Konsep:MUFASIR
MUFASIR adalah seseorang yang menjelaskan makna dan tujuan Al-Qur'an dengan menggunakan sumber-sumber yang valid. Menurut para peneliti Al-Qur'an, Al-Qur'an memerlukan seorang mufasir untuk memperjelas maknanya dikarenakan adanya dimensi lahiriah dan batiniah, Nasikh dan Mansukh, serta ayat-ayat yang bersifat umum (amm) dan khusus (khash). Nabi Muhammad saw dan Ahlulbait as dianggap sebagai mufasir pertama Al-Qur'an. Menurut para pakar, seorang mufasir harus menguasai ilmu-ilmu Al-Qur'an, Fikih, Hadis, dan sejarah, serta menjauhi Tafsir bi al-Ra'yi. Selain itu, memiliki Iman, penguasaan ilmu kalam, dan latihan intensif dalam menafsirkan sangat penting untuk memahami Al-Qur'an dengan lebih baik.
Jawadi Amuli menganggap sumber-sumber tafsir meliputi Al-Qur'an, sunnah maksumin as, dan akal. Beliau berkeyakinan bahwa Al-Qur'an adalah penafsir bagi dirinya sendiri namun harus ditafsirkan bersama dengan sunnah maksumin as. Selain itu, akal memainkan peran penting dalam tafsir dan seorang mufasir tidak boleh menolak apa yang telah dibuktikan atau dinafikan oleh akal meskipun bertentangan dengan lahiriah ayat.
Mufasir Syiah terbagi menjadi delapan tingkatan (tabaqah). Tingkatan pertama meliputi Nabi saw, Ahlulbait as, dan beberapa sahabat terpercaya seperti Ibnu Abbas, Ubay bin Ka'ab, Jabir bin Abdullah al-Ansari, dan Abdullah bin Mas'ud yang menukil riwayat-riwayat tafsir dari Nabi saw dan Ahlulbait as. Pada tingkatan kedua, para Tabiin termasuk Said bin Jubair dan Thawus al-Yamani menafsirkan dengan bersandar pada riwayat-riwayat Ahlulbait as. Tingkatan-tingkatan selanjutnya mencakup para mufasir seperti Syaikh Mufid, Sayyid Murtadha, Syaikh Thusi, dan Mulla Sadra. Tingkatan kedelapan meliputi para mufasir seperti Sayyid Muhammad Husain Thabathaba'i, Nasir Makarem Syirazi, dan Abdullah Jawadi Amuli yang masing-masing menafsirkan Al-Qur'an dengan metode yang berbeda.
Terminologi dan Kedudukan
Mufasir Al-Qur'an adalah orang yang melakukan istimbat dari teks Al-Qur'an berdasarkan sumber, dokumen, dan indikasi yang valid guna memperjelas makna dan tujuan Tuhan.[1] Pemahaman yang benar terhadap Al-Qur'an dan pengamalannya memerlukan mufasir Al-Qur'an, karena pemahaman Al-Qur'an tidak mungkin dilakukan secara sempurna oleh semua orang. Al-Qur'an memiliki dimensi zahir dan batin, Nasikh dan Mansukh, serta Am dan Khash; oleh karena itu, agar masyarakat dapat mengambil manfaat dari kitab ini, mereka membutuhkan seseorang yang mampu menafsirkan kitab tersebut, yang dalam istilahnya disebut mufasir.[2]
Nabi saw dan Ahlulbait as sebagai Mufasir Al-Qur'an
Menurut Sayyid Haidar Amuli, mufasir dan penjelas pertama Al-Qur'an adalah Nabi Muhammad saw.[3] Pada tahap kedua, Al-Qur'an itu sendiri adalah mufasir yang sempurna dan terpercaya bagi ayat-ayatnya, dan pada tahap ketiga, Ahlulbait as adalah para mufasir Al-Qur'an.[4] Ahlulbait as memiliki peran hidayah dan edukasi serta membimbing masyarakat menuju konsep dan makna hakiki Al-Qur'an, dan di sisi lain, mereka mendidik mufasir untuk memahami Al-Qur'an serta mengistimbat hukum-hukum syar'i dari ayat-ayat Al-Qur'an.[5]
Syarat-Syarat Mufasir
Menurut Mohammad Ali Reza'i Isfahani, syarat-syarat mufasir dapat dibagi menjadi dua bagian: syarat darurat dan syarat kesempurnaan.[6] Syarat-syarat tersebut meliputi: penguasaan sastra Arab; pemahaman Ilmu-Ilmu Al-Qur'an; pengetahuan sejarah dan geografi; penguasaan Fikih dan Ushul Fikih; penguasaan Ilmu Hadis; pemahaman sumber, kaidah, metode, dasar, dan asumsi tafsir; menjaga netralitas ilmiah; serta menghindari prasangka dalam tafsir (menghindari Tafsir bi al-Ra'yi). Syarat kesempurnaan adalah syarat-syarat yang berpengaruh dalam kedalaman dan kesempurnaan maksimal sebuah tafsir, di antaranya: pengetahuan tentang Ilmu Kalam (Ushuluddin); Iman; Ilmu al-Mauhibah; pengetahuan tentang mazhab-mazhab dan ilmu-ilmu terkait Al-Qur'an serta dasar dan pandangan mengenainya; serta latihan dan praktik tafsir secara terus-menerus.[7]
Sumber-Sumber yang Dibutuhkan Mufasir
Abdullah Jawadi Amuli menganggap Al-Qur'an, sunnah maksumin as, dan Akal sebagai sumber-sumber tafsir. Beliau menganggap sumber pertama dan terpenting bagi mufasir adalah Al-Qur'anul Karim karena Al-Qur'an adalah penafsir bagi dirinya sendiri. Sumber mufasir lainnya adalah sunnah maksumin as karena berdasarkan hadis mutawatir Tsaqalain, Ahlulbait as adalah pasangan Al-Qur'an dan penggunaan masing-masing haruslah disertai dengan yang lainnya. Jawadi Amuli menganggap sumber ketiga yang dibutuhkan mufasir adalah akal. Oleh karena itu, jika akal membuktikan atau menafikan suatu perkara, seorang mufasir tidak boleh menolak perkara tersebut hanya karena lahiriah ayat.[8]
Tingkatan Mufasir Syiah
Para mufasir diklasifikasikan berdasarkan mazhab, aliran nahwu, tingkatan (tabaqah), abad, dan kecenderungan (garayesy). Dari sisi mazhab, mufasir dibagi menjadi Syiah (Imamiyah, Zaidiyah, Ismailiyah) dan Ahlusunah (Hanafiyah, Malikiyah, Syafi'iyah, Hanbaliyah). Dari sisi aliran nahwu terbagi menjadi Bashrah dan Kufah. Dari sisi tingkatan dibagi menjadi delapan tabaqah. Dari sisi abad mencakup abad pertama hingga kelima belas. Dari sisi kecenderungan terbagi menjadi sejarah, edukatif, simbol Al-Qur'an, riwayat, mistik (irfani), ilmiah, filosofis, sosial, etika, dan teologis (kalami).
Mufasir Syiah dikarenakan perbedaan metode tafsir dibagi menjadi delapan tingkatan:
- Tingkatan Pertama: Nabi saw dan Ahlulbait as serta sejumlah sahabat terkemuka dan terpercaya dari Nabi Muhammad saw dan Ahlulbait as yang menukil atau mencatat riwayat-riwayat tafsir. Yang terpenting di antaranya adalah: Ibnu Abbas, Ubay bin Ka'ab, Jabir bin Abdullah al-Ansari, Abdullah bin Mas'ud.[9]
- Tingkatan Kedua: Dari kalangan Tabiin yang disepakati oleh seluruh ulama Syiah. Metode tingkatan ini adalah mencantumkan riwayat-riwayat ma'tsur yang diambil dari tingkatan pertama ke dalam karya mereka dengan menyandarkannya dan menghindari pemberian opini pribadi apa pun. Yang paling masyhur di antaranya adalah: Said bin Jubair, Yahya bin Ya'mar, Thawus al-Yamani, Muhammad bin Sa'ib al-Kalbi, serta Jabir bin Yazid al-Ju'fi.[10]
- Tingkatan Ketiga: Sekelompok sahabat para Imam as yang dikenal dengan tafsir atau penulisan tafsir. Tokoh terkenal tingkatan ini adalah: Abu Hamzah al-Tsimali, Aban bin Taghlib, dan Husain bin Said al-Ahwazi.[11]
- Tingkatan Keempat: Para mufasir yang hidup dekat dengan masa para Imam as dan mengumpulkan hadis-hadis tafsir, di mana karya-karya mereka dianggap sebagai sumber tafsir pertama Syiah; seperti: Ali bin Ibrahim Qumi, Furat bin Ibrahim al-Kufi, Ayyasyi, Muhammad bin Ibrahim al-Nu'mani, serta Muhammad bin Hasan al-Syaibani.[12]
- Tingkatan Kelima: Orang-orang yang membawa tafsir ke tahap baru dan berupaya melakukan istimbat dari Al-Qur'an serta hadis dengan bersandar pada riwayat, di antaranya Syaikh Mufid, Ibnu Syahr Asyub, dan Abul Qasim al-Maghribi.[13]
- Tingkatan Keenam: Orang-orang yang menciptakan kumpulan kitab tafsir yang hingga hari ini dianggap sebagai referensi dan sumber utama tafsir; di antaranya: Sayyid Murtadha, Sayyid Radhi, Syaikh Thusi, Abul Futuh Razi, Quthbuddin al-Rawandi, Aminuddin Thabarsi, serta Syaikh Mu'izzuddin Samman.[14]
- Tingkatan Ketujuh: Tokoh-tokoh pada abad ketujuh hingga kesebelas yang menciptakan landasan transformasi fundamental dalam tafsir; seperti: Syaikh Thabarsi, Faidh Kasyani, Syarif Lahiji, Mulla Sadra, Sayyid Abdullah Syubbar, Sayyid Hasyim Bahrani, Sayyid Haidar Amuli, serta Abd-Ali bin Jum'ah al-Huwaizi.[15]
- Tingkatan Kedelapan: Atau para mufasir baru Syiah yang tidak mengikuti satu metode saja, di antaranya: Mohammad Javad Balaghi, Sayyid Muhammad Husain Thabathaba'i, Sayyid Mushthafa Khomeini, Sayyid Mahmoud Taleghani, Nasir Makarem Syirazi, Ja'far Subhani, Abdullah Jawadi Amuli, Husein Syah-Abdul Azhimi, Sayyid Abdul Husain Thayyib, Sayyid Muhammad Husain Fadhlullah, serta Sayyid Muhammad Taqi Mudarrisi.[16]
Monograf
| Nama Kitab | Penulis | Penerbit | Tahun Terbit | Keterangan |
|---|---|---|---|---|
| Al-Tafsir wa al-Mufassirun fi Tsaubih al-Qasyib | Mohammad Hadi Ma'rifat | Al-Jami'ah al-Radhawiyah lil-'Ulum al-Islamiyah | 1418 H | Membela akidah Syiah terhadap "Al-Tafsir wa al-Mufassirun" karya Dzahabi[17] |
| Al-Mufassirun Hayatuhum wa Manhajuhum | Mohammad Ali Ayazi | Kementerian Kebudayaan dan Bimbingan Islam | 1414 H | Memperkenalkan tafsir-tafsir yang dicetak di antara berbagai mazhab Islam dalam tiga jilid[18] |
| Asynayi ba Tarikh-e Tafsir wa Mofaseran | Husein Alavi-Mehr | Markaz-e Jahani-ye Ulum-e Eslami | 1384 HS | Meninjau tafsir dan mufasir berdasarkan abad yang berbeda sejak era risalah[19] |
| Asynayi ba Tafasir wa Mofaseran | Abul Fazl Allami | Namayandegi Wali Faqih Sipah Pasdaran | 1379 HS | Mengenal konsep ilmu-ilmu Al-Qur'an dan mufasir terkenal Al-Qur'an[20] |
| Asynayi ba Tafasir wa Syenasyt-e Mofaseran | Sayyid Mujtaba Bahreini | Mengenal tafsir Syiah dan Ahlusunah serta mengenal para mufasir[21] | ||
| Syorut wa Adab-e Tafsir wa Mofaser | Kamran Izadi Mobarakeh | Penerbit Amir Kabir | 1376 HS | Menyajikan kriteria dan ضوابط tafsir yang benar serta dapat diterima[22] |
| Thabaqat al-Mufassirin | Abdurrahman bin Abi Bakar al-Suyuthi | Tingkatan-tingkatan para mufasir Al-Qur'an |
Catatan Kaki
- ↑ Reza'i Isfahani, Manthiq-e Tafsir-e Qur'an (1), 1387 HS, hlm. 112.
- ↑ Allami, Asynayi ba Tafasir wa Mofaseran, 1379 HS, hlm. 21.
- ↑ Amuli, Tafsir al-Muhith al-A'zham, 1375 HS, jld. 1, hlm. 131.
- ↑ Amuli, Tafsir al-Muhith al-A'zham, 1375 HS, jld. 1, hlm. 131.
- ↑ Alavi-Mehr, Asynayi ba Tarikh-e Tafsir wa Mofaseran, 1384 HS, hlm. 155.
- ↑ Reza'i Isfahani, Tafsir-e Qur'an-e Mehr, 1387 HS, jld. 1, hlm. 31.
- ↑ Reza'i Isfahani, Tafsir-e Qur'an-e Mehr, 1387 HS, jld. 1, hlm. 31.
- ↑ Jawadi Amuli, Tasnim, 1388 HS, jld. 1, hlm. 57.
- ↑ Allami, Asynayi ba Tafasir wa Mofaseran, 1379 HS, hlm. 29.
- ↑ Jalaliyan, Tarikh-e Tafsir-e Qur'an-e Karim, 1378 HS, hlm. 200.
- ↑ Allami, Asynayi ba Tafasir wa Mofaseran, 1379 HS, hlm. 29.
- ↑ Jalaliyan, Tarikh-e Tafsir-e Qur'an-e Karim, 1378 HS, hlm. 204.
- ↑ Allami, Asynayi ba Tafasir wa Mofaseran, 1379 HS, hlm. 29.
- ↑ Jalaliyan, Tarikh-e Tafsir-e Qur'an-e Karim, 1378 HS, hlm. 206.
- ↑ Jalaliyan, Tarikh-e Tafsir-e Qur'an-e Karim, 1378 HS, hlm. 206-207.
- ↑ Amid Zanjani, Mabani wa Ravesy-ha-ye Tafsir-e Qur'an, 1367 HS, hlm. 47–54; Jalaliyan, Tarikh-e Tafsir-e Qur'an-e Karim, 1378 HS, hlm. 198-209; Avvad, Mu'jam al-Mu'allifin al-Iraqiyyin, 1969 M, jld. 3, hlm. 117.
- ↑ Ma'rifat, Al-Tafsir wa al-Mufassirun, 1418 H, jld. 1, hlm. 4.
- ↑ Al-Mufassirun Hayatuhum wa Manhajuhum, Situs Athare Bartar.
- ↑ Asynayi ba Tarikh-e Tafsir wa Mofaseran, Situs Pusat Internasional Penerjemahan dan Penerbitan Al-Mustafa.
- ↑ Allami, Asynayi ba Tafasir wa Mofaseran, 1379 HS, hlm. 13.
- ↑ Asynayi ba Tafasir wa Syenasyt-e Mofaseran, Situs Penerbit Afagh.
- ↑ Izadi Mobarakeh, Syorut wa Adab-e Tafsir wa Mofaser, 1376 HS, hlm. 9.
Daftar Pustaka
- Amuli, Haidar bin Ali. Tafsir al-Muhith al-A'zham wa al-Bahr al-Khidham fi Ta'wil Kitab Allah al-'Aziz al-Muhkam. Qom, Nur-e Ali-ye Nur, Cetakan Ketiga, 1375 HS.
- Amid Zanjani, Abbas Ali. Mabani wa Ravesy-ha-ye Tafsir-e Qur'an. Teheran, Kementerian Kebudayaan dan Bimbingan Islam, Cetakan Ketiga, 1367 HS.
- Avvad, Kurkis. Mu'jam al-Mu'allifin al-Iraqiyyin. Baghdad, Majma' al-Ilmi al-Iraqi, Cetakan Pertama, 1969 M.
- Allami, Abul Fazl. Asynayi ba Tafasir wa Mofaseran. Teheran, Sipah Pasdaran-e Enqelab-e Eslami, Cetakan Pertama, 1379 HS.
- Alavi-Mehr, Husein. Asynayi ba Tarikh-e Tafsir wa Mofaseran. Qom, Markaz-e Jahani-ye Ulum-e Eslami, Cetakan Pertama, 1384 HS.
- Izadi Mobarakeh, Kamran. Syorut wa Adab-e Tafsir wa Mofaser. Teheran, Amir Kabir, 1376 HS.
- Jalaliyan, Habibullah. Tarikh-e Tafsir-e Qur'an-e Karim. Teheran, Oswah, Cetakan Keempat, 1378 HS.
- Jawadi Amuli, Abdullah. Tasnim: Tafsir-e Qur'an-e Karim. Riset: Ali Islami. Qom, Isra, Cetakan Kedelapan, 1388 HS.
- Ma'rifat, Mohammad Hadi. Al-Tafsir wa al-Mufassirun fi Tsaubih al-Qasyib. Masyhad, Al-Jami'ah al-Radhawiyah lil-'Ulum al-Islamiyah, Cetakan Pertama, 1418 H.
- Reza'i Isfahani, Mohammad Ali. Manthiq-e Tafsir-e Qur'an (1). Qom, Jamiah al-Mustafa al-Alamiyah, 1387 HS.
- Reza'i Isfahani, Mohammad Ali. Tafsir-e Qur'an-e Mehr. Qom, Pajuhuhesh-ha-ye Tafsir wa Ulum-e Qur'an, Cetakan Pertama, 1387 HS.
- Asynayi ba Tarikh-e Tafsir wa Mofaseran, Situs Pusat Internasional Penerjemahan dan Penerbitan Al-Mustafa, Tanggal Akses: 20 Azar 1403 HS.
- Asynayi ba Tafasir wa Syenasyt-e Mofaseran, Situs Penerbit Afagh, Tanggal Akses: 20 Azar 1403 HS.
- Al-Mufassirun Hayatuhum wa Manhajuhum, Situs Athare Bartar, Tanggal Akses: 20 Azar 1403 HS.