Lompat ke isi

Konsep:HABWAH

Tambah pranala
Dari wikishia

HABWAH adalah harta-harta tertentu dan khusus dari ayah yang diberikan kepada putra tertua di luar batas-batas warisan. Habwah merupakan kekhususan dalam Fikih dan hukum Imamiyah serta tidak ditemukan dalam fikih Ahlusunnah. Para ulama Syiah tidak memiliki perbedaan pendapat mengenai dasar hukum ini, bahkan telah diklaim adanya Ijmak di dalamnya.

Dasar dari hukum habwah dianggap berasal dari riwayat-riwayat yang banyak dan ijmak para fakih. Al-Qur'an, Cincin, pedang, dan pakaian pribadi mayit termasuk dalam cakupan habwah. Pendapat masyhur para ulama adalah hukum habwah bersifat Wajib; meskipun beberapa tokoh seperti Sayyid Murtadha menganggapnya sebagai hal yang Mustahab. Dalam pasal 915 Hukum Perdata Republik Islam Iran, habwah telah disebutkan dan dengan mengikuti pendapat masyhur ulama Imamiyah, hal tersebut dianggap sebagai sebuah keharusan.

Terdapat beberapa syarat yang disebutkan untuk terwujudnya habwah, di mana sebagian syarat seperti berakal, balig, tidak safih (bodoh dalam mengelola harta), dan bermazhab Imamiyah merujuk pada ahli waris habwah. Sebagian syarat lainnya seperti tidak adanya utang, tunggakan, dan Wasiat terhadap harta habwah tersebut, serta kepemilikan harta lain selain habwah merujuk pada pribadi orang yang meninggal (pewaris). Selain itu, kekhususan habwah berasal dari harta ayah dan bukan ibu merujuk pada harta habwah itu sendiri.

Mengingat hukum habwah ini bersifat pengecualian dari prinsip umum waris, beberapa pendapat mengenai filosofi keberadaannya telah dikemukakan, seperti posisi putra tertua sebagai pengganti kedudukan ayah atau sebagai imbalan atas kewajiban meng-qadha Salat dan Puasa ayah yang berada dalam tanggungan (dzimmah) putra tertua tersebut.

Umum

Habwah adalah sebuah istilah dalam ilmu Fikih dan dikemukakan dalam bab waris [1] sebagai sejenis warisan khusus. [2] Secara bahasa, habwah bermakna pemberian (a'tha') [3] dan anugerah [4] tanpa adanya imbalan maupun pamrih; [5] sebagaimana Salat Ja'far Thayyar yang merupakan hadiah dari Nabi saw kepada pribadi Ja'far Thayyar disebut juga sebagai salat habwah. [6] Dalam istilah fikih, harta-harta tertentu dan khusus milik ayah yang sampai kepada putra tertua di luar batas warisan disebut habwah [7] dan ahli waris mayit lainnya tidak memiliki hak di dalamnya. [8] Orang yang berhak mendapatkan habwah disebut "Mahbuww". [9]

Jenis warisan ini, yang merupakan sejenis warisan istimewa, [10] merupakan kekhususan fikih dan hukum [11] Imamiyah [12] dan tidak ditemukan adanya perbedaan pendapat mengenai dasarnya di tengah Fukaha Imamiyah; [13] sedemikian rupa sehingga sebagian orang menganggapnya sebagai bagian dari maklumat [14] dan keniscayaan Mazhab [15] serta mengklaim adanya Ijmak di atasnya. [16] Topik habwah tidak ada dalam fikih Ahlusunnah. [17]

Prinsip dasar dalam masalah waris adalah bahwa seluruh ahli waris mendapatkan bagian dari seluruh harta peninggalan orang yang meninggal, dan ini termasuk kewajiban Ilahi yang dinyatakan dalam bentuk hukum umum maupun khusus; namun prinsip ini dikhususkan (takhshish) dalam dua kasus oleh Ahlulbait (as), di mana salah satunya adalah hukum habwah [18] dan yang lainnya adalah tidak adanya bagian waris bagi istri dari tanah. [19] Dasar dari hukum habwah dianggap berasal dari ijmak para fakih [20] dan riwayat-riwayat mustafidh [21] serta jumlahnya yang banyak [22] dari para Imam Maksum (as); Templat:Catatan sedemikian rupa sehingga sebagian pihak mengklaim derajat Tawatur bagi riwayat-riwayat habwah. [23]

Hukum Perdata Republik Islam Iran mengikuti hukum Imamiyah dan dalam pasal 915 menetapkan habwah bagi putra tertua serta dengan mengikuti pendapat masyhur, menganggap hal itu bersifat Wajib. [24]

Contoh-contoh Habwah

Terdapat beberapa perbedaan pendapat di antara Fukaha dalam menentukan kadar habwah; [25] namun pendapat masyhur ulama sepakat pada empat hal yaitu pakaian, pedang, Cincin, dan Al-Qur'an [26] dan banyak riwayat yang merujuk pada empat hal ini; [27] Templat:Catatan meskipun dalam beberapa riwayat, baju besi [28], buku-buku [29], dan senjata [30] juga ditambahkan pada jumlah tersebut; [31] Templat:Catatan Namun sejumlah pihak menganggap pengamalan terhadap pendapat masyhur sebagai poin yang meyakinkan (qadar mattiqan) Templat:Catatan dan meyakini bahwa selebihnya—dikarenakan pengkhususan habwah bertentangan dengan prinsip asal dan tidak boleh melakukan penguasaan (tasharruf) pada hak ahli waris lainnya tanpa alasan—maka pemberian habwah di luar empat hal ini tidak diperbolehkan; [32] oleh karena itu prinsip asalnya adalah tiadanya pengkhususan. [33]

Dalam hal terdapat kemajemukan jenis (multi-item), terdapat pembahasan luas dalam kitab-kitab fikih dari berbagai sudut pandang dan terlihat adanya perbedaan pendapat di antara para fakih; [34] sebagai contoh jika mayit memiliki beberapa cincin, [35] atau beberapa Al-Qur'an, [36] atau beberapa pedang [37] maupun beberapa pakaian. [38]

Wajib atau Mustahab

Mengenai hukum habwah, terdapat berbagai pendapat di antara para ulama: [39]

  • Pendapat masyhur ulama khususnya ulama belakangan (muta'akhirin) adalah wajibnya hukum habwah [40] dan untuk kewajiban tersebut telah diklaim adanya Ijmak; [41] walaupun ahli waris lainnya menentang atau orang yang berhak tersebut mengabaikan haknya. [42]

Sejumlah fakih meyakini bahwa habwah pada permulaannya dipisahkan dari waris dan setelah itu barulah harta dibagikan di antara para ahli waris [46] dan mereka menganggap alasannya adalah keumuman (itlaq) riwayat; [47] sementara sebagian lainnya meyakini bahwa habwah dikurangi dari jatah bagian waris putra tertua tersebut. [48] Sebagian dalam berargumen atas kesunahan habwah dan menghitungnya dari jatah bagian waris putra tertua berkeyakinan bahwa meskipun riwayat-riwayat tersebut masyhur, namun keumuman ayat sebelas Surah An-Nisa Templat:Catatan lebih kuat dan lebih didahulukan daripada riwayat habwah; [49] dan prinsip asalnya adalah tiadanya pengkhususan; [50] sebagaimana dalam riwayat pun tidak dipahami adanya kewajiban maupun tidak adanya perhitungan dari bagian waris; meskipun lahiriah ucapan ini membatalkan pengkhususan habwah; namun lebih baik jika habwah diberikan kepada putra tertua dengan tetap menghitungnya dari bagian waris; karena ia lebih layak mendapatkan habwah dibandingkan yang lainnya. [51]

Syarat-syarat Terwujud

Untuk terwujudnya hukum habwah, telah disebutkan beberapa syarat di mana sebagiannya merujuk pada mayit, sebagian merujuk pada mahbuww (putra tertua), dan sebagian lainnya merujuk pada habwah itu sendiri:

  • Habwah hanya diambil dari harta ayah dan harta ibu tidak memiliki hukum habwah. [52]
  • Adanya putra laki-laki tertua bagi orang yang meninggal, di mana jika ia tidak memiliki putra laki-laki maka habwah pun tidak akan terwujud. [53] Yang dimaksud dengan putra tertua adalah yang tertua secara umur, bukan yang tertua dalam mencapai usia Taklif. [54] Dalam hal putra tertua lebih dari satu (kembar), terdapat perbedaan pendapat mengenai pembagian habwah di antara mereka [55] atau hilangnya hukum tersebut. [56]
  • Sebagian tokoh seperti Ibn Idris Hilli meyakini bahwa putra tertua haruslah berakal dan tidak safih (bodoh dalam harta) serta tidak memiliki Mazhab para penentang (non-Syiah). [57] Sejumlah pihak menganggap kategori syarat ini sesuai dengan pendapat masyhur; [58] sementara sebagian lainnya meyakini bahwa pendapat ini tidak disetujui oleh masyhur; karena dalil-dalil habwah bersifat mutlak dan tidak ada dalil untuk pengecualian. [59]
  • Orang yang meninggal selain memiliki harta habwah juga harus memiliki harta lainnya. Jika mayit tidak memiliki harta lain, maka barang-barang habwah akan dibagikan di antara seluruh ahli waris. [60]
  • Beberapa ulama menganggap status balig putra tertua sebagai syarat [61] dan beberapa lainnya tidak menganggapnya perlu [62] bahkan anak yang masih di dalam perut ibunya pun jika ruh telah ditiupkan ke dalam tubuhnya, dianggap berhak mendapatkan habwah. [63] Hal ini dikarenakan riwayat dan mayoritas fatwa para fakih datang dalam bentuk mutlak. [64]
  • Orang yang meninggal tidak memiliki Utang dan tanggungan yang mana dalam hal ini pembayaran utang-utangnya lebih didahulukan. [65] Karena habwah adalah sejenis warisan dan warisan pun dibagikan setelah pembayaran utang-utang mayit; [66] selain itu di antara pembayaran utang dan pembayaran habwah terdapat kontradiksi (ta'arudh) dan dalam hal kontradiksi pembayaran utang lebih didahulukan serta riwayat mengenainya lebih banyak daripada riwayat habwah. [67]
  • Orang yang meninggal tidak membuat Wasiat terkait barang-barang habwah yang mana dalam hal ini wasiat mayit lebih didahulukan daripada hukum habwah; [68] meskipun terlihat pula adanya perbedaan pendapat dalam masalah ini di tengah ulama. [69]
  • Sebagian meyakini habwah akan sampai kepada putra tertua jika ia menunaikan qadha Salat dan Puasa ayah; [70] dan habwah merupakan sejenis imbalan dari qadha salat dan puasa ayah; [71] walaupun sebagian fakih lainnya meyakini bahwa riwayat-riwayat tidak menunjukkan hal tersebut; sebagaimana dalam kondisi ketiadaan habwah pun qadha salat dan puasa tetap Wajib atas putra tertua mayit. [72]
  • Jika anak tertua mayit adalah perempuan, habwah tetap akan sampai kepada putra laki-laki tertua dari mayit; [73] bahkan jika putra tersebut adalah anak yang paling kecil dari mayit. [74]

Filosofi Hukum Habwah

Beberapa pihak telah mengemukakan dalil-dalil mengenai filosofi keberadaan hukum habwah, yang paling masyhur di antaranya adalah:

1. Anak tertua adalah pengganti kedudukan ayahnya dan memiliki posisi serta martabat ayahnya. [75] Bahkan sebagian orang menganalisis hal ini dari sudut pandang sejarah dan meyakini bahwa habwah adalah sisa-sisa dari kepemimpinan keluarga yang telah ada pada bangsa dan umat di masa lalu; karena setelah wafatnya kepala suku, putra tertua menjadi penggantinya dan mau tidak mau ia mengkhususkan harta-harta istimewa milik kepala suku sebelumnya yang merupakan ciri khas pemimpin terdahulu bagi dirinya sendiri. [76]

2. Habwah adalah sebagai imbalan atas perkara yang telah diwajibkan oleh Allah atas putra tertua, yaitu qadha salat dan puasa ayah setelah kematiannya; [77] meskipun sebagian pihak membantah dalil ini dengan alasan seperti wajibnya qadha salat dan puasa atas anak meskipun habwah tidak ada. [78]

Catatan Kaki

  1. ↑ Tim Peneliti, Farhang-e Fiqh, 1426 H, jld. 3, hlm. 208.
  2. ↑ Bahrani, al-Anwar al-Lawami', Qom, jld. 14, hlm. 499.
  3. ↑ Shahroudi, Mausu'ah al-Fiqh al-Islami, 1423 H, jld. 9, hlm. 166.
  4. ↑ Thurihi, Majma' al-Bahrain, 1416 H, jld. 1, hlm. 94; Emami, Hoquq-e Madani, Teheran, jld. 3, hlm. 261.
  5. ↑ Zubaidi, Taj al-Arus, 1414 H, jld. 19, hlm. 302.
  6. ↑ Saduq, Man La Yahdhuruhu al-Faqih, 1413 H, jld. 1, hlm. 552; Hilli, al-Jami' lil Syara'i', 1405 H, hlm. 112; Amuli, al-Durus al-Syar'iyyah, 1417 H, jld. 1, hlm. 198.
  7. ↑ Thusi, al-Khilaf, 1407 H, jld. 4, hlm. 115; Shahroudi, Mausu'ah al-Fiqh al-Islami, 1423 H, jld. 9, hlm. 166; Amuli, Rasail, 1421 H, jld. 1, hlm. 501; Emami, Hoquq-e Madani, Teheran, jld. 3, hlm. 261.
  8. ↑ Syarif Murtadha, al-Intishar, 1415 H, hlm. 582; Ansari, Shirath al-Najah, 1415 H, hlm. 328.
  9. ↑ Tim Peneliti, Farhang-e Fiqh, 1426 H, jld. 3, hlm. 208.
  10. ↑ Naraqi, Mustanad al-Syiah, 1415 H, jld. 19, hlm. 235.
  11. ↑ Emami, Hoquq-e Madani, Teheran, jld. 3, hlm. 261.
  12. ↑ Syarif Murtadha, al-Intishar, 1415 H, hlm. 582.
  13. ↑ Amuli, Rasail, 1421 H, jld. 1, hlm. 502.
  14. ↑ Najafi, Jawahir al-Kalam, 1404 H, jld. 39, hlm. 127.
  15. ↑ Haeri, Riyadh al-Masail, 1418 H, jld. 14, hlm. 294; Shahroudi, Mausu'ah al-Fiqh al-Islami, 1423 H, jld. 9, hlm. 166.
  16. ↑ Amuli, Rasail, 1421 H, jld. 1, hlm. 502, menukil dari Syekh Mufid, Syekh Thusi, dan Ibnu Zuhrah.
  17. ↑ Amuli, Jami' Abbasi, 1429 H, hlm. 878.
  18. ↑ Amuli, Rasail, 1421 H, jld. 1, hlm. 447.
  19. ↑ Khomeini, Tahrir al-Wasilah, penerbit: Muasasah Tanzhim wa Nasyr Atsar Imam Khomeini (ra), jld. 2, hlm. 376.
  20. ↑ Thusi, al-Khilaf, 1407 H, jld. 4, hlm. 116; Najafi, Anwar al-Fiqahah, 1422 H, hlm. 38.
  21. ↑ Haeri, Riyadh al-Masail, 1418 H, jld. 14, hlm. 294.
  22. ↑ Thusi, al-Khilaf, 1407 H, jld. 4, hlm. 116; Amuli, Rasail, 1421 H, jld. 1, hlm. 502; Amuli, al-Raudhah al-Bahiyyah, 1410 H, jld. 8, hlm. 107.
  23. ↑ Hilli, Ajwibah Masail, 1429 H, hlm. 277.
  24. ↑ Emami, Hoquq-e Madani, Teheran, jld. 3, hlm. 261.
  25. ↑ Shahroudi, Mausu'ah al-Fiqh al-Islami, 1423 H, jld. 9, hlm. 170.
  26. ↑ Hilli, al-Tanqih al-Ra'i' li-Mukhtashar al-Syara'i', 1404 H, jld. 4, hlm. 168; Amuli, Rasail, 1421 H, jld. 1, hlm. 503.
  27. ↑ Thusi, Tahdzib al-Ahkam, 1407 H, jld. 9, hlm. 275.
  28. ↑ Kulaini, al-Kafi, 1407 H, jld. 7, hlm. 85.
  29. ↑ Kulaini, al-Kafi, 1407 H, jld. 7, hlm. 86.
  30. ↑ Kulaini, al-Kafi, 1407 H, jld. 7, hlm. 85.
  31. ↑ Hilli, al-Tanqih al-Ra'i', 1404 H, jld. 4, hlm. 168; Amuli, al-Durus al-Syar'iyyah, 1417 H, jld. 2, hlm. 362; Amuli, Rasail, 1421 H, jld. 1, hlm. 503; Amuli, Jami' Abbasi, 1429 H, hlm. 878.
  32. ↑ Sya'rani, Tabshirah al-Muta'allimin, 1419 H, jld. 2, hlm. 652.
  33. ↑ Hilli, al-Tanqih al-Ra'i', 1404 H, jld. 4, hlm. 168.
  34. ↑ Hilli, al-Tanqih al-Ra'i', 1404 H, jld. 4, hlm. 169; Saymari, Ghayah al-Maram, 1420 H, jld. 4, hlm. 179.
  35. ↑ Shahroudi, Mausu'ah al-Fiqh al-Islami, 1423 H, jld. 9, hlm. 171.
  36. ↑ Shahroudi, Mausu'ah al-Fiqh al-Islami, 1423 H, jld. 9, hlm. 171.
  37. ↑ Emami, Hoquq-e Madani, Teheran, jld. 3, hlm. 265.
  38. ↑ Hilli, al-Tanqih al-Ra'i', 1404 H, jld. 4, hlm. 169; Sya'rani, Tabshirah al-Muta'allimin, 1419 H, jld. 2, hlm. 652.
  39. ↑ Sabzawari, Kifayah al-Ahkam, 1423 H, jld. 2, hlm. 828.
  40. ↑ Amuli, Rasail, 1421 H, jld. 1, hlm. 517; Amuli, al-Raudhah al-Bahiyyah, 1410 H, jld. 8, hlm. 108.
  41. ↑ Hilli, al-Sarair, 1410 H, jld. 3, hlm. 258.
  42. ↑ Amuli, Rasail, 1421 H, jld. 1, hlm. 517, menukil dari masyhur ulama muta'akhirin.
  43. ↑ Thusi, Jawahir al-Fara'idh, 1426 H, hlm. 94.
  44. ↑ Syarif Murtadha, al-Intishar, 1415 H, hlm. 582.
  45. ↑ Sabzawari, Kifayah al-Ahkam, 1423 H, jld. 2, hlm. 828.
  46. ↑ Saymari, Ghayah al-Maram, 1420 H, jld. 4, hlm. 179; Amuli, al-Raudhah al-Bahiyyah, 1410 H, jld. 8, hlm. 108.
  47. ↑ Amuli, al-Raudhah al-Bahiyyah, 1410 H, jld. 8, hlm. 109.
  48. ↑ Syarif Murtadha, al-Intishar, 1415 H, hlm. 582; Thusi, Jawahir al-Fara'idh, 1426 H, hlm. 94.
  49. ↑ Syarif Murtadha, Rasail, 1405 H, jld. 1, hlm. 257.
  50. ↑ Saymari, Ghayah al-Maram, 1420 H, jld. 4, hlm. 178.
  51. ↑ Syarif Murtadha, Rasail, 1405 H, jld. 1, hlm. 258.
  52. ↑ Ansari, Shirath al-Najah, 1415 H, hlm. 298.
  53. ↑ Amuli, Jami' Abbasi, 1429 H, hlm. 878.
  54. ↑ Mazandarani, al-Rasail al-Fiqhiyyah, 1411 H, jld. 2, hlm. 76.
  55. ↑ Hilli, al-Tanqih al-Ra'i', 1404 H, jld. 4, hlm. 169; Mazandarani, al-Rasail al-Fiqhiyyah, 1411 H, jld. 2, hlm. 76; Amuli, Jami' Abbasi, 1429 H, hlm. 878.
  56. ↑ Mazandarani, al-Rasail al-Fiqhiyyah, 1411 H, jld. 2, hlm. 76.
  57. ↑ Hilli, al-Sarair, 1410 H, jld. 3, hlm. 258; Lihat juga: Saymari, Ghayah al-Maram, 1420 H, jld. 4, hlm. 179; Sya'rani, Tabshirah al-Muta'allimin, 1419 H, jld. 2, hlm. 652.
  58. ↑ Saymari, Ghayah al-Maram, 1420 H, jld. 4, hlm. 178.
  59. ↑ Mazandarani, al-Rasail al-Fiqhiyyah, 1411 H, jld. 2, hlm. 76.
  60. ↑ Hilli, al-Sarair, 1410 H, jld. 3, hlm. 258.
  61. ↑ Amuli, Jami' Abbasi, 1429 H, hlm. 879.
  62. ↑ Hilli, al-Tanqih al-Ra'i', 1404 H, jld. 4, hlm. 169; Mazandarani, al-Rasail al-Fiqhiyyah, 1411 H, jld. 2, hlm. 76.
  63. ↑ Untuk informasi lebih lanjut rujuk ke: Emami, Hoquq-e Madani, Teheran, jld. 3, hlm. 263.
  64. ↑ Saymari, Ghayah al-Maram, 1420 H, jld. 4, hlm. 180.
  65. ↑ Hilli, al-Tanqih al-Ra'i', 1404 H, jld. 4, hlm. 168; Saymari, Ghayah al-Maram, 1420 H, jld. 4, hlm. 180.
  66. ↑ Mazandarani, al-Rasail al-Fiqhiyyah, 1411 H, jld. 2, hlm. 76.
  67. ↑ Naraqi, Mustanad al-Syiah, 1415 H, jld. 19, hlm. 235.
  68. ↑ Khomeini, Tahrir al-Wasilah, Qom, jld. 2, hlm. 382.
  69. ↑ Amuli, Jami' Abbasi, 1429 H, hlm. 880.
  70. ↑ Amuli, Masalik al-Afham, 1413 H, jld. 13, hlm. 128; Amuli, Jami' Abbasi, 1429 H, hlm. 879.
  71. ↑ Kasyani, Mafatih al-Syara'i', Qom, jld. 3, hlm. 330, menukil dari Ibnu Hamzah Thusi.
  72. ↑ Hilli, al-Tanqih al-Ra'i', 1404 H, jld. 4, hlm. 169; Saymari, Ghayah al-Maram, 1420 H, jld. 4, hlm. 180.
  73. ↑ Hilli, al-Tanqih al-Ra'i', 1404 H, jld. 4, hlm. 167; Abi, Kasyaf al-Rumuz, 1417 H, jld. 2, hlm. 450.
  74. ↑ Mengenai informasi dari berbagai sudut pandang pembahasan ini rujuk ke: Emami, Hoquq-e Madani, Teheran, jld. 3, hlm. 262.
  75. ↑ Syarif Murtadha, al-Intishar, 1415 H, hlm. 583.
  76. ↑ Emami, Hoquq-e Madani, Teheran, jld. 3, hlm. 261.
  77. ↑ Abi, Kasyaf al-Rumuz, 1417 H, jld. 2, hlm. 450; Amuli, Jami' Abbasi, 1429 H, hlm. 878.
  78. ↑ Hilli, al-Tanqih al-Ra'i, 1404 H, jld. 4, hlm. 169; Saymari, Ghayah al-Maram, 1420 H, jld. 4, hlm. 180; Bahrani, Mafatih al-Syara'i, Qom, jld. 3, hlm. 330.

Daftar Pustaka

  • Abi, Fadhel Hasan bin Abi Thalib Yusufi, Kasyaf al-Rumuz fi Syarh Mukhtashar al-Nafi', Qom, Kantor Penerbitan Islami, cetakan ketiga, 1417 H.
  • Emami, Sayyid Hasan, Hoquq-e Madani, Teheran, Penerbit Islamiyyah, tanpa tahun.
  • Ansari, Murtadha bin Muhammad Amin, Shirath al-Najah, Qom, Kongres Global Peringatan Syekh al-A'zham al-Ansari, 1415 H.
  • Bahrani, Alu Asyfur Husain bin Muhammad, al-Anwar al-Lawami' fi Syarh Mafatih al-Syara'i', Qom, Majma' al-Buhuts al-Ilmiyyah, tanpa tahun.
  • Tim Peneliti, di bawah pengawasan Sayyid Mahmoud Hashemi Shahroudi, Farhang-e Fiqh Mutabiq-e Madzhab-e Ahlulbait (as), Qom, Muasasah Dairat al-Ma'arif al-Fiqh al-Islami, 1426 H.
  • Haeri, Sayyid Ali bin Muhammad Tabataba'i, Riyadh al-Masail, Qom, Muasasah Alu al-Bait (as), 1418 H.
  • Hurr Amuli, Muhammad bin Hasan, Wasail al-Syiah, Qom, Muasasah Alu al-Bait (as), 1409 H.
  • Hilli, Ibn Idris, Muhammad bin Manshur, Ajwibah Masail wa Rasail fi Mukhtalaf Funun al-Ma'rifah, Qom, Dalil-e Ma, 1429 H.
  • Hilli, Ibn Idris Muhammad bin Manshur, al-Sarair al-Hawi li-Tahrir al-Fatawi, Qom, Kantor Penerbitan Islami, cetakan kedua, 1410 H.
  • Hilli, Miqdad bin Abdullah Sayyuri, al-Tanqih al-Ra'i' li-Mukhtashar al-Syara'i', Qom, Penerbit Perpustakaan Ayatullah Mar'asyi Najafi, 1404 H.
  • Hilli, Yahya bin Said, al-Jami' lil Syara'i', Qom, Muasasah Sayyid al-Syuhada al-Ilmiyyah, 1405 H.
  • Khomeini, Sayyid Ruhullah Mousavi, Tahrir al-Wasilah, Qom, Muasasah Mathbu'at-e Dar al-Ilm, tanpa tahun.
  • Khomeini, Ruhullah, Tahrir al-Wasilah, penerbit: Muasasah Tanzhim wa Nasyr Atsar Imam Khomeini (ra), Teheran, tanpa tahun.
  • Zubaidi, Muhibbuddin, Taj al-Arus min Jawahir al-Qamus, Beirut, Dar al-Fikr lil Thiba'ah wa al-Nasyr wa al-Tawzi', 1414 H.
  • Sabzawari, Muhammad Baqir bin Muhammad Mu'min, Kifayah al-Ahkam, 1423 H, Qom, Kantor Penerbitan Islami, 1423 H.
  • Shahroudi, Sayyid Mahmoud Hashemi, Mausu'ah al-Fiqh al-Islami Tibqan li-Madzhab Ahlil Bait (as), Qom, Muasasah Dairat al-Ma'arif al-Fiqh al-Islami Tibqan li-Madzhab Ahlil Bait (as), 1423 H.
  • Syarif Murtadha, Ali bin Husain Mousavi, al-Intishar fi Infiradat al-Imamiyah, Qom, Kantor Penerbitan Islami, 1415 H.
  • Syarif Murtadha, Ali bin Husain Mousavi, Rasail al-Syarif al-Murtadha, Qom, Dar al-Qur'an al-Karim, 1405 H.
  • Sya'rani, Abul Hasan, Tabshirah al-Muta'allimin fi Ahkam al-Din, Terjemahan dan Syarah, Teheran, Mansyurat Islamiyyah, cetakan kelima, 1419 H.
  • Saduq, Muhammad bin Ali bin Babuyeh, Man La Yahdhuruhu al-Faqih, Qom, Kantor Penerbitan Islami, cetakan kedua, 1413 H.
  • Saymari, Muflih bin Hasan, Ghayah al-Maram, 1420 H, Beirut, Dar al-Hadi, 1420 H.
  • Thurihi, Fakhruddin, Majma' al-Bahrain, Teheran, Toko Buku Martadhawi, cetakan ketiga, 1416 H.
  • Thusi, Muhammad bin Hasan, Tahdzib al-Ahkam, riset Hasan al-Mousawi, Teheran, Dar al-Kutub al-Islamiyah, 1407 H.
  • Thusi, Muhammad bin Hasan, al-Khilaf, Qom, Kantor Penerbitan Islami, 1407 H.
  • Thusi, Khawaja Nasiruddin, Jawahir al-Fara'idh dar Erts, terjemahan Mohammad Hasan Syafii Shahroudi, Qom, Muasasah Dairat al-Ma'arif al-Fiqh al-Islami Tibqan li-Madzhab Ahlil Bait (as), 1426 H.
  • Amuli, Baha'uddin; Savaji, Nidzam bin Husain, Jami' Abbasi wa Takmil-e an, Qom, Kantor Penerbitan Islami, 1429 H.
  • Amuli, Syahid Awwal, Muhammad bin Makki, al-Durus al-Syar'iyyah fi Fiqh al-Imamiyah, Qom, Kantor Penerbitan Islami, cetakan kedua, 1417 H.
  • Amuli, Syahid Tsani, Zainuddin bin Ali, al-Raudhah al-Bahiyyah fi Syarh al-Lum'ah al-Dimasyqiyyah, Qom, Toko Buku Davari, 1410 H.
  • Amuli, Syahid Tsani, Zainuddin bin Ali, Rasail al-Syahid al-Tsani, Qom, Penerbit Kantor Dakwah Islam Hauzah Ilmiah Qom, 1421 H.
  • Amuli, Syahid Tsani, Zainuddin bin Ali, Masalik al-Afham ila Tanqih Syara'i' al-Islam, Qom, Muasasah al-Ma'arif al-Islamiyyah, 1413 H.
  • Kasyani, Faidh, Muhammad Muhsin bin Syah Murtadha, Mafatih al-Syara'i', Qom, Penerbit Perpustakaan Ayatullah Mar'asyi Najafi, tanpa tahun.
  • Kulaini, Muhammad bin Ya'qub, al-Kafi, Teheran, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1407 H.
  • Mazandarani, Khatun-abadi, Ismail Khajouei, al-Rasail al-Fiqhiyyah, Qom, Dar al-Kitab al-Islami, 1411 H.
  • Najafi, Kasyif al-Ghitha, Hasan bin Ja'far bin Khidr, Anwar al-Fiqahah - Kitab al-Mirats, Najaf, Muasasah Kasyif al-Ghitha, 1422 H.
  • Najafi, Muhammad Hasan, Jawahir al-Kalam fi Syarh Syarayi' al-Islam, Beirut, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, cetakan ketujuh, 1404 H.
  • Naraqi, Maula Ahmad bin Muhammad Mahdi, Mustanad al-Syiah fi Ahkam al-Syariah, Qom, Muasasah Alu al-Bait (as), 1415 H.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:HABWAH&oldid=107157"