Lompat ke isi

Konsep:Tujuan penciptaan manusia

Tambah pranala
Dari wikishia

|| || || || || || || || editorial box

Tujuan Penciptaan Manusia (bahasa Arab: هدف خلق الإنسان) adalah salah satu masalah paling mendasar dan berpengaruh dalam kehidupan manusia. Dikatakan bahwa pertanyaan ini sering kali muncul akibat dorongan psikologis seperti kesulitan dan musibah dalam hidup, yang memacu pikiran manusia untuk memahami tujuan Pencipta dalam menciptakannya. Tentu saja, masalah ini juga bisa merupakan hasil dari pandangan rasional terhadap kapasitas tinggi keberadaan manusia.

Menurut para pemikir Islam, pertanyaan mengenai tujuan dalam perbuatan Allah swt yang bermakna motivasi di mana Allah swt mencapai sesuatu melaluinya, tidak memiliki makna karena kesempurnaan Zat Allah. Namun, semua perbuatan Ilahi memiliki tujuan dan diciptakan untuk mencapai suatu arah (tujuan akhir). Menurut Murtadha Muthahhari, untuk memahami tujuan yang harus dicapai manusia dalam hidup, seseorang harus mempelajari karakteristik manusia dan memberikan perhatian khusus pada Ayat dan riwayat.

Dalam Al-Qur'an dan hadis, disebutkan beberapa tujuan penciptaan manusia yang sebagiannya dapat dianggap sebagai tujuan pendahuluan (perantara) untuk mencapai tujuan yang lebih tinggi. Tujuan-tujuan seperti ujian, balasan dan pahala, ilmu dan makrifat, serta ibadah Ilahi dianggap sebagai tujuan pendahuluan. Tujuan-tujuan ini menyebabkan manusia mencapai tujuan akhir seperti kedudukan ubudiyah (penghambaan) dan menyembah kepada Allah swt, di mana merupakan kedudukan kedekatan Ilahi dan mencapai derajat Khalifatullah. Tingkatan tertinggi dari derajat ini dimiliki oleh manusia sempurna, yang berdasarkan riwayat-riwayat seperti hadis Laulaka, misdaq (wujud nyata)-nya adalah Nabi Muhammad saw dan Ahlulbait as.

Pembahasan mengenai filosofi penciptaan manusia selain dikemukakan dalam karya-karya teologi, tafsir, dan lainnya, juga menjadi topik karya tulis secara independen. Di antara yang terpenting adalah buku Afarinesh va Insan (Penciptaan dan Manusia) karya Muhammad Taqi Ja'fari dan buku Hadaf-e Zendegi (Tujuan Hidup) karya Murtadha Muthahhari.

Pengenalan dan Pentingnya

Hakikat tujuan penciptaan manusia dianggap sebagai salah satu masalah mendasar dalam kehidupan manusia yang berkaitan dengan pembahasan seperti tujuan hidup dan tujuan pengutusan (bi'tsah) para nabi.[1] Pertanyaan ini dianggap sebagai salah satu pertanyaan paling kunci dalam studi antropologi, di mana jawaban yang benar menuntut pemahaman yang benar tentang karakteristik manusia.[2] Dikatakan bahwa usia pertanyaan ini kembali pada awal mula pemikiran manusia.[3]

Motivasi Bertanya tentang Tujuan Penciptaan

Sebagian orang menganggap dorongan dan faktor-faktor tertentu sebagai penyebab munculnya pertanyaan mengenai tujuan penciptaan. Perubahan jasmani dan rohani, transformasi individu dan sosial, menyaksikan kematian orang-orang terkasih dan memikirkan kesulitan perpisahan dari dunia, kegagalan mencapai tujuan yang telah digariskan dalam hidup, serta kesulitan dan ketidaknyamanan sosial seperti perang, penjarahan, pencurian, dan lain-lain, dianggap sebagai faktor psikologis yang memunculkan masalah ini.[4]

Dikatakan bahwa di samping faktor-faktor ini yang utamanya berasal dari pandangan terbatas pada aspek alami dan instingtif manusia, pertanyaan ini juga bisa memiliki sumber logis dan rasional. Yaitu, manusia dengan pandangan transenden dan memperhatikan karakteristik unggulnya, sampai pada masalah ini: apa tujuan hakiki dari keberadaannya?[5]

Dalam suhuf Musa bin 'Imran as disebutkan: "Wahai hamba-Ku, Aku tidak menciptakan kalian agar Aku bertambah banyak dari sedikit, atau agar Aku merasa tenang dari kesendirian dengan keberadaan kalian, atau agar Aku meminta bantuan kalian untuk sesuatu yang Aku lemah dalam melakukannya, atau untuk menarik manfaat atau menolak bahaya. Jika seluruh makhluk-Ku dari penduduk langit dan bumi berkumpul untuk menaati dan menyembah-Ku dan tidak berhenti siang dan malam, hal itu tidak akan menambah kerajaan-Ku sedikitpun. Aku Mahasuci dan Mahatinggi dari hal-hal ini."
Syekh Shaduq, Ilal al-Syarayi'', 1385 H, jil. 1, hlm. 13.

Makna Tujuan Penciptaan

Tujuan dari penciptaan dapat ditinjau dalam dua makna:

  1. Tujuan Pencipta: Allah swt sebagai pencipta tidak mungkin memiliki tujuan dalam arti motivasi (dorongan kebutuhan), karena ini melazimkan adanya kekurangan pada-Nya. Allah Mahasempurna dan tidak membutuhkan penyempurnaan.[6] Oleh karena itu, para filsuf Islam meyakini bahwa Allah tidak memiliki motivasi di luar Zat-Nya dan penciptaan-Nya adalah karena kesempurnaan-Nya yang tak terbatas.[7] Namun, dari semua makhluk yang mungkin ada, Allah swt hanya memilih keadaan yang paling sempurna[8] dan membentuk penciptaan dalam bentuk sistem terbaik.[9] Oleh karena itu, jika keberadaan manusia dalam sistem ini merupakan suatu keharusan, maka manusia diciptakan.[10]
  2. Tujuan Makhluk: Setiap perbuatan yang dilakukan Allah swt bergerak menuju suatu kesempurnaan. Ini bermakna penyempurnaan perbuatan (fi'il), bukan penyempurnaan Pelaku (Fa'il). Setiap makhluk diciptakan untuk mencapai kesempurnaannya sendiri.[11]

Murtadha Muthahhari, cendekiawan Syiah, dengan menjelaskan dua makna tujuan ini sampai pada kesimpulan bahwa untuk memahami tujuan penciptaan manusia, kita harus memperhatikan hakikat manusia dan bakat-bakat terpendam di dalamnya. Manusia diciptakan untuk mencapai kesempurnaannya. Berdasarkan hal ini, harus dilihat karakteristik apa yang telah dijelaskan bagi manusia berdasarkan Ayat dan riwayat, sehingga tujuan manusia dapat dijelaskan berdasarkannya.[12]

Hikmah Penciptaan Manusia

Dikatakan bahwa tujuan penciptaan manusia terbagi menjadi dua kategori: tujuan pendahuluan (perantara) dan tujuan akhir.[13] Berdasarkan ayat-ayat Al-Qur'an, riwayat, dan dalil-dalil akal, hikmah-hikmah berikut dapat dijelaskan bagi penciptaan manusia:

Ujian

Al-Qur'an al-Karim dalam ayat 2 Surah Al-Mulk menyebutkan sebab penciptaan kematian dan kehidupan adalah untuk menguji manusia.[14] Allamah Thabathaba'i, mufasir dan filsuf Syiah, tidak menganggap ujian sebagai tujuan akhir penciptaan manusia, melainkan menurutnya tujuan ini berada dalam rangkaian tujuan lain seperti penghambaan dan mencapai derajat manusia sempurna.[15] Dikatakan bahwa ujian manusia bukan agar Allah swt swt mengetahui bagaimana manusia beramal, melainkan untuk menyediakan sarana pertumbuhan dan kemuliaan manusia.[16]

Balasan dan Pahala

Salah satu tujuan yang disampaikan dalam sebagian ayat Al-Qur'an seperti ayat 31 Surah An-Najm bagi penciptaan manusia adalah pembalasan (jaza') dan sampainya manusia pada hasil perbuatannya.[17] Balasan dan pahala juga dianggap sebagai salah satu tujuan memanjang (thuli) bagi penciptaan manusia, dalam arti ia merupakan pendahuluan untuk mencapai tujuan-tujuan akhir.[18]

Ilmu dan Makrifat

Mencapai ilmu dan makrifat (pengetahuan) dianggap sebagai salah satu hikmah pendahuluan penciptaan manusia.[19] Dalam ayat 12 Surah Ath-Thalaq, salah satu hikmah langit yang tujuh dan bumi adalah makrifat manusia terhadap kekuasaan tak terbatas dan ilmu Allah swt swt yang tak bertepi.[20] Dalam sebuah hadis, Imam Shadiq as menukil sebuah riwayat dari Imam Husain as[21] bahwa Allah swt swt menciptakan manusia agar mereka mengenal-Nya (memperoleh makrifat terhadap-Nya).[22] Dalam karya-karya irfan, dengan bersandar pada hadis Kanzul Makhfi, tujuan akhir penciptaan manusia dianggap sebagai makrifat Allah swt swt yang menyebabkan pertumbuhan dan penyempurnaan manusia.[23]

Ibadah dan Penghambaan kepada Allah swt

ayat 56 Surah Adz-Dzariyat memperkenalkan tujuan penciptaan Jin dan manusia adalah beribadah kepada Allah swt swt.[24] Allamah Thabathaba'i berkeyakinan bahwa hakikat ibadah adalah menempatkan hamba pada posisi kehinaan dan penghambaan, yang dalam hal ini ia memalingkan wajahnya menuju kedudukan Tuhannya. Inilah yang dimaksud oleh mereka yang menafsirkan ibadah sebagai makrifat; yakni makrifat yang diperoleh melalui jalan ibadah.[25] Dengan analisis yang sama, ia menjelaskan bahwa ibadah dalam arti melakukan perbuatan-perbuatan dalam ketaatan kepada Allah swt adalah tujuan pendahuluan yang mengantarkan manusia pada tujuan akhir yaitu ubudiyah dan penghambaan kepada Allah swt. Dalam keadaan inilah hamba terputus dari dirinya dan segala sesuatu, serta hanya mengingat Tuhannya.[26]

Takamul dan Kedekatan Ilahi

Hasil dari ibadah dan penghambaan kepada Allah swt dianggap sebagai pencapaian kedekatan Ilahi.[27] Menurut penjelasan Allamah Thabathaba'i dalam tafsir ayat 42 Surah An-Najm, ayat ini secara mutlak menyatakan bahwa segala sesuatu berakhir kepada Allah swt dan tujuan keberadaan semua makhluk adalah sampai kepada Allah swt dan mendekatkan diri (taqarrub) kepada-Nya.[28] Dalam analisis rasional untuk membuktikan masalah ini, dikatakan bahwa manusia adalah makhluk yang tidak terbatas pada dunia ini dan memiliki kehidupan setelah kematian. Di sisi lain, ia adalah pencari kesempurnaan yang tak terbatas, yang dengan kekuatan ikhtiar (kehendak bebas) dan pemilihan secara sadar dapat tumbuh hingga tak terbatas. Oleh karena itu, tujuan Allah swt Yang Mahabijaksana hanyalah agar manusia dengan perbuatan ikhtiarnya mencapai kesempurnaan tak terbatas. Karena satu-satunya Wujud Yang Tak Terbatas adalah Allah swt, maka manusia diciptakan untuk mencapai kedekatan Ilahi secara ikhtiari (sukarela).[29]

Realisasi Khalifah Allah swt dan Manusia Sempurna

ayat 30 Surah Al-Baqarah menyatakan tujuan penciptaan makhluk bumi seperti manusia adalah menjadikannya sebagai khalifah dan wakil Allah swt di muka bumi.[30] Menurut para penulis Tafsir Nemuneh dalam menafsirkan ayat ini, malaikat berpikir bahwa jika tujuannya adalah ibadah dan penghambaan, maka mereka yang senantiasa tenggelam dalam ibadah lebih berhak untuk menjadi khalifah. Namun, ibadah mereka tanpa syahwat dan amarah berbeda dengan ibadah manusia yang berhadapan dengan keinginan dan waswas setan. Manusia diuji dan tumbuh justru karena karakteristik-karakteristik ini dan benturan-benturan yang ada di dunia. Para malaikat tidak mengetahui bahwa dari keturunan Adam akan lahir para nabi seperti Muhammad saw, Ibrahim as, Nuh as, Musa as, Isa as, dan para Imam seperti Aimmah Ahlulbait as serta hamba-hamba saleh.[31]

Buku Hadaf-e Zendegi (Tujuan Hidup) karya Murtadha Muthahhari

Menurut Allamah Thabathaba'i, manusia sempurna adalah salah satu tujuan penciptaan dan ini tidak bertentangan dengan keberadaan tujuan-tujuan lainnya. Namun, karena manusia adalah makhluk jasmani yang paling sempurna, dan jika ia tumbuh dalam ilmu dan amal, ia lebih unggul dari makhluk lain bahkan makhluk seperti malaikat, maka dapat dikatakan bahwa semua makhluk lain diciptakan agar manusia mencapai kesempurnaan. Akibatnya, individu-individu manusia terbaik dan paling sempurna yang telah mengembangkan kapasitas keberadaan mereka pada tingkat tertinggi, adalah tujuan penciptaan langit dan bumi. Hadis Qudsi Laulaka juga mengisyaratkan hal ini bahwa tujuan penciptaan adalah mencapai manusia setinggi mungkin, yang sesuai dengan keberadaan Nabi Muhammad saw dan Ahlulbait as.[32]

Monograf

Pembahasan mengenai filosofi penciptaan manusia selain dibahas secara proporsional dalam karya-karya teologi, tafsir, dan lainnya, juga menjadi topik khusus dari beberapa karya tulis, di antaranya:

  • Afarinesh va Insan (Penciptaan dan Manusia) karya Muhammad Taqi Ja'fari (W. 1377 HS) yang dianggap sebagai karya lamanya. Dalam buku ini ia menjelaskan penciptaan manusia dan tujuannya.[33]
  • Hadaf-e Zendegi (Tujuan Hidup) adalah buku yang diambil dari ceramah-ceramah Murtadha Muthahhari yang berisi materi-materi mengenai tujuan hidup manusia dan penciptaannya.[34]

Catatan Kaki

  1. ↑ Muthahhari, Hadaf-e Zendegi (Tujuan Hidup), 1402 HS, hlm. 9-10.
  2. ↑ Syuja'i, Hadaf-e Afarinesh-e Insan (Tujuan Penciptaan Manusia), 1397 HS, hlm. 9.
  3. ↑ Nashri, Falsafe-ye Afarinesh (Filosofi Penciptaan), 1386 HS, hlm. 5.
  4. ↑ Nashri, Falsafe-ye Afarinesh (Filosofi Penciptaan), 1386 HS, hlm. 40-45.
  5. ↑ Nashri, Falsafe-ye Afarinesh (Filosofi Penciptaan), 1386 HS, hlm. 45-48.
  6. ↑ Muthahhari, Hadaf-e Zendegi (Tujuan Hidup), 1402 HS, hlm. 10; Ghaffari Qomi, Falsafe-ye Khelqat-e Insan dar Qur'an va Rivayat (Filosofi Penciptaan Manusia dalam Al-Qur'an dan Riwayat), 1395 HS, hlm. 41-42.
  7. ↑ Shadra, Al-Hikmah al-Muta'aliyah fi al-Asfar al-'Aqliyyah al-Arba'ah (Perjalanan Empat Akal), 1368 HS, jil. 7, hlm. 106; Sabzewari, Asrar al-Hikam fi al-Muftatah wa al-Mukhtatam, 1383 HS, hlm. 176.
  8. ↑ Ubudiyat dan Mishbah, Khudashenasi (Mengenal Tuhan), 1399 HS, hlm. 270-272.
  9. ↑ Ibnu Sina, Al-Mabda' wa al-Ma'ad, 1363 HS, hlm. 88; Ibnu Sina dan Khajah Nashiruddin al-Thusi, Syarh al-Isyarat wa al-Tanbihat, 1403 H, jil. 3, hlm. 318; Shadra, Al-Hikmah al-Muta'aliyah fi al-Asfar al-'Aqliyyah al-Arba'ah (Perjalanan Empat Akal), 1368 HS, jil. 7, hlm. 57.
  10. ↑ Ilahi Rad, Insanshenasi (Antropologi), 1399 HS, hlm. 112-113.
  11. ↑ Muthahhari, Hadaf-e Zendegi (Tujuan Hidup), 1402 HS, hlm. 10; Ghaffari Qomi, Falsafe-ye Khelqat-e Insan dar Qur'an va Rivayat (Filosofi Penciptaan Manusia dalam Al-Qur'an dan Riwayat), 1395 HS, hlm. 42-43.
  12. ↑ Muthahhari, Hadaf-e Zendegi (Tujuan Hidup), 1402 HS, hlm. 11-12.
  13. ↑ Ghaffari Qomi, Falsafe-ye Khelqat-e Insan dar Qur'an va Rivayat (Filosofi Penciptaan Manusia dalam Al-Qur'an dan Riwayat), 1395 HS, hlm. 67.
  14. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan fi Tafsir Al-Qur'an, 1352 HS, jil. 19, hlm. 349.
  15. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan fi Tafsir Al-Qur'an, 1352 HS, jil. 10, hlm. 151-152.
  16. ↑ Ghaffari Qomi, Falsafe-ye Khelqat-e Insan dar Qur'an va Rivayat (Filosofi Penciptaan Manusia dalam Al-Qur'an dan Riwayat), 1395 HS, hlm. 110-111.
  17. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan fi Tafsir Al-Qur'an, 1352 HS, jil. 19, hlm. 42.
  18. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan fi Tafsir Al-Qur'an, 1352 HS, jil. 10, hlm. 151-152.
  19. ↑ Ghaffari Qomi, Falsafe-ye Khelqat-e Insan dar Qur'an va Rivayat (Filosofi Penciptaan Manusia dalam Al-Qur'an dan Riwayat), 1395 HS, hlm. 115-116.
  20. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan fi Tafsir Al-Qur'an, 1352 HS, jil. 19, hlm. 326-327.
  21. ↑ Syekh Shaduq, Ilal al-Syarayi'', 1385 H, jil. 1, hlm. 9.
  22. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh (Tafsir Contoh), 1374 HS, jil. 22, hlm. 396-397.
  23. ↑ Sebagai contoh lihat: Ibnu Arabi, Fushush al-Hikam, 1356 H, jil. 2, hlm. 61, 303 dan 326; Amuli, Jami' al-Asrar, 1368 HS, hlm. 164; Shadra, Kasr al-Ashnam al-Jahiliyyah (Menghancurkan Berhala Jahiliyah), 1381 HS, hlm. 179; Imam Khomeini, Adab al-Shalat (Adab Salat), 1378 HS, hlm. 288.
  24. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan fi Tafsir Al-Qur'an, 1352 HS, jil. 18, hlm. 386.
  25. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan fi Tafsir Al-Qur'an, 1352 HS, jil. 18, hlm. 388.
  26. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan fi Tafsir Al-Qur'an, 1352 HS, jil. 18, hlm. 388.
  27. ↑ Ghaffari Qomi, Falsafe-ye Khelqat-e Insan dar Qur'an va Rivayat (Filosofi Penciptaan Manusia dalam Al-Qur'an dan Riwayat), 1395 HS, hlm. 277.
  28. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan fi Tafsir Al-Qur'an, 1352 HS, jil. 19, hlm. 47-48.
  29. ↑ Ilahi Rad, Insanshenasi (Antropologi), 1399 HS, hlm. 114-115.
  30. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan fi Tafsir Al-Qur'an, 1352 HS, jil. 1, hlm. 114-115.
  31. ↑ Makarim Syirazi, Tafsir Nemuneh (Tafsir Contoh), 1374 HS, jil. 1, hlm. 174-175.
  32. ↑ Thabathaba'i, Al-Mizan fi Tafsir Al-Qur'an, 1352 HS, jil. 10, hlm. 152.
  33. ↑ Ja'fari, Afarinesh va Insan (Penciptaan dan Manusia), 1386 HS, hlm. 9.
  34. ↑ Muthahhari, Hadaf-e Zendegi (Tujuan Hidup), 1402 HS, hlm. 9.

Daftar Pustaka

  • Amuli, Sayid Haidar. Jami' al-Asrar wa Manba' al-Anwar. Teheran, Markaz-e Entesharat-e Elmi va Farhangi, 1368 HS.
  • Ibnu Arabi, Muhammad bin Ali. Fushush al-Hikam. Ta'liq: Abu al-'Ala 'Afifi. Kairo, Dar Ihya al-Kutub al-'Arabiyyah, 1356 H.
  • Ibnu Sina, Husain bin Abdullah dan Muhammad bin Muhammad Khajah Nashiruddin al-Thusi. Syarh al-Isyarat wa al-Tanbihat. Qom, Daftar-e Nashr-e Al-Kitab, 1403 H.
  • Ibnu Sina, Husain bin Abdullah. Al-Mabda' wa al-Ma'ad. Teheran, Moassese-ye Motale'at-e Eslami-ye Daneshgah-e Tehran - Daneshgah-e McGill, 1363 HS.
  • Ilahi Rad, Shafdar. Insanshenasi (Antropologi). Qom, Moassese-ye Amuzeshi Pajuheshi-ye Imam Khomeini (ra), 1399 HS.
  • Imam Khomeini, Sayid Ruhullah. Adab al-Shalat (Adab Salat). Teheran, Moassese-ye Tanzim va Nashr-e Atsar-e Imam Khomeini, 1378 HS.
  • Ja'fari, Muhammad Taqi. Afarinesh va Insan (Penciptaan dan Manusia). Teheran, Moassese-ye Tadvin va Nashr-e Atsar-e Allamah Ja'fari, 1386 HS.
  • Makarim Syirazi, Nashir. Tafsir Nemuneh (Tafsir Contoh). Teheran, Dar al-Kutub al-Islamiyah, 1374 HS.
  • Muthahhari, Murtadha. Hadaf-e Zendegi (Tujuan Hidup). Teheran, Sadra, 1402 HS.
  • Nashri, Abdullah. Falsafe-ye Afarinesh (Filosofi Penciptaan). Qom, Nashr-e Ma'arif, 1386 HS.
  • Sabzewari, Hadi bin Mahdi. Asrar al-Hikam fi al-Muftatah wa al-Mukhtatam. Qom, Mathbu'at-e Dini, 1383 HS.
  • Shadra, Muhammad bin Ibrahim. Al-Hikmah al-Muta'aliyah fi al-Asfar al-'Aqliyyah al-Arba'ah (Perjalanan Empat Akal). Qom, Maktabah al-Mushthafawi, 1368 HS.
  • Shadra, Muhammad bin Ibrahim. Kasr al-Ashnam al-Jahiliyyah (Menghancurkan Berhala Jahiliyah). Koreksi: Muhsin Jahangiri. Teheran, Bonyad-e Hekmat-e Eslami-ye Sadra, 1381 HS.
  • Syekh Shaduq, Muhammad bin Ali. Ilal al-Syarayi''. Najaf, Al-Maktabah al-Haidariyyah, 1385 H.
  • Syuja'i, Ahmad. Hadaf-e Afarinesh-e Insan (Tujuan Penciptaan Manusia). Qom, Entesharat-e Markaz-e Modiriyat-e Howzeh-ye Elmiyeh-ye Qom, 1397 HS.
  • Thabathaba'i, Sayid Muhammad Husain. Al-Mizan fi Tafsir Al-Qur'an. Beirut, Al-A'lami fi al-Mathbu'at, 1352 HS.
  • Ubudiyat, Abdurrasul dan Mujtaba Mishbah. Khudashenasi (Mengenal Tuhan). Qom, Moassese-ye Amuzeshi Pajuheshi-ye Imam Khomeini (ra), 1399 HS.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Tujuan_penciptaan_manusia&oldid=105310"