hlm. 79.
  16. ↑ Sajjadi, Farhang-e Ma'arif-e Islami, 1373 HS, jld. 2, hlm. 680.
  17. ↑ Motahhari, Majmu'eh Atsar-e Ostad Syahid Motahhari, t.t., jld. 3, hlm. 411.
  18. ↑ Sajjadi, Farhang-e Ma'arif-e Islami, 1373 HS, jld. 2, hlm. 1224.
  19. ↑ Sajjadi, Farhang-e Istilahat-e Falsafi-ye Mulla Sadra, 1379 HS, hlm. 317.
  20. ↑ Sajjadi, Farhang-e Istilahat-e Falsafi-ye Mulla Sadra, 1379 HS, hlm. 295.
  21. ↑ Suhrawardi, Hayakil al-Nur, 1379 HS, hlm. 175.
  22. ↑ Hasanzadeh Amoli, Mummad al-Himam, 1378 HS, hlm. 134.
  23. ↑ Ibnu Harawi, Anwariyah, 1383 HS, hlm. 169.
  24. ↑ Husseini Tehrani, Ma'ad-syenasi, 1423 H, jld. 3, hlm. 248; Hasanzadeh, Majmu'eh Maqalat, 1376 HS, hlm. 38; Suhrawardi, Hayakil al-Nur, 1379 HS, hlm. 27.
  25. ↑ Qomsyei, Majmu'eh Atsar-e Aqa Muhammad Ridha Qomsyei Hakim Shahba, 1378 HS, hlm. 52.
  26. ↑ "Neza-e Maddeh va Ma'na dar Darun-e Ensan", Situs Kantor Berita Tasnim.
  27. ↑ Thusi, Talkhish al-Muhashshal, 1405 H, hlm. 260; Husaini Razi, Tabshirah al-'Awam fi Ma'rifah Maqalat al-Anam, 1364 HS, hlm. 24; Husseini Tehrani, Imam-syenasi, 1426 H, jld. 18, hlm. 245.
  28. ↑ Arif, Rah-e Rousyan, 1372 HS, jld. 8, hlm. 39.
  29. ↑ Musawi Hamadani, Tarjumeh-ye Tafsir al-Mizan, 1374 HS, jld. 3, hlm. 495.
  30. ↑ Husseini Tehrani, Imam-syenasi, 1426 H, jld. 18, hlm. 245.
  31. ↑ Maskur, Farhang-e Firaq-e Islami, 1372 HS, hlm. 163; Thusi, Talkhish al-Muhashshal, 1405 H, hlm. 260.

Daftar Pustaka

  • Amidi, Saifuddin. Abkar al-Afkar fi Ushul al-Din. Riset: Ahmad Muhammad Mahdi. Kairo: Dar al-Kutub, 1423 H.
  • Arif, Sayid Muhammad Shadiq. Rah-e Rousyan. Masyhad: Penerbit Astan Quds Razavi, 1372 HS.
  • Astarabadi, Muhammad Taqi. Syarh-e Fushush al-Hikam. Tehran: Universitas Tehran, 1358 HS.
  • Bustani, Fuad Afram. Farhang-e Abjadi. Tehran: Islami, 1375 HS.
  • Esfarayini, Mulla Ismail. Anwar al-Irfan. Riset: Sayid Nazhari. Qom: Daftar Tablighat Islami, 1383 HS.
  • Hasanzadeh Amoli, Hasan. Majmu'eh Maqalat (Wilayah Takwini 1). Qom: Penerbit Daftar Tablighat Islami, 1376 HS.
  • Hasanzadeh Amoli, Hasan. Mummad al-Himam. Tehran: Penerbit Kementerian Irsyad Islami, 1378 HS.
  • Husaini Razi, Sayid Murtadha bin Da'i. Tabshirah al-'Awam fi Ma'rifah Maqalat al-Anam. Koreksi: Abbas Iqbal Ashtiani. Tehran: Asathir, 1364 HS.
  • Husseini Tehrani, Sayid Muhammad Husain. Imam-syenasi. Masyhad: Allamah Tabataba'i, 1426 H.
  • Husseini Tehrani, Sayid Muhammad Husain. Ma'ad-syenasi. Masyhad: Nur-e Malakut-e Qur'an, 1423 H.
  • Khatami, Ahmad. Farhang-e 'Ilm-e Kalam. Tehran: Saba, 1370 HS.
  • Kasyani, Kamaluddin Abdul Razzaq. Majmu'eh Rasail va Mushannafat-e Kasyani. Tehran: Mirats Maktub, 1380 HS.
  • Majlisi, Muhammad Baqir. Ihtijajat. Terjemahan: Musa Khosravi. Tehran: Penerbit Islamiyah, 1379 HS.
  • Muhaqqiq Sabzawari, Muhammad Baqir. Asrar al-Hikam. Qom: Mathbu'at-e Dini, 1383 HS.
  • Muhaqqiq Sabzawari, Muhammad Baqir. Syarh al-Manzhumah. Koreksi: Hasanzadeh Amoli. Tehran: Nasyr Nab, 1379 HS.
  • Muhaqqiq Sabzawari, Muhammad Baqir. Hadi al-Mudhillin. Tehran: Anjuman Atsar va Mafakhir Farhangi, 1383 HS.
  • Maskur, Muhammad Javad. Farhang-e Firaq-e Islami. Masyhad: Astan Quds Razavi, 1372 HS.
  • Motahhari, Murtadha. Majmu'eh Atsar-e Ostad Syahid Motahhari. Tehran: Penerbit Sadra, t.t.
  • Mulla Sadra, Muhammad bin Ibrahim. Seh Rasail-e Falsafi. Qom: Daftar Tablighat Islami, 1387 HS.
  • Musawi Hamadani, Sayid Muhammad Baqir. Tarjumeh-ye Tafsir al-Mizan. Qom: Daftar Intisyarat Islami, 1374 HS.
  • Nizamuddin Ahmad bin al-Harawi. Anwariyah (Terjemahan dan Syarah Hikmah al-Isyraq Suhrawardi). Tehran: Amirkabir, 1363 HS.
  • Qomsyei, Muhammad Ridha. Majmu'eh Atsar-e Aqa Muhammad Ridha Qomsyei Hakim Shahba. Isfahan: Kanun Pajohesh, 1378 HS.
  • Sajjadi, Sayid Ja'far. Farhang-e Istilahat-e Falsafi-ye Mulla Sadra (Kamus Istilah Filosofis Mulla Sadra). Tehran: Kementerian Irsyad Islami, 1379 HS.
  • Sajjadi, Sayid Ja'far. Farhang-e Ma'arif-e Islami (Kamus Pengetahuan Islam). Tehran: Penerbit Universitas Tehran, 1373 HS.
  • Saliba, Jamil. Farhang-e Falsafi. Tehran: Penerbit Hikmat, 1366 HS.
  • Suhrawardi, Syihabuddin. Hayakil al-Nur. Tehran: Nasyr Nuqtah, 1379 HS.
  • Suhrawardi, Syihabuddin. Majmu'eh Mushannafat-e Syaikh-e Isyraq. Tehran: Muassasah Mutala'at va Tahqiqat Farhangi, 1375 HS.
  • Thusi, Khwajah Nasiruddin. Talkhish al-Muhashshal. Beirut: Dar al-Adhwa', 1405 H.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Alam_Nasut&oldid=106603"