Lompat ke isi

Konsep:Warisan wanita

Tambah pranala
Dari wikishia

Warisan wanita merujuk pada harta atau hak yang diperoleh wanita setelah meninggalnya salah satu kerabat nasab atau sababi. Dalam fikih Syiah, warisan wanita bisa jadi lebih sedikit, sama, atau lebih banyak dari laki-laki. Dalam kasus seperti adanya anak serta ayah dan ibu yang masih hidup, wanita dan laki-laki mendapatkan bagian yang sama. Namun dalam kasus lain, wanita menerima setengah dari warisan laki-laki (seperti warisan anak perempuan dibandingkan anak laki-laki). Dalam kasus khusus tertentu, seperti warisan dari cucu, wanita bisa mendapatkan bagian yang lebih besar daripada laki-laki.

Alasan perbedaan warisan antara wanita dan laki-laki dianggap karena kewajiban pembayaran mahar, nafkah, Jihad, dan diyat aqilah yang dibebankan kepada laki-laki, yang berfungsi untuk mengompensasi beban finansialnya. Sebagian mufasir juga menganggap kondisi psikologis dan sosial laki-laki serta wanita sebagai faktor perbedaan ini. Selain itu, beberapa riwayat dan jawaban dari para Imam (as) terhadap protes mengenai perbedaan warisan menunjukkan bahwa perbedaan tersebut disebabkan oleh kebutuhan finansial dan tanggung jawab sosial laki-laki.

Sebelum kedatangan Islam, banyak agama dan peradaban yang merampas hak waris wanita. Dalam beberapa agama seperti Yahudi, wanita tidak mendapatkan warisan, namun dalam Kristen, jenis kelamin tidak memengaruhi warisan. Islam menghapus hukum-hukum lama tersebut dan memberikan hak waris kepada wanita sebagaimana laki-laki.

Hakikat dan Kedudukan

Warisan wanita adalah harta atau hak yang diterima wanita setelah kematian salah satu kerabat nasab atau sababinya. Selain itu, bagian wanita dari harta seseorang yang murtad dan merupakan kerabat nasab atau sababinya juga termasuk dalam bagian warisan wanita. [1] Pembahasan mengenai warisan wanita dalam ilmu fikih terdapat dalam bab Warisan [2] dan dalam tafsir di bawah Ayat-Ayat Waris. [3] Menurut Abdullah Javadi Amoli, penulis Tafsir Tasnim, Allah swt dalam penggalan ayat "lil dzakari mitslu hadzh-zhil untsayain" pada Surah An-Nisa ayat 176, memberikan perhatian khusus pada hak dan waris wanita dengan menjadikan bagian wanita sebagai standar dasar saat menentukan warisan, dan setelah itu baru menyebutkan bagian laki-laki. [4]

Perbedaan Warisan Wanita dan Laki-Laki

Dalam fikih Syiah, kondisi warisan wanita bervariasi. Dalam beberapa kondisi mendapatkan setengah dari laki-laki, dalam kondisi lain sama dengan laki-laki, dan terkadang lebih banyak darinya. [5]

Kasus di mana bagian wanita sama dengan laki-laki:

  • Jika mayit memiliki anak dan ayah serta ibunya masih hidup, maka masing-masing dari ayah dan ibu mendapatkan seperenam bagian. [6]
  • Saudara laki-laki dan saudara perempuan seibu dari mayit mendapatkan bagian yang sama besar. [7]

Kasus di mana bagian wanita lebih sedikit dari laki-laki:

  • Anak perempuan mendapatkan setengah dari bagian anak laki-laki; dasar hukum ini adalah ayat "lil dzakari mitslu hadzh-zhil untsayain" yang menyatakan bahwa bagian satu anak laki-laki sama dengan bagian dua anak perempuan. [8]
  • Jika saudara laki-laki dan saudara perempuan mayit berasal dari ayah dan ibu yang sama, maka saudara perempuan mendapatkan setengah dari bagian saudara laki-laki. [9]

Kasus di mana bagian warisan wanita lebih banyak dari laki-laki:

  • Jika mayit tidak memiliki ahli waris lain selain ayah dan seorang anak perempuan, maka dalam kondisi ini ayah mendapatkan seperenam dan anak perempuan mendapatkan lebih dari itu.
  • Jika anak-anak mayit telah meninggal saat mayit masih hidup dan ia memiliki cucu, maka cucu dari anak laki-laki mendapatkan bagian anak laki-laki dan cucu dari anak perempuan mendapatkan bagian anak perempuan. Berdasarkan hal ini, jika cucu dari anak laki-laki adalah perempuan dan cucu dari anak perempuan adalah laki-laki, maka dalam kondisi ini cucu perempuan tersebut mendapatkan bagian dua kali lebih banyak dari cucu laki-laki. [10]

Wanita, sebagaimana suami, hadir dan menerima warisan dalam seluruh tingkatan (tabaqat) waris. [11] Disebutkan bahwa kriteria perbedaan warisan dalam Islam bukanlah karena status laki-laki atau perempuan, melainkan posisi mereka dalam sistem keluarga. Berdasarkan hal ini, siapa pun yang menanggung kerugian lebih besar, akan mendapatkan warisan lebih banyak. [12]

Warisan Istri dari Harta Tidak Bergerak Suami

Templat:Utama

Sebagian fakih Syiah meyakini bahwa istri, selain mendapatkan harta bergerak, juga mendapatkan warisan dari harta tidak bergerak suaminya. [13] Terdapat riwayat-riwayat yang menunjukkan hal ini. [14] Dalam revisi pasal 946 Undang-Undang Perdata Republik Islam Iran juga disebutkan bahwa istri mendapatkan warisan dari wujud harta bergerak dan dari nilai harta tidak bergerak, baik berupa tanah (arsa) maupun bangunan (ayan). [15]

Meskipun demikian, pendapat masyhur fakih Syiah adalah [16] wanita tidak mendapatkan warisan dari harta tidak bergerak suaminya seperti tanah; baik dari wujud fisiknya maupun dari nilainya. [17] Menurut Ja'far Subhani, salah satu marja taklid Syiah, masalah ini—dalam kondisi istri tidak memiliki anak dari suaminya—termasuk dalam hukum-hukum khusus Fikih Imamiyah. [18] Disebutkan bahwa berdasarkan riwayat dan ijmak, istri mendapatkan warisan dari nilai bahan bangunan seperti kayu dan batu bata serta nilai pepohonan. [19] Hukum mengenai terhalangnya istri dari harta tidak bergerak bersumber dari riwayat-riwayat, [20] sementara riwayat yang menunjukkan bahwa istri juga mendapatkan warisan dari harta tidak bergerak suami [21] dianggap sebagai bentuk Taqiyyah [22] atau dikhususkan untuk kasus di mana istri memiliki anak dari suaminya tersebut. [23]

Alasan Perbedaan Warisan Wanita dan Laki-Laki

Mahar, Nafkah, Jihad, dan diyat aqilah Templat:Catatan dianggap sebagai alasan perbedaan warisan antara wanita dan laki-laki. [24] Menurut para ulama Syiah, karena hal-hal tersebut wajib bagi laki-laki dan bukan bagi wanita, maka untuk mengompensasi beban finansial pada laki-laki, dalam beberapa kondisi warisan laki-laki ditetapkan dua kali lipat dari bagian wanita. [25] Allamah Thabathaba'i, mufasir Syiah abad ke-14 H, juga menganggap kondisi psikologis (wanita yang lebih emosional dan laki-laki yang lebih rasional) berperan dalam perbedaan warisan ini. Menurut beliau, salah satu alasannya adalah laki-laki lebih kuat daripada wanita dalam mengelola urusan keuangan, kehidupan, dan akal. [26] Selain itu disebutkan bahwa pemenuhan kebutuhan hidup wanita berada di pundak laki-laki, sehingga meskipun bagian laki-laki lebih besar secara kepemilikan, namun bagian wanita dari segi konsumsi dan pemanfaatan adalah dua kali lipat dari bagian laki-laki. [27] Abdullah Javadi Amoli, mufasir Al-Qur'an, berkeyakinan bahwa hukum waris disusun berdasarkan posisi sosial dan keluarga wanita serta laki-laki, dan kriterianya bukan semata-mata karena status laki-laki atau perempuan. Anggapan bahwa wanita selalu mendapatkan setengah bagian karena jenis kelamin muncul dari kurangnya perhatian terhadap hukum waris, karena terkadang bagian warisan wanita dan laki-laki adalah sama. [28] Disebutkan pula bahwa dalam hukum Islam mengenai masalah warisan, aspek finansial bukanlah satu-satunya pertimbangan, melainkan aspek alamiah dan psikologis wanita juga diperhatikan. Kesibukan wanita dalam reproduksi, kemampuannya yang lebih kecil dalam mencari kekayaan, konsumsi kekayaan yang lebih besar dibandingkan laki-laki, serta pertimbangan psikis tertentu membuat Islam mewajibkan pembayaran mahar dan nafkah kepada laki-laki, dan sebagai kompensasi beban finansial tersebut, bagian warisan laki-laki ditetapkan dua kali lipat dari wanita. [29]

Alasan Bagian Setengah bagi Wanita dalam Riwayat

Alasan mengapa wanita mendapatkan setengah bagian warisan telah dipertanyakan sejak awal Islam dan pada masa para Imam. [30] Para Imam (as) dalam menjawab masalah ini mengemukakan kewajiban laki-laki dalam membayar mahar, nafkah, Jihad, dan diyat aqilah. [31] Di antaranya dalam sebuah riwayat, Ibnu Abi al-Auja, seorang Zindiq terkenal di masa Imam Shadiq (as), memprotes bagian setengah bagi wanita. Imam Shadiq (as) menjawab dengan menyebutkan kewajiban jihad, nafkah, dan diyat aqilah bagi laki-laki serta tidak adanya kewajiban tersebut bagi wanita. [32]

Dalam hadis lain, Imam Ali as [33] dan Imam Shadiq (as) [34] menyatakan bahwa alasan warisan wanita setengah dari laki-laki adalah karena biji-bijian yang dimakan Adam (as) di Surga dua kali lebih banyak daripada yang dimakan Hawa. Templat:Catatan Disebutkan bahwa porsi makan Adam (as) yang lebih banyak menunjukkan kebutuhan laki-laki yang lebih besar, dan karena itulah warisan laki-laki digandakan. [35] Menurut Ali Akbar Ghaffari dalam catatan kaki kitab Man La Yahdzhuruhu al-Faqih, riwayat ini—karena merupakan khabar wahid (tidak mutawatir)—tidak memiliki kehujahan di luar hukum syariat, sehingga tidak ada alasan untuk mewajibkan ta'abbud kepadanya. [36]

Warisan Wanita dalam Agama dan Bangsa Sebelum Islam

Menurut Allamah Thabathaba'i, pada saat turunnya Al-Qur'an, perampasan hak waris wanita lazim terjadi di seluruh dunia serta di semua kaum dan bangsa. Wanita sebagai ibu, anak perempuan, istri, dan saudara perempuan tidak mendapatkan warisan, dan andai pun mereka mendapatkannya, itu melalui status lain. [37] Disebutkan bahwa dalam agama Zoroaster, jika yang meninggal adalah laki-laki, maka bagian laki-laki dari warisan adalah dua kali lipat wanita, namun jika yang meninggal adalah wanita, maka bagian wanita dan laki-laki sama. [38] Dalam agama Yahudi, wanita menghadapi berbagai diskriminasi; termasuk ibu yang secara umum terhalang dari warisan anak, dan istri juga—berdasarkan makna lahiriah Taurat—terhalang dari warisan suami. [39] Dalam agama Kristen, jenis kelamin tidak memengaruhi warisan dan wanita serta laki-laki setara dalam hak waris. [40]

Dikatakan bahwa pada zaman kuno seperti di Roma, Yunani, India, Mesir, Cina kuno, dan Zaman Jahiliah, kaum wanita secara mutlak terhalang dari harta warisan untuk mencegah berpindahnya kekayaan dari satu keluarga ke keluarga lain serta karena lemahnya kekuatan perang mereka. [41] Di Iran kuno juga, anak perempuan yang menikah terhalang dari warisan ayahnya karena ketakutan akan perpindahan kekayaan, [42] namun anak perempuan yang belum menikah mendapatkan setengah bagian dari anak laki-laki. [43]

Menurut Murtadha Mutahhari, hukum-hukum ini dihapuskan dalam Islam, dan kaum wanita berdasarkan hukum serta aturan Islam [44] memiliki hak yang sama dengan laki-laki dan dianggap sebagai ahli waris. [45]

Hukum Perdata Negara-Negara Islam

Dalam hukum perdata negara-negara Islam juga terdapat perbedaan warisan antara wanita dan laki-laki. Berdasarkan pasal 907 Undang-Undang Perdata di Republik Islam Iran, jika seluruh ahli waris mayit adalah anak perempuan atau anak laki-laki semua, maka mereka mendapatkan bagian yang sama; namun jika sebagian adalah anak laki-laki dan sebagian lagi anak perempuan, maka anak laki-laki mendapatkan bagian dua kali lipat anak perempuan. [46] Berdasarkan pasal 913 UU Perdata Iran serta pasal 2007 dan 2027 UU Perdata Afganistan Templat:Catatan, suami dan istri hadir dalam seluruh tingkatan waris dan mendapatkan bagian warisannya. Berdasarkan hal ini, bagian warisan istri dari harta suami jika tidak memiliki anak adalah seperempat, dan jika memiliki anak adalah seperdelapan. [47]

Berdasarkan pasal 947 UU Perdata Iran, yang disahkan pada tahun 1307 HS, istri mendapatkan warisan dari nilai bangunan dan pepohonan, bukan dari wujud fisiknya. [48] Pasal ini dihapus pada tanggal 6 Bahman 1387 HS, dan berdasarkan pasal 946 yang baru, istri mendapatkan warisan dari wujud harta bergerak dan nilai harta tidak bergerak suaminya. [49]

Lihat Juga

Catatan Kaki

  1. ↑ Lihat: Muasasah Dairat al-Ma'arif-e Fiqh..., Farhang-e Fiqh..., 1385 HS, jld. 1, hlm. 375.
  2. ↑ Sebagai contoh lihat: Muhaqqiq Hilli, Syarayi' al-Islam, 1408 H, jld. 4, hlm. 27-29; Syahid Tsani, Masalik al-Afham, 1413 H, jld. 13, hlm. 177-196; Najafi, Jawahir al-Kalam, Penerbit Dar Ihya al-Turats al-Arabi, jld. 39, hlm. 196-220; Imam Khomeini, Tahrir al-Wasilah, Penerbit Dar al-Ilm, jld. 2, hlm. 396-399.
  3. ↑ Sebagai contoh lihat: Thabathaba'i, al-Mizan, 1390 H, jld. 4, hlm. 207-215; Makarem Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1374 HS, jld. 3, hlm. 288-292.
  4. ↑ Javadi Amoli, Zan dar Ayine-ye Jalal wa Jamal (Wanita dalam Cermin Keagungan dan Keindahan), 1382 HS, hlm. 347.
  5. ↑ Javadi Amoli, Zan dar Ayine-ye Jalal wa Jamal, 1382 HS, hlm. 345.
  6. ↑ Mutahhari, Nidzam-e Huquq-e Zan dar Eslam (Sistem Hak Wanita dalam Islam), Penerbit Sadra, hlm. 223; Javadi Amoli, Zan dar Ayine-ye Jalal wa Jamal, 1382 HS, hlm. 346; Muasasah Dairat al-Ma'arif-e Fiqh..., Farhang-e Fiqh..., 1385 HS, jld. 1, hlm. 378.
  7. ↑ Javadi Amoli, Zan dar Ayine-ye Jalal wa Jamal, 1382 HS, hlm. 346.
  8. ↑ Surah An-Nisa, ayat 11; Javadi Amoli, Zan dar Ayine-ye Jalal wa Jamal, 1382 HS, hlm. 346.
  9. ↑ Imam Khomeini, Tahrir al-Wasilah, 1392 HS, jld. 2, hlm. 412; Javadi Amoli, Zan dar Ayine-ye Jalal wa Jamal, 1382 HS, hlm. 346.
  10. ↑ Javadi Amoli, Zan dar Ayine-ye Jalal wa Jamal, 1382 HS, hlm. 346 dan 347.
  11. ↑ Javadi Amoli, Zan dar Ayine-ye Jalal wa Jamal, 1382 HS, hlm. 345; Muasasah Dairat al-Ma'arif-e Fiqh..., Farhang-e Fiqh..., 1385 HS, jld. 1, hlm. 376.
  12. ↑ Mehrizi, Syakhshiyat wa Huquq-e Zan dar Eslam (Kepribadian dan Hak Wanita dalam Islam), 1386 HS, hlm. 467.
  13. ↑ Sadeqi Moqaddam, "Tahawwol dar Huquq-e Erts-e Zan az Amwal-e Qayr-e Manqul-e Syauhar", 1391 HS.
  14. ↑ Saduq, Man La Yahdzhuruhu al-Faqih, 1413 H, jld. 4, hlm. 349.
  15. ↑ "Zan az Kodam Amwal-e Syauhar Erts mi Barad", Deputi Sosial dan Pencegahan Kejahatan Kehakiman Khorasan Razavi.
  16. ↑ Najafi, Jawahir al-Kalam, Penerbit Dar Ihya al-Turats al-Arabi, jld. 39, hlm. 212; Muasasah Dairat al-Ma'arif-e Fiqh..., Farhang-e Fiqh..., 1385 HS, jld. 1, hlm. 376.
  17. ↑ Sebagai contoh lihat: Najafi, Jawahir al-Kalam, Penerbit Dar Ihya al-Turats al-Arabi, jld. 39, hlm. 207 dan 215; Imam Khomeini, Tahrir al-Wasilah, Penerbit Dar al-Ilm, jld. 2, hlm. 397.
  18. ↑ Subhani, Nidzam al-Irts fi al-Syari'ah al-Islamiyyah al-Gharra, 1415 H, hlm. 306.
  19. ↑ Najafi, Jawahir al-Kalam, Penerbit Dar Ihya al-Turats al-Arabi, jld. 39, hlm. 215; Imam Khomeini, Tahrir al-Wasilah, Penerbit Dar al-Ilm, jld. 2, hlm. 397.
  20. ↑ Sebagai contoh lihat: Saduq, Man La Yahdzhuruhu al-Faqih, 1413 H, jld. 4, hlm. 347-349; Najafi, Jawahir al-Kalam, Penerbit Dar Ihya al-Turats al-Arabi, jld. 39, hlm. 212 dan 213.
  21. ↑ Saduq, Man La Yahdzhuruhu al-Faqih, 1413 H, jld. 4, hlm. 349.
  22. ↑ Saduq, Man La Yahdzhuruhu al-Faqih, 1413 H, jld. 4, hlm. 349, catatan kaki 1; Mehrizi, Syakhshiyat wa Huquq-e Zan dar Eslam, 1386 HS, hlm. 470.
  23. ↑ Saduq, Man La Yahdzhuruhu al-Faqih, 1413 H, jld. 4, hlm. 349.
  24. ↑ Sebagai contoh lihat: Thabathaba'i, al-Mizan, 1390 H, jld. 4, hlm. 215; Mutahhari, Nidzam-e Huquq-e Zan dar Eslam, Penerbit Sadra, hlm. 225; Makarem Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1374 HS, jld. 3, hlm. 290 dan 291; Mohseni, Zan dar Syari'at-e Eslami (Wanita dalam Syariat Islam), 1391 HS, hlm. 45 dan 47.
  25. ↑ Lihat: Thabathaba'i, al-Mizan, 1390 H, jld. 4, hlm. 215; Mutahhari, Nidzam-e Huquq-e Zan dar Eslam, Penerbit Sadra, hlm. 223-225; Makarem Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1374 HS, jld. 3, hlm. 290-291, 303-304; Mohseni, Zan dar Syari'at-e Eslami, 1391 HS, hlm. 45 dan 47.
  26. ↑ Thabathaba'i, al-Mizan, 1390 H, jld. 4, hlm. 215.
  27. ↑ Lihat: Thabathaba'i, al-Mizan, 1390 H, jld. 4, hlm. 215; Makarem Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1374 HS, jld. 3, hlm. 290 dan 291.
  28. ↑ Javadi Amoli, Abdullah, Zan dar Ayine-ye Jalal wa Jamal, hlm. 404.
  29. ↑ Lihat: Mutahhari, Nidzam-e Huquq-e Zan dar Eslam, Penerbit Sadra, hlm. 224 dan 225; Mohseni, Zan dar Syari'at-e Eslami, 1391 HS, hlm. 45-47.
  30. ↑ Mutahhari, Nidzam-e Huquq-e Zan dar Eslam, Penerbit Sadra, hlm. 225.
  31. ↑ Lihat: Kulaini, al-Kafi, 1407 H, jld. 7, hlm. 85, h. 1-3; Thusi, Tahdzib al-Ahkam, 1407 H, jld. 9, hlm. 274 dan 275, h. 2-3 dan hlm. 398, h. 27-28; Saduq, Man La Yahdzhuruhu al-Faqih, 1413 H, jld. 4, hlm. 350, h. 5755-5757.
  32. ↑ Kulaini, al-Kafi, 1407 H, jld. 7, hlm. 85, h. 2-3; Thusi, Tahdzib al-Ahkam, 1407 H, jld. 9, hlm. 274 dan 275, h. 2-3; Saduq, Man La Yahdzhuruhu al-Faqih, 1413 H, jld. 4, hlm. 350, h. 5757.
  33. ↑ Saduq, Ilal al-Syarayi', 1385 HS, jld. 2, hlm. 571, bagian 5.
  34. ↑ Saduq, Man La Yahdzhuruhu al-Faqih, 1413 H, jld. 4, hlm. 351, h. 5758; Saduq, Ilal al-Syarayi', 1385 HS, jld. 2, hlm. 571, bagian 4.
  35. ↑ Faidh Kasyani, al-Wafi, 1406 H, jld. 25, hlm. 724.
  36. ↑ Saduq, Man La Yahdzhuruhu al-Faqih, 1413 H, jld. 4, hlm. 351, catatan kaki.
  37. ↑ Thabathaba'i, al-Mizan, 1390 H, jld. 4, hlm. 226.
  38. ↑ Deilami, "Mutale'e-ye Tathbiqi-ye Erts-e Zan", hlm. 98-100.
  39. ↑ Deilami, "Mutale'e-ye Tathbiqi-ye Erts-e Zan", hlm. 100-102.
  40. ↑ Deilami, "Mutale'e-ye Tathbiqi-ye Erts-e Zan", hlm. 102.
  41. ↑ Lihat: Thabathaba'i, al-Mizan, 1390 H, jld. 4, hlm. 224; Mutahhari, Nidzam-e Huquq-e Zan dar Eslam, Penerbit Sadra, hlm. 219-220; Makarem Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1374 HS, jld. 3, hlm. 303.
  42. ↑ Thabathaba'i, al-Mizan, 1390 H, jld. 4, hlm. 226; Mutahhari, Nidzam-e Huquq-e Zan dar Eslam, Penerbit Sadra, hlm. 222, mengutip dari: Nafisi, Tarikh-e Ijtima'i-ye Iran az Zaman-e Sasaniyan ta Inqiradh-e Umawiyan.
  43. ↑ Thabathaba'i, al-Mizan, 1390 H, jld. 4, hlm. 226.
  44. ↑ Sebagai contoh lihat: Surah An-Nisa, ayat 7 dan 11.
  45. ↑ Mutahhari, Nidzam-e Huquq-e Zan dar Eslam, Penerbit Sadra, hlm. 223.
  46. ↑ "Qanun-e Madani", Pusat Riset Majelis Permusyawaratan Islam.
  47. ↑ "Qanun-e Madani", Pusat Riset Majelis Permusyawaratan Islam; "Qanun-e Madani-ye Afghanistan", Lembaga Budaya Bisyarat.
  48. ↑ "Qanun-e Madani", Pusat Riset Majelis Permusyawaratan Islam.
  49. ↑ "Qanun-e Islah-e Mawaddi az Qanun-e Madani", Pusat Riset Majelis Permusyawaratan Islam.

Catatan

Templat:Catatan

Daftar Pustaka

  • Deilami, Ahmad. "Mutale'e-ye Tathbiqi-ye Erts-e Zan" (Studi Komparatif Warisan Wanita). Jurnal Name-ye Mofid, nomor 29, Musim Semi 1381 HS.
  • Faidh Kasyani, Mohammad Mohsen. al-Wafi. Isfahan, Perpustakaan Imam Amirul Mukminin (as), cet. 1, 1406 H.
  • Imam Khomeini, Sayid Ruhullah. Tahrir al-Wasilah. Qom, Penerbit Dar al-Ilm, cet. 1, tanpa tahun.
  • Javadi Amoli, Abdullah. Zan dar Ayine-ye Jalal wa Jamal. Disusun dan diedit oleh Mahmud Lathifi. Qom, Penerbit Isra, cet. 7, 1382 HS.
  • Khoe'i, Sayid Abul Qasim. Sirath al-Najah: Istifta'at li Ayatullah al-Uzhma al-Khoe'i ma'a Ta'liqah wa Mulhaq li Ayatullah al-Uzhma al-Tabrizi. Qom, Markaz Nasyr al-Muntakhab, 1416 H.
  • Kulaini, Muhammad bin Ya'qub. al-Kafi. Koreksi: Ali Akbar Ghaffari dan Muhammad Akhundi. Teheran, Penerbit Dar al-Kutub al-Islamiyyah, cet. 4, 1407 H.
  • Majlisi, Muhammad Baqir. Mir'at al-Uqul fi Syarh Akhbar Al al-Rasul. Riset dan koreksi: Sayid Hasyim Rasuli Mahallati. Teheran, Penerbit Dar al-Kutub al-Islamiyyah, cet. 2, 1404 H.
  • Makarem Syirazi, Naser. Tafsir Nemuneh. Teheran, Penerbit Dar al-Kutub al-Islamiyyah, cet. 32, 1374 HS.
  • Mehrizi, Mahdi. Syakhshiyat wa Huquq-e Zan dar Eslam. Teheran, Penerbit Ilmi wa Farhangi, cet. 2, 1386 HS.
  • Mohseni, Muhammad Asif. Zan dar Syari'at-e Eslami. Kabul, Hauzah Ilmiah Khatam al-Nabiyyin (saw), cet. 2, 1391 HS.
  • Muhaqqiq Hilli, Ja'far bin Hasan. Syarayi' al-Islam fi Masa'il al-Halal wa al-Haram. Riset dan koreksi: Abdul Husain Muhammad Ali Baqqal. Qom, Penerbit Muasasah Isma'iliyyan, cet. 2, 1408 H.
  • Muasasah Dairat al-Ma'arif-e Fiqh-e Eslami. Farhang-e Fiqh-e Farsi (Kamus Fikih Bahasa Persia). Di bawah pengawasan: Sayid Mahmud Hashemi Shahroudi. Qom, Muasasah Dairat al-Ma'arif-e Fiqh-e Eslami, cet. 2, 1385 HS.
  • Mutahhari, Murtadha. Nidzam-e Huquq-e Zan dar Eslam. Teheran, Penerbit Sadra, tanpa tahun.
  • Najafi, Muhammad Hasan. Jawahir al-Kalam fi Syarh Syarayi' al-Islam. Riset: Abbas Quchani dan Ali Akhundi. Beirut, Penerbit Dar Ihya al-Turats al-Arabi, cet. 7, tanpa tahun.
  • "Qanun-e Islah-e Mawaddi az Qanun-e Madani". Pusat Riset Majelis Permusyawaratan Islam, tanggal akses: 17 Aban 1399 HS.
  • "Qanun-e Madani". Pusat Riset Majelis Permusyawaratan Islam, tanggal pengesahan: 18 Ordibehesyt 1307 HS, tanggal akses: 9 Mehr 1399 HS.
  • "Qanun-e Madani-ye Afghanistan". Lembaga Budaya Bisyarat, tanggal akses: 9 Mehr 1399 HS.
  • Sadeqi Moqaddam, Mohammad Husain. "Tahawwol dar Huquq-e Erts-e Zan az Amwal-e Qayr-e Manqul-e Syauhar". Danisy-e Huquq-e Madani, nomor 2, 1391 HS.
  • Saduq, Muhammad bin Ali bin Babawayh. Man La Yahdzhuruhu al-Faqih. Riset dan koreksi: Ali Akbar Ghaffari. Qom, Penerbit Kantor Penerbitan Islami, cet. 2, 1413 H.
  • Saduq, Muhammad bin Ali bin Babawayh. Ilal al-Syarayi'. Qom, Penerbit Dawari, cet. 1, 1385 HS.
  • Syahid Tsani, Zainuddin bin Ali. Masalik al-Afham ila Tanqih Syarayi' al-Islam. Qom, Penerbit Muasasah al-Ma'arif al-Islamiyyah, cet. 1, 1413 H.
  • Subhani, Ja'far. Nidzam al-Irts fi al-Syari'ah al-Islamiyyah al-Gharra. Catatan: Sayid Reza Peighambar-pur Kasyani. Qom, Penerbit Muasasah Imam Shadiq (as), cet. 1, 1415 H.
  • Thabathaba'i, Sayid Mohammad Husain. al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an. Beirut, Penerbit Muasasah al-A'lami, cet. 2, 1390 H.
  • Thusi, Muhammad bin Hasan. Tahdzib al-Ahkam. Riset dan koreksi: Hasan Musawi Kharsan. Teheran, Penerbit Dar al-Kutub al-Islamiyyah, cet. 4, 1407 H.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Warisan_wanita&oldid=107096"