Lompat ke isi

Konsep:Abdal

Tambah pranala
Dari wikishia

Abdal adalah istilah dalam irfan Islam yang merujuk pada individu-individu yang menjadi penerus para nabi as., yang jumlahnya selalu tetap. Apabila salah seorang dari mereka wafat, posisinya akan serta-merta digantikan oleh orang lain. Abdal diyakini memiliki kemampuan untuk mewujudkan diri secara rohani atau dalam wujud misal pada saat-saat darurat. Istilah ini lazim digunakan di kalangan urafa dan sufi. Sebagian ahli meyakini bahwa abdal memiliki karakteristik khusus yang sangat berperan dalam memelihara serta membimbing urusan masyarakat.

Dalam riwayat-riwayat Syiah, istilah abdal ditujukan kepada para wasi Nabi Muhammad saw. dan sahabat-sahabat khusus Para Imam as.. Imam Ridha as menyebut kelompok ini sebagai penerus para nabi as. Sementara itu, dalam sebagian riwayat Ahlusunah, abdal dikenal berjumlah 40 orang yang menetap di wilayah Syam dan Irak. Keberkahan eksistensi mereka diyakini menjadi asbab turunnya hujan serta kemenangan kaum muslimin atas musuh-musuhnya.

Dalam literatur irfan, abdal digambarkan sebagai tokoh-tokoh terkemuka pemilik karamah yang mencapai kedudukan tersebut melalui laku rida (amal-amal spiritual yang keras) dan terkadang melalui perantara spiritual dari para nabi as. Ibnu Arabi beserta para sufi lainnya memiliki pandangan yang beragam mengenai jumlah dan karakteristik abdal; sebagian membatasi jumlah mereka pada 7 atau 40 orang dan mengklasifikasikan mereka ke dalam hierarki para wali.

Konsep dan Kedudukan

Dalam sebagian riwayat Syiah, abdal merujuk pada sosok-sosok penerus para nabi as.[1] Mengingat jumlah abdal yang dipandang selalu tetap, apabila salah seorang dari mereka wafat, posisinya akan langsung digantikan oleh orang lain.[2] Sebagian ulama meyakini bahwa abdal dikaruniai kemampuan untuk mewujudkan diri dalam bentuk misal atau rohani di suatu tempat secara nyata pada kondisi-kondisi darurat.[3] Saat memaparkan karakteristik abdal, Ibnu Arabi mengisyaratkan adanya transformasi dari sifat-sifat negatif menjadi positif pada diri mereka, yang ia pandang sebagai salah satu alasan filosofis di balik penamaan tersebut.[4]

Istilah abdal pada umumnya sangat lazim di kalangan urafa dan sufi. Menurut Ibnu Khaldun, akar konsepsi ini sejatinya berasal dari keyakinan Syiah mengenai para Imam as. dan para naqib (pemimpin spiritual). Pada masa Kekaisaran Utsmaniyah, kata "abdal" disematkan kepada para darwis,[5] namun seiring dengan kemunduran perlahan dari tarekat-tarekat sufi, makna kata ini dalam bahasa Turki Istanbul mengalami pergeseran negatif menjadi bodoh dan naif.[6]

Abdal dalam Riwayat Syiah

Dalam sebagian riwayat Syiah, kata "abdal" ditujukan secara khusus kepada para wasi Nabi Muhammad saw. yang ditetapkan oleh Allah sebagai penerus setelah wafatnya setiap nabi.[7] Ketika menjawab pertanyaan mengenai abdal, Imam Ridha as mendeskripsikan mereka sebagai para penerus nabi as.[8] Riwayat lain memandang abdal sebagai kelompok yang terdiri atas sahabat-sahabat khusus Para Imam as. yang menempati kedudukan istimewa. Khususnya dalam untaian Doa Ummu Dawud, abdal disebutkan sebagai entitas yang berbeda dari para Imam as., dan Allamah Majlisi turut menguraikan perbedaan kedudukan antara keduanya secara terperinci.[9] Terdapat pula riwayat yang mengisyaratkan bahwa perempuan juga berpotensi untuk masuk ke dalam golongan abdal,[10] dan terkadang keberadaan abdal dikaitkan erat dengan sahabat-sahabat khusus Imam Mahdi as.[11]

Abdal dalam Riwayat Ahlusunah

Riwayat-riwayat Ahlusunah menguraikan karakteristik dan jumlah abdal sebagai berikut:

  1. Jumlah dan Karakteristik: Abdal berjumlah 40 orang yang menetap di Syam. Saat salah satu dari mereka wafat, Allah menggantikannya dengan orang lain. Berkat eksistensi mereka, hujan diturunkan, kaum muslimin meraih kemenangan, dan azab dijauhkan dari penduduk Syam.[12]
  2. Rincian Wilayah: Terdapat 40 abdal di tengah umat Nabi Akram saw.; 22 orang berada di Syam dan 18 orang di Irak. Menyusul kematian setiap anggotanya, Allah akan mengangkat sosok lain sebagai pengganti. Pada akhirnya, wafatnya seluruh abdal akan menjadi penanda bagi tegaknya kiamat.[13]
  3. Kondisi Rohani: Di antara umat manusia, terdapat 300 orang yang hatinya menyerupai makam hati Nabi Adam as., 40 orang menyerupai hati Nabi Musa as., 7 orang menyerupai hati Nabi Ibrahim as., 5 orang menyerupai hati Jibril as., 3 orang menyerupai hati Mikail as., dan 1 orang menyerupai hati Israfil as..[14]
  4. Tingkatan Abdal: Tajuddin Khawarazmi meriwayatkan dari Nabi saw. bahwa di dalam umat Islam akan selalu terdapat 40 orang yang dihiasi akhlak Nabi Ibrahim as., 7 orang dengan akhlak Nabi Musa as., 3 orang dengan akhlak Nabi Isa as., dan 1 orang dengan akhlak Nabi Islam saw. yang senantiasa bertindak sebagai kutub.[15]
  5. Klasifikasi Sayid Muhammad Gisudaraz: Abdal terbagi ke dalam enam tingkatan hierarki:
    • 1 orang yang hatinya seperti Israfil as.
    • 3 orang yang hatinya seperti Mikail as.
    • 6 orang yang hatinya seperti Jibril as.
    • 7 orang yang hatinya seperti Nabi Ibrahim as.
    • 40 orang yang hatinya seperti Nabi Musa as.
    • 300 orang yang hatinya seperti Nabi Adam as. Apabila abdal pada tingkat atas wafat, ia akan digantikan oleh abdal dari jenjang tingkat di bawahnya.[16]
  6. Karakteristik Akhlak: Secara laku akhlak, para abdal dikenal sebagai sosok yang mudah memaafkan orang yang menzalimi mereka, membalas keburukan dengan kebaikan, serta penuh belas kasih atas karunia yang Allah berikan kepada mereka. Pencapaian derajat abdal tidak didasarkan pada kuantitas ibadah semata, melainkan melalui kekayaan jiwa, keselamatan hati yang murni, dan niat tulus terhadap kesejahteraan kaum muslimin.[17]

Abdal dalam Karya-karya Irfan

Dalam literatur irfan, karakteristik dan penetapan jumlah abdal dipaparkan secara beragam di berbagai sumber. Ibnu Arabi tercatat sebagai salah satu tokoh yang memberikan perhatian paling besar terhadap diskursus ini. Berikut adalah sejumlah pandangan terpenting mengenai abdal:

  • Abu Thalib Makki: Abdal berada pada tingkatan para shiddiqin (orang-orang yang benar) dan memiliki karakteristik utama seperti rida mutlak terhadap ketetapan al-Haq, kemurahan jiwa, kelapangan hati, serta senantiasa bertindak sebagai pemberi nasihat yang baik bagi kaum muslimin.[18]
  • Khawajah Abdullah Ansari: Karamah khusus yang dianugerahkan kepada abdal adalah zuhud murni, sehingga mereka senantiasa aman dan terhindar dari berbagai makar serta tipu daya. Salah satu ciri khas menonjol mereka adalah pantangan dan kehati-hatian dalam menghindari pembunuhan terhadap hewan.[19]
  • Hujwiri: Para abdal saling mengenal satu sama lain dalam dimensi batin dan bertindak dalam pelbagai urusan selalu dengan kesepakatan dan izin satu sama lain.[20]
  • Ibnu Arabi: Setiap abdal selalu bernisbat secara esoterik kepada salah satu nabi as. dan menerima pancaran spiritual (fayd) langsung dari nabi tersebut.[21] Para abdal bertugas memelihara berbagai wilayah (iklim) serta dianugerahi pengetahuan tentang rahasia takdir dan pergerakan benda-benda kosmis langit.[22] Ibnu Arabi juga mengisyaratkan sebutan bagi golongan spiritual tertentu seperti Rajabiyyun yang eksis secara khusus pada bulan Rajab.[23]
  • Azizuddin Nasafi: Abdal merupakan sosok-sosok yang berilmu tinggi, muqarrab (didekatkan secara khusus dengan Tuhan), serta dianugerahi karamah dan kekuatan batin. Karamah mereka diyakini mampu melampaui berbagai batasan dan rintangan hukum alam.[24]
  • Sayid Haidar Amuli: Ia mengemukakan karakteristik abdal yang substansinya sejalan dengan pandangan yang disampaikan oleh Ibnu Arabi.[25]

Tingkatan dan Jumlah Abdal

Mengenai jumlah dan hierarki tingkatan abdal, para ahli makrifat juga memiliki pandangan yang beragam. Ibnu Arabi terkadang menyebut jumlah abdal sebanyak 7 orang, 40 orang, atau bahkan 12 orang.[26] Di sisi lain, Syekh Sa'duddin Hamu'i menegaskan bahwa gelar sejati wali mutlak hanya dapat disematkan kepada Para Imam Syiah as.—yang ditutup oleh kehadiran Imam Mahdi as.—sehingga para pembesar ahli makrifat dan pakar suluk selain mereka secara hakikat harus digelari sebagai abdal.[27]

  • Ibnu Arabi: Ia membahas klasifikasi abdal yang berjumlah 7 dan 40, meskipun ia juga mencatat bahwa terkadang 12 naqib turut disebut sebagai abdal. Penekanan utama Ibnu Arabi tertuju pada abdal yang berjumlah 7 orang. Ia berkeyakinan bahwa mereka secara berurutan berjejak pada makam spiritual Nabi Ibrahim as., Nabi Musa as., Nabi Harun as., Nabi Idris as., Nabi Yusuf as., Nabi Isa as., dan Nabi Adam as.. Nama-nama rohani mereka adalah Abdul Hayy, Abdul Alim, Abdul Wadud, Abdul Qadir, Asy-Syakur, As-Sami', dan Al-Bashir.[28] Ibnu Arabi bahkan mengklaim pernah berjumpa secara langsung dengan ketujuh abdal tersebut di area Masjidilharam, tepatnya di sisi Hatim.[29]
  • Syekh Sa'duddin Hamu'i: Menurut pandangannya, kata hakiki wali hanya sah ditujukan kepada Para Imam Syiah as. (yang pamungkasnya adalah Imam Mahdi as.), sedangkan para tokoh besar ilmu makrifat lainnya selayaknya dinamakan sebagai abdal.[30]
  • Syah Ni'matullah Wali: Ia terkadang menggunakan terma abdal secara umum untuk merujuk pada seluruh jenjang tingkatan wali. Dalam beberapa klasifikasi buatannya, ia juga menyebut perihal keberadaan 7 atau 40 orang abdal.[31]
  • Hujwiri dan Abdurrahman Jami: Mereka berpandangan bahwa abdal berjumlah tepat 40 orang dan secara hierarkis menempatkannya pada tingkatan kelima dari susunan tingkatan para wali.[32]
  • Azizuddin Nasafi: Ia menggunakan istilah abdal secara komprehensif untuk merangkum seluruh jajaran wali,[33] dan menetapkan total jumlah mereka sebanyak 356 orang. Kelompok besar ini kemudian dipecah ke dalam 6 tingkatan esoterik yang di dalamnya sudah mencakup hitungan kelompok 40 dan kelompok 7.[34]
  • Sayid Haidar Amuli: Melalui tiga rumusan klasifikasi yang berbeda, ia secara dinamis menempatkan 7 orang abdal pada jenjang yang berlainan.[35] Terkadang abdal diposisikan tepat di bawah makam kutub, gauts, dan autad,[36] namun di saat lain, Para Imam Maksum as. juga secara eksplisit disebutnya sebagai abdal.[37]

Akar Perbedaan Pendapat

Menurut telaah para ahli, keragaman klasifikasi hierarki wali yang ditemukan dalam karya-karya mutakhir—seperti halnya karya Sayid Haidar Amuli dan Syah Ni'matullah Wali—beserta perdebatan seputar kedudukan dan tingkatan abdal, sejatinya tidak berhubungan secara langsung dengan ambiguitas dan keragaman yang terlihat dalam persoalan ini di dalam kitab Al-Futuhat al-Makkiyyah karya Ibnu Arabi. Setelah menguraikan abdal yang berjumlah tujuh orang, Ibnu Arabi menyinggung perihal Rajabiyyun (abdal yang berjumlah empat puluh) dan mencatat pendapat sebagian pembesar ulama tentang keberadaan dua belas abdal. Ia kemudian berlanjut membedah karakteristik 300 wali dan mengangkat diskursus tingkatan rijal alam anfas. Namun, ia tidak memberikan penjelasan lebih lanjut mengenai benang merah atau hubungan apa yang sebenarnya ada antara tingkatan rijal alam anfas tersebut dengan para rijal (tokoh spiritual) yang telah ia sebutkan pada pembahasan sebelumnya.[38]

Catatan Kaki

  1. ↑ Qumi. Safinah al-Bihar. 1352 H. Jld. 1, hlm. 64.
  2. ↑ Amuli. Al-Muqaddamat min Kitab Nashsh al-Nushush. 1974. hlm. 276; Ibnu Atsir. Asad al-Ghabah fi Ma'rifah al-Sahabah. 1409 H. Jld. 1, hlm. 107.
  3. ↑ Amuli. Al-Muqaddamat min Kitab Nashsh al-Nushush. 1974. hlm. 276; Ibnu Arabi. Al-Futuhat al-Makkiyyah. Beirut. Jld. 2, hlm. 7.
  4. ↑ Ibnu Arabi. Al-Futuhat al-Makkiyyah. Penerbit Muassasah Ali al-Bait sa li Ihya' al-Turats. Jld. 1, hlm. 160.
  5. ↑ Ibnu Khaldun. Muqaddimah Ibnu Khaldun. 1973. Jld. 1, hlm. 631.
  6. ↑ Teks asli tidak menyediakan referensi untuk klaim ini.
  7. ↑ Qumi. Safinah al-Bihar. 1352 H. Jld. 1, hlm. 64.
  8. ↑ Majlisi. Bihar al-Anwar. 1403 H. Jld. 27, hlm. 48; Qumi. Safinah al-Bihar. 1352 H. Jld. 1, hlm. 64.
  9. ↑ Majlisi. Bihar al-Anwar. 1403 H. Jld. 27, hlm. 48.
  10. ↑ Dailami. Firdaus al-Akhbar. 1407 H. Jld. 1, hlm. 154.
  11. ↑ Majlisi. Bihar al-Anwar. 1403 H. Jld. 27, hlm. 48.
  12. ↑ Ibnu Asakir. Al-Tarikh al-Kabir. 1329 H. Jld. 1, hlm. 60; Ibnu Atsir. Asad al-Ghabah fi Ma'rifah al-Sahabah. 1409 H. Jld. 1, hlm. 107.
  13. ↑ Ibnu Asakir. Al-Tarikh al-Kabir. 1329 H. Jld. 1, hlm. 60.
  14. ↑ Ibnu Asakir. Al-Tarikh al-Kabir. 1329 H. Jld. 1, hlm. 63.
  15. ↑ Amuli. Syarh Fushush al-Hikam. 1974. hlm. 33.
  16. ↑ Harawi. Anwariyyah. 1979. hlm. 14-15.
  17. ↑ Ibnu Asakir. Al-Tarikh al-Kabir. 1329 H. Jld. 1, hlm. 60.
  18. ↑ Makki. Qut al-Qulub. 1961 M.
  19. ↑ Ansari. Thabaqat al-Sufiyyah. 1983. hlm. 415, 513 dan 611.
  20. ↑ Hujwiri. Kasyf al-Mahjub. 1926 M. hlm. 269.
  21. ↑ Ibnu Arabi. Al-Futuhat al-Makkiyyah. Beirut. Jld. 2, hlm. 79.
  22. ↑ Ibnu Arabi. Al-Futuhat al-Makkiyyah. Beirut. Jld. 2, hlm. 7.
  23. ↑ Ibnu Arabi. Al-Futuhat al-Makkiyyah. Beirut. Jld. 2, hlm. 150-151.
  24. ↑ Nasafi. Al-Insan al-Kamil. 1983. hlm. 318.
  25. ↑ Amuli. Fi Syarh Fushush al-Hikam. 1974. hlm. 159-160, 164, 264-266.
  26. ↑ Ibnu Arabi. Al-Futuhat al-Makkiyyah. Beirut. Jld. 2, hlm. 5-16.
  27. ↑ Nasafi. Al-Insan al-Kamil. 1983. hlm. 320-322.
  28. ↑ Ibnu Arabi. Al-Futuhat al-Makkiyyah. Beirut. Jld. 2, hlm. 7.
  29. ↑ Ibnu Arabi. Al-Futuhat al-Makkiyyah. Beirut. Jld. 2, hlm. 7.
  30. ↑ Nasafi. Al-Insan al-Kamil. 1983. hlm. 320-322.
  31. ↑ Syah Ni'matullah Wali. Risalah-ha. 1976. Jld. 1, hlm. 149-155.
  32. ↑ Hujwiri. Kasyf al-Mahjub. 1926 M. hlm. 269; Jami. Nafahat al-Uns. 1998. hlm. 20-21.
  33. ↑ Nasafi. Al-Insan al-Kamil. 1983. hlm. 322.
  34. ↑ Nasafi. Al-Insan al-Kamil. 1983. hlm. 317.
  35. ↑ Amuli. Syarh Fushush al-Hikam. 1974. hlm. 276.
  36. ↑ Amuli. Syarh Fushush al-Hikam. 1974. hlm. 277.
  37. ↑ Syah Ni'matullah Wali. Risalah-ha. 1976. Jld. 1, hlm. 149-155.
  38. ↑ Ibnu Arabi. Al-Futuhat al-Makkiyyah. Beirut. Jld. 2, hlm. 7.

Daftar Pustaka

  • Amuli, Sayid Haidar. Al-Muqaddamat min Kitab Nashsh al-Nushush fi Syarh Fushush al-Hikam. Editor: Henry Corbin dan Utsman Ismail Yahya. Teheran, 1974.
  • Ansari, Khawajah Abdullah. Thabaqat al-Sufiyyah. Editor: Muhammad Sarwar Mawla'if. Teheran, 1983.
  • Dailami, Syiruwaih bin Syahrdar. Firdaus al-Akhbar. Beirut, Penerbit Dar al-Kitab al-'Arabi, 1407 H.
  • Harawi, Nizamuddin Ahmad. Anwariyyah. Editor: Husain Dhiyayi. Teheran, 1979.
  • Hujwiri, Ali bin Utsman. Kasyf al-Mahjub. Editor: V.A. Zhukovsky. Leningrad, 1926 M.
  • Ibnu Arabi, Muhyiddin. Al-Futuhat al-Makkiyyah. Beirut, Penerbit Dar Shadir, Tanpa Tahun.
  • Ibnu Asakir, Ali bin Hasan. Al-Tarikh al-Kabir. Damaskus, Tanpa Penerbit, 1329 H.
  • Ibnu Atsir, Ali bin Muhammad. Asad al-Ghabah fi Ma'rifah al-Sahabah. Beirut, Penerbit Dar al-Fikr, 1409 H.
  • Ibnu Khaldun. Muqaddimah Ibnu Khaldun. Penerjemah: Muhammad Parwin Gunabadi. Teheran, 1973.
  • Jami, Abdurrahman. Nafahat al-Uns. Editor: Mahdi Tauhidipur. Teheran, 1998.
  • Makki, Muhammad bin Ali. Qut al-Qulub. Kairo, Tanpa Penerbit, 1381 H.
  • Nasafi, Azizuddin. Al-Insan al-Kamil. Editor: Marijan Mole. Teheran, 1983.
  • Qumi, Abbas. Safinah al-Bihar wa Madinah al-Hikam wa al-Atsar. Najaf, Tanpa Tempat, 1352 H.
  • Syah Ni'matullah Wali, Nuruddin. Risalah-ha (Risalah-Risalah). Editor: Jawad Nurbakhsh. Teheran, 1976.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Abdal&oldid=106540"