Morteza Kariminia • Sayid Muhammad Kazim Madadi al-Musawi
id_Penerbit
Penerbit Kargadan
Text and Interpretation: Imam Ja'far al-Sadiq and His Legacy in Islamic Law (Diterjemahkan menjadi: Nass wa Tafsir; Maktab Fiqih Imam Shadiq) adalah sebuah buku berbahasa Inggris mengenai pengenalan esensi dan karakteristik utama mazhab hukum Imam Ja'far Shadiq as. Penulis buku ini, Hossein Modarressi Tabataba'i, adalah sosok ternama dalam studi Islam di Barat, khususnya dalam bidang Studi Syiah, dan penulis buku-buku Pengantar Fikih Syiah dan Maktab dar Farayand-e Takamul.
Beberapa meyakini bahwa apa yang membedakan buku Text and Interpretation dari karya-karya Studi Islam lainnya adalah sudut pandang khusus penulisnya terhadap fikih Syiah: bukan dari posisi internal fikih dan bukan pula dengan pendekatan historis semata, melainkan melalui penjelasan mengenainya sebagai sebuah sistem hukum. Sebuah pendekatan yang hasilnya dianggap sebagai pemusatan pada keseluruhan struktur fikih Syiah sebagai sebuah perangkat hukum yang koheren dan sistematis.
Buku Text and Interpretation terdiri dari satu pendahuluan dan empat bab. Dalam pendahuluan buku, pertama-tama dibahas mengenai kedudukan Mazhab Fikih Imam Shadiq as, kemudian penulis menyatakan tujuan penelitiannya adalah menjelaskan proses pembentukan mazhab ini serta menggambarkan latar belakang dan sejarahnya. Dalam empat bab buku ini, dibahas topik-topik seputar kehidupan Imam Shadiq as dan mazhab fikihnya, pertanyaan-pertanyaan fikih khusus darinya, dan pilihan jawaban-jawaban fikihnya.
Terhadap buku Text and Interpretation telah dilontarkan kritik-kritik; di antaranya pendahuluan teori atas dokumen-dokumen yang disajikan, ketidakberadaan konten yang dirujuk dalam sumber referensi, pemahaman teologis dan historis yang luas dari konten fikih yang sederhana, serta pengabaian mayoritas riwayat yang bertentangan dan penarikan kesimpulan berdasarkan riwayat minoritas yang sesuai.
Kedudukan dan Pentingnya: Sebuah Pandangan Baru terhadap Mazhab Hukum Imam Shadiq as
Buku Text and Interpretation: Imam Ja'far al-Sadiq and His Legacy in Islamic Law (Diterjemahkan menjadi: Nass wa Tafsir; Maktab Fiqih Imam Shadiq) oleh penulisnya, Hossein Modarressi Tabataba'i, disebut sebagai buku yang di dalamnya diupayakan untuk memperkenalkan esensi dan karakteristik utama mazhab hukum Imam Ja'far Shadiq as, Imam keenam Syiah dan fakih terkemuka Madinah pada paruh pertama abad ke-2/8.[1]
Menurut para penerjemah bahasa Persia buku ini, apa yang membedakannya dari karya-karya Studi Islam lainnya adalah sudut pandang khusus penulisnya terhadap fikih Syiah: bukan dari posisi internal fikih dan bukan pula dengan pendekatan historis semata, melainkan melalui penjelasan mengenainya sebagai sebuah sistem hukum.[2] Dikatakan bahwa penulis dengan pendekatan ini, alih-alih berfokus pada masalah khusus, menganalisis keseluruhan struktur fikih Syiah sebagai sebuah perangkat hukum yang koheren dan sistematis.[3]
Menurut para penerjemah, Modarressi dalam buku ini berupaya menyajikan sebuah pembacaan hukum dari sebagian fikih Syiah dan menempatkannya dalam kerangka dialog kritis dengan hukum modern.[4] Pendekatan inilah yang dianggap sebagai faktor yang, meskipun terdapat kekurangan atau kemungkinan masalah, menjadikan buku ini memiliki kapasitas untuk menciptakan jalan baru bagi pandangan terhadap fikih Syiah dalam konteks ilmu hukum.[5]
Pentingnya karya ini, khususnya di tengah dominasi pandangan-pandangan esoteris (batiniah) dalam Studi Syiah di Barat, dianggap berlipat ganda; karena buku ini melontarkan tantangan mendasar terhadap kerangka teoretis dan landasan historis kaum esoteris dan setidaknya menyediakan landasan serius untuk kritik dan peninjauan kembali atas beberapa klaim mendasar mereka.[6] Oleh karena itu, cakupan pengaruh dan dampak buku ini dianggap tidak terbatas hanya pada ranah Fikih dan hukum, melainkan juga menawarkan usulan-usulan baru dan patut direnungkan dalam perdebatan teoretis bipolar antara pembacaan esoteris dan pembacaan eksoteris (lahiriah) yang berlangsung dalam studi Syiah di Barat.[7]
Sayid Hossein Modarressi Tabataba'i lahir pada 1941 di Qom. Setelah pendidikan modern, ia bergabung dengan Hauzah Ilmiah. Ia mempelajari tingkat tinggi Fikih dan Ushul di bawah bimbingan Muhammad Fadhil Lankarani, Husain Nuri Hamadani, Yusuf Shani'i, dan Sayid Muhammad Baqir Sulthani, serta teks-teks filsafat di bawah bimbingan Muhammadi Gilani, Jawadi Amuli, Muhammad Syah-Abadi, dan Murtadha Muthahhari. Ia mengikuti Kharij Fikih dan Ushul terutama dalam pelajaran Sayid Muhammad Muhaqqiq Damad dan Murtadha Ha'iri. Sejak 1976 secara sporadis dan sejak 1979 secara berkelanjutan, ia tinggal di Inggris untuk melanjutkan pendidikan modern. Pada 1982, ia menyelesaikan program doktoralnya di Universitas Oxford Inggris dan diundang untuk mengajar di Universitas Princeton Amerika, di mana sejak saat itu ia menetap dan memegang kursi Bayard Dodge di universitas tersebut. Ia secara bersamaan memegang kursi universitas di Fakultas Studi Internasional Universitas Columbia di New York dan di St Antony's College, Universitas Oxford. Ia juga secara berkala mengajar di Fakultas Hukum Universitas Yale dan Harvard serta selama sembilan tahun menjadi anggota Dewan Tinggi Pengawas Universitas Harvard. Ia memiliki banyak karya.[8] Selain karya-karya awalnya, sebagian besar karyanya adalah mengenai hukum Islam dan sejarah Syiah; di antaranya, buku-buku Zamin dar Fiqh-e Islami (Tanah dalam Fikih Islam), Pengantar Fikih Syiah, dan Maktab dar Farayand-e Takamul.[9]
Modarressi Tabataba'i diperkenalkan sebagai sosok ternama dalam Studi Islam di Barat, khususnya dalam bidang Studi Syiah.[10] Dikatakan bahwa namanya, khususnya di masyarakat hauzah Syiah dan juga di ruang pemikiran Iran, dikenal dengan karya-karya utamanya yang selalu disertai dengan diskusi dan kritik.[11]
Menurut penerjemah buku, mungkin faktor terpenting pembeda Modarressi dan karya-karyanya, termasuk buku Nass wa Tafsir, adalah kedudukannya dalam ruang bipolar studi Syiah di Barat; ruang di mana Modarressi Tabataba'i dengan karya-karya berporos fikih dan hukumnya berada di hadapan kutub lain yang dikenal dengan esoterisme (batiniah) dengan porositas karya-karya Mohammad Ali Amir-Moezzi, profesor emeritus Universitas Sorbonne.[12]
Laporan Pengerjaan Penulisan dan Terjemahan Persia
Menurut laporan penulis buku Nass wa Tafsir, pada 2018, usulan penulisan buku mengenai penjelasan garis-garis besar Mazhab Fikih Imam Shadiq as untuk seri karya bertema "Bapak-bapak Ilmu Hukum Dunia" diberikan kepadanya.[13] Menurut tulisannya, usulan ini disambut baik olehnya, karena dapat menyebabkan perkenalan para ilmuwan sejarah hukum dengan salah satu dimensi kepribadian Imam Shadiq as, sebagai salah satu tokoh paling unggul dalam sejarah Dunia Islam.[14]
Menurut laporan Modarressi Tabataba'i, naskah asli bahasa Inggris buku ini dicetak dan diterbitkan pada musim gugur 2022 oleh Harvard University Press.[15] Menurut laporan penerjemah bahasa Persia, mengingat karakteristik buku tersebut, para penerjemah sampai pada kesimpulan bahwa terjemahan yang akurat darinya akan memiliki dua fungsi penting: pertama, menjawab kebutuhan ruang ilmiah Iran untuk mengenal karya-karya Modarressi Tabataba'i, sebagai peneliti yang berpengaruh dan pembentuk arus dalam Studi Syiah, dan kedua memberikan usulan baru untuk pengenalan dan analisis fikih dan hukum Syiah bagi orang Iran yang kehidupan sehari-hari mereka terjalin dengan pembahasan ini.[16]
Menurut para penerjemah, untuk memenuhi fungsi-fungsi ini, terjemahan bahasa Persia dimulai dengan koordinasi penulis dan pemenuhan pendapatnya mengenai cara penerjemahan, termasuk dalam bidang penerjemahan riwayat-riwayat buku dari bahasa Inggris dan bukan dari bahasa Arab.[17] Akhirnya, teks bahasa Persia buku ini dengan terjemahan Morteza Kariminia dan Sayid Muhammad Kazim Madadi al-Musawi, pada musim gugur 2025 dan atas usaha penerbit Kargadan, diterbitkan.[18]
Laporan Isi
Buku Nass wa Tafsir terdiri dari satu pendahuluan dan empat bab.[19] Dalam pendahuluan buku, penulis, dengan mendeskripsikan periode pemerintahan Umayyah sebagai periode munculnya mazhab-mazhab fikih yang luas, menganggap Mazhab Fikih Imam Ja'far Shadiq as sebagai salah satu mazhab periode ini yang seiring berjalannya waktu berubah menjadi mazhab yang terstruktur; mazhab yang memunculkan teori hukum khusus dan metode analisis yang berbeda.[20]
Menurut penulis, meskipun dalam Studi Syiah mengenai pengenalan, sejarah, dan teori hukum mazhab Ja'fari telah ditulis berbagai karya dalam berbagai bahasa, teks-teks ini berfokus pada tahapan-tahapan yang lebih akhir dan pada bentuk yang telah bertransformasi dan berkembang.[21] Berdasarkan hal ini, penulis menyatakan tujuan dari penelitiannya adalah menjelaskan proses pembentukan mazhab ini serta menggambarkan latar belakang dan sejarahnya.[22] Isi dari empat bab buku ini disusun sebagai berikut:
Kehidupan: Pokok-pokok bahasan bab ini adalah mengenai Ayah Imam Shadiq as, kehidupan pribadi Imam Shadiq as, sikap politiknya, kedudukan fikihnya, lingkaran murid-muridnya, penentangan terhadap sektarianisme, reaksinya terhadap pemalsuan hadis, dan pandangannya mengenai akhlak agama.[23]
Mazhab Fikih: Dengan materi mengenai Imam Ali as pendiri warisan fikih Keluarga Nabi saw, Al-Qur'an dan Sunnah sebagai sumber fundamental mazhab fikih Imam Shadiq as, tafsir sebagai metode fikih Imam as, penentangan terhadap keluar dari ranah nas dalam metode fikih Imam as, kualitas analisis hukum Imam as, dan pra-anggapan hukumnya termasuk pra-anggapan thaharah, penghindaran dari bahaya dan pasar kaum muslimin.[24]
Terhadap buku Nass wa Tafsir telah dilontarkan kritik-kritik; di antaranya kritik dari para penerjemah yang ditulis oleh salah satu dari mereka di akhir terjemahan bahasa Persia dengan judul "Sebuah Tinjauan".[27] Dalam kritik ini, para penerjemah dengan mengakui poin bahwa mereka memiliki perbedaan pendapat mendasar dengan penulis dalam metode penelitian akademis dan sejarah, mengajukan pandangan kritis mereka atas buku ini sebagai berikut:[28]
Pendahuluan Teori atas Dokumen: Penulis alih-alih mengekstraksi teori dari dokumen dan laporan sejarah, dengan mengasumsikan teori-teori yang telah dibuktikan sebelumnya oleh dirinya sendiri, menafsirkan dokumen sejarah dari sudut pandangnya atau dengan mudah menganggapnya tidak valid; sebagai contoh dengan mendefinisikan musuh hipotetis bernama esoterisme (batiniah), ia menganggap dirinya berhak menolak dan membatalkan riwayat-riwayat yang kontennya tidak ia sukai.[29]
Terjemahan bahasa Persia Nass wa TafsirKetidakberadaan Konten yang Dirujuk dalam Sumber Referensi: Salah satu masalah yang sering berulang dalam karya ini adalah pengajuan klaim besar dan khusus dalam teks, khususnya mengenai kehidupan atau pandangan para Imam as, dan perujukan ke berbagai sumber Al-Qur'an dan riwayat; padahal tidak ditemukan jejak konten tersebut di tempat-tempat itu.[30] Sebagai contoh Modarressi dengan bersandar pada dua ayat 50 Al-An'am dan 84 An-Nisa mengatakan bahwa "berbagai ayat Al-Qur'an memberikan validitas pada 'urf (adat)" padahal tidak ada hubungan antara konten kedua ayat ini dengan klaim beratnya.[31]
Pemahaman Teologis dan Historis yang Luas dari Konten Fikih yang Sederhana: Penulis dalam banyak kasus riwayat fikih, yang hanya dalam posisi menjelaskan sesuatu selain hukum fikih, telah menyimpulkan materi teologis dan keyakinan yang luas; hal yang menurut para kritikus disebabkan oleh tidak adanya dokumen sejarah dan teologis yang cukup untuk membuktikan klaim-klaim khusus penulis.[32]
Penerjemahan Riwayat Berdasarkan Dasar Tafsirnya Sendiri: Penulis di beberapa bagian buku mengubah terjemahan bahasa Inggris yang jelas dari riwayat sedemikian rupa sehingga sesuai dengan dasar tafsirnya sendiri dari riwayat.[33] Sedemikian rupa sehingga sebagai contoh ungkapan "sab'atu ahruf" dalam riwayat sab'atu ahruf diterjemahkan sedemikian rupa sehingga mendekati dasar tafsirnya; padahal untuk ungkapan ini dalam disiplin Studi Islam terdapat padanan akademis yang diterima.[34]
Pengabaian Mayoritas Riwayat yang Bertentangan dan Penarikan Kesimpulan Berdasarkan Minoritas yang Sesuai: Seperti penulis berdasarkan pandangannya terhadap para Imam as, yang sesuai dengan Teori Ulama Abrar, mengabaikan banyak riwayat yang bertentangan dengan teori ini dalam berbagai topik dan mengutip satu riwayat yang sesuai dengan pandangan ini.[35]
Masalah dalam Pengerjaan dengan Riwayat: Di antaranya kesalahan pengutipan riwayat, kesalahan pembacaannya, kesalahan penerjemahannya, serta penggabungan dan pembuatan riwayat baru dari riwayat-riwayat lain.[36]
Masalah Bentuk: Seperti ketidakteraturan dalam struktur utama buku, ketidakseragaman dalam penerjemahan istilah, pengulangan dokumen, kesalahan yang melimpah dalam teks Arab riwayat, ketidakteraturan dalam pengerjaan dengan sumber, dan ketidakteraturan dalam transliterasi, pemberian alamat, dan pemberian tanda kurung.[37]
Catatan Kaki
↑Modarressi Tabataba'i, Nass wa Tafsir, 1404 HS, hlm. 17.
Kariminia, Morteza dan Sayid Muhammad Kazim Madadi al-Musawi, "Pish-goftar-e Motarjaman", dalam Nass wa Tafsir: Maktab-e Fiqhi-ye Imam Sadiq 'Alayhi al-Salam, Tehran, Nashr-e Kargadan, 1404 HS.
Madadi al-Musawi, Sayid Muhammad Kazim, "Yek Barresi", dalam Nass wa Tafsir: Maktab-e Fiqhi-ye Imam Sadiq 'Alayhi al-Salam, Tehran, Nashr-e Kargadan, 1404 HS.
Modarressi Tabataba'i, Sayid Hossein, Miras-e Maktub-e Syiah az Se Qarn-e Nakhostin-e Hijri, Terjemahan Sayid Ali Qara'i dan Rasul Jafariyan, Qom, Nashr-e Morakh, 1386 HS.
Modarressi Tabataba'i, Sayid Hossein, Nass wa Tafsir: Maktab-e Fiqhi-ye Imam Sadiq 'Alayhi al-Salam, Terjemahan Morteza Kariminia dan Sayid Muhammad Kazim Madadi al-Musawi, Tehran, Nashr-e Kargadan, 1404 HS.
