Lompat ke isi

Konsep:Mukafat Amal

Tambah pranala
Dari wikishia

Mukafat Amal adalah ganjaran atau hukuman atas perbuatan pilihan manusia yang diterimanya di dunia. Ganjaran dan hukuman ini merupakan akibat dari perbuatan manusia yang tampak di dunia. Hasil-hasil ini juga disebut sebagai efek situasional (atsar wad'i) dari amal perbuatan. Keberadaan reaksi atas perbuatan manusia dianggap karena adanya aliran pengaturan tunggal dalam sistem alam semesta.

Al-Qur'an al-Karim dan riwayat-riwayat telah banyak menyinggung keberadaan hubungan antara perbuatan manusia dan hasilnya tersebut. Dalam puisi dan sastra, aliran prinsip ini dalam kehidupan duniawi manusia juga telah diperhatikan.

Mukafat amal merupakan salah satu sunatullah yang berlaku di dunia. Meski demikian, para pemikir Islam mengingatkan bahwa hasil perbuatan manusia tidak terbatas di dunia saja. Oleh karena itu, mungkin saja seseorang melakukan suatu perbuatan namun tidak melihat hasilnya di dunia. Atau dunia tidak memiliki kapasitas bagi manusia untuk melihat hasil dari banyak perbuatannya. Karena itu, Tuhan yang Maha Adil perlu menyediakan kondisi di dunia lain agar semua manusia mendapatkan detail dari efek perbuatan mereka. Selain itu, setiap musibah atau nikmat yang menimpa manusia tidak selalu merupakan hasil dari perbuatannya, melainkan dalam sistem alam terdapat berbagai faktor untuk masalah ini seperti pertumbuhan, ujian, istidraj, dan lain-lain.

Dalam berbagai ayat dan riwayat, telah disebutkan efek-efek bagi amal baik dan buruk manusia. Sebagai contoh, hidayah diperkenalkan sebagai hasil dari Iman, kelapangan dan rezeki sebagai hasil dari Takwa, dan kehidupan yang sempit sebagai hasil dari melupakan Allah.

Definisi dan Urgensi

Mukafat amal adalah ganjaran atau hukuman duniawi atas perbuatan pilihan manusia.[1] Murtadha Muthahhari (wafat: 1358 HS) pemikir Syiah meyakini bahwa antara amal manusia dengan ganjaran dan hukuman duniawinya terdapat hubungan kausalitas. Misalnya, kerugian sosial dan penyakit fisik adalah hukuman bagi peminum khamar. Mukafat amal juga disebut sebagai efek situasional (atsar wad'i).[2] Ia menjelaskan alasan masalah ini bahwa alam memiliki satu sistem dan pengatur tunggal. Oleh karena itu, dalam sistem alam semesta, setiap perbuatan memiliki reaksi yang sesuai dengannya, yang mana sebagian darinya mungkin terjadi di dunia.[3]

Beberapa ayat Al-Qur'an merujuk pada hubungan antara perbuatan pilihan manusia dan hasil duniawinya.[4] Allamah Thabathabai (wafat: 1360 HS) mufasir Syiah menganggap ayat 9 An-Nisa', 46 As-Sajdah, 8 Al-Zalzalah, 90 Yusuf, 9 Al-Hajj, dan 30 Asy-Syura sebagai kasus yang menunjukkan refleksi duniawi dari amal perbuatan dalam Al-Qur'an.[5]

Dikatakan bahwa banyak riwayat yang dinukil dari Maksumin menunjukkan bahwa barangsiapa melakukan amal baik maka ia akan melihat kebaikan dalam hidupnya, dan barangsiapa yang jahat maka ia sendiri akan menerima akibatnya di dunia.[6] Sebagai contoh, Hazrat Ali as dalam sebuah perkataan mengisyaratkan[7] bahwa terkadang manusia menerima hasil kebaikannya dari pihak yang sama sekali tidak ia sangka.[8]

Dalam puisi dan sastra, tema mukafat amal juga menjadi perhatian. Maulawi[9] (wafat: 672 H) dan Sa'ib Tabrizi[10] (wafat: 1080 H) termasuk di antara penyair yang menggubah puisi terkait hal ini. Sa'di (wafat: 691 H) dalam sebuah puisi berkata: Berbuat baiklah dan lemparkan ke Tigris Niscaya Tuhan akan mengembalikannya kepadamu di padang pasir [11]Templat:یاد Shamit Borujerdi (wafat: 1333 H) penyair Syiah menggubah bait tentang hal ini: Janganlah lalai dari mukafat amal Gandum tumbuh dari gandum, jelai dari jelai [12]

Mukafat Amal, Sunnah Tuhan yang Tetap

Allamah Thabathabai dalam tafsir ayat 11 Surah Ar-Ra'd menjelaskan poin ini bahwa jika suatu kaum memiliki iman dan syukur, maka Allah akan mengalirkan nikmat-Nya kepada mereka di dunia, dan jika mereka melakukan kufur nikmat, maka nikmat-nikmat tersebut akan berubah menjadi bencana hingga mereka kembali kepada Syukur dan Iman. Masalah ini termasuk dalam ketetapan yang pasti dan sunatullah yang berlaku bahwa selalu terdapat korelasi antara syukur dan iman dengan turunnya nikmat-nikmat Ilahi, dan di sisi lain antara kekufuran dan ketidaksyukuran dengan bencana serta azab Allah.[13]

Mukafat Amal Bagian dari Mekanisme Balasan

Menurut Murtadha Muthahhari, mekanisme balasan amal tidak terbatas di dunia saja dan setiap individu akan melihat hasil lengkap dan pasti dari perbuatannya di akhirat. Oleh karena itu, setiap hasil pasti dari setiap perbuatan buruk tidaklah di dunia ini, dan setiap kejadian buruk yang menimpa tidak selalu merupakan hukuman atas dosa.[14] Demikian pula mukafat berkaitan dengan sebagian perbuatan, sementara ganjaran dan hukuman sebagian perbuatan lainnya hanya terjadi setelah kematian.[15] Menurut pernyataan Tafsir Nemuneh, reaksi-reaksi amal di dunia ini saja tidak cukup untuk menegakkan Keadilan Ilahi. Oleh karena itu, harus diakui bahwa untuk pelaksanaan keadilan Ilahi perlu ditegakkan pengadilan keadilan umum agar di sana dilakukan pemeriksaan terhadap rincian amal baik dan buruk.[16]

Mukafat Amal Bukan Satu-satunya Faktor Musibah dan Nikmat

Menurut para mufasir Syiah dalam menafsirkan ayat-ayat terkait mukafat amal, musibah dan nikmat yang menimpa manusia memiliki berbagai faktor. Pengembangan bakat di bawah tekanan musibah, peringatan terhadap masa depan, ujian Ilahi, kesadaran dari keangkuhan dan kelalaian, istidraj, kafarat dosa, dan lain-lain termasuk di antara sebab-sebab ini. Oleh karena itu, tidak setiap musibah dan masalah dapat dianggap berasal dari dosa, dan tidak setiap nikmat dianggap berasal dari amal baik.[17]

Berdasarkan laporan setelah peristiwa Asyura, Yazid bin Muawiyah (wafat: 64 H) khalifah kedua Umayyah dengan membacakan ayat 30 Surah Asy-Syura di hadapan Imam Sajjad as, menyebut musibah Karbala sebagai hasil dari perbuatan Imam Husain as. Imam Sajjad as dalam jawabannya menganggap peristiwa ini sebagai bentuk dari ayat 22 Surah Al-Hadid yang mana berdasarkan itu hikmah musibah adalah agar tidak terikat pada pemberian dunia yang fana dan merupakan jenis pendidikan serta ujian.[18]

Contoh-contoh Mukafat Amal

Dalam ayat-ayat dan riwayat-riwayat, beberapa hal telah disebutkan sebagai mukafat atas perbuatan manusia yang dapat dikategorikan menjadi dua kelompok: mukafat amal baik dan amal buruk.

Mukafat Amal Baik

Mukafat Amal Buruk

  • Kehidupan yang sempit hasil dari melupakan Allah[37]
  • Jauh dari rahmat Allah dan kerasnya hati akibat melanggar janji Allah[38]
  • Nifak dalam hati akibat dari kebakhilan dan menetap dalam kedustaan[39]
  • Jauh dari hidayah hasil dari kezaliman[40]
  • Pengurangan hujan akibat kezaliman penguasa[41]
  • Gempa bumi akibat dosa yang dilakukan terang-terangan[42]
  • Kematian dini, hilangnya nikmat, terputusnya keturunan, dan dikuasainya harta oleh orang jahat akibat dari memutus silaturahmi[43]
  • Terputusnya keturunan hasil dari sumpah dusta[44]
  • Banyaknya kematian mendadak akibat merajalelanya Zina di masyarakat[45]
  • Kehilangan cahaya wajah, kemiskinan, dan kematian dini hasil dari zina[46]
  • Kehinaan hasil dari khianat dalam amanah[47] dan berbohong[48]
  • Hilangnya kebaikan dan keberkahan akibat bermusuhan satu sama lain[49]

Catatan Kaki

  1. ↑ Kautsari, Ushul-e Mukafat-e Amal az Manzhar-e Riwayat ba Takid bar Nahj al-Balaghah, 1392 HS, hlm. 8.
  2. ↑ Muthahhari, Majmu'eh Atsar (Adl-e Elahi), 1384 HS, jil. 1, hlm. 227.
  3. ↑ Muthahhari, Majmu'eh (Wahy wa Nubuwwat), 1384 HS, jil. 2, hlm. 236.
  4. ↑ Kautsari, Ushul-e Mukafat-e Amal az Manzhar-e Riwayat ba Takid bar Nahj al-Balaghah, 1392 HS, hlm. 8-10.
  5. ↑ Thabathabai, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, 1393 H, jil. 4, hlm. 201-202.
  6. ↑ Kautsari, Ushul-e Mukafat-e Amal az Manzhar-e Riwayat ba Takid bar Nahj al-Balaghah, 1392 HS, hlm. 10.
  7. ↑ Syarif al-Radhi, Nahj al-Balaghah (ed. Subhi Shalih), 1374 HS, hlm. 505.
  8. ↑ Muthahhari, Majmu'eh Atsar (Goftar-hayi dar Akhlaq-e Islami), 1384 HS, jil. 29, hlm. 72.
  9. ↑ Maulawi Rumi, Kulliyat-e Syams-e Tabrizi, 1376 HS, hlm. 1453.
  10. ↑ Sa'ib Tabrizi, Diwan, 1393 HS, jil. 5, hlm. 2526.
  11. ↑ Sa'di, Kulliyat-e Sa'di, 1320 HS, hlm. 213.
  12. ↑ Shamit Borujerdi, Kulliyat-e Diwan, 1383 HS, hlm. 349.
  13. ↑ Thabathabai, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, 1393 H, jil. 11, hlm. 310.
  14. ↑ Muthahhari, Majmu'eh Atsar (Azadi-ye Ma'nawi), jil. 23, hlm. 558.
  15. ↑ Muthahhari, Majmu'eh Atsar-e Ostad Syahid Muthahhari (Asynayi ba Qur'an (1-5)), 1384 HS, jil. 26, hlm. 422.
  16. ↑ Makarem Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1374 HS, jil. 18, hlm. 482.
  17. ↑ Thabathabai, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, 1393 H, jil. 15, hlm. 39; Makarem Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1374 HS, jil. 20, hlm. 441.
  18. ↑ Makarem Syirazi, Tafsir Nemuneh, 1374 HS, jil. 20, hlm. 442; Lihat: Al-Arusi al-Huwaizi, Tafsir Nur al-Tsaqalain, 1415 H, jil. 4, hlm. 580.
  19. ↑ Surah At-Taghabun, ayat 11.
  20. ↑ Surah Ath-Thalaq, ayat 2.
  21. ↑ Surah Ath-Thalaq, ayat 3.
  22. ↑ Surah Al-Baqarah, ayat 245; Thabathabai, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, 1393 H, jil. 2, hlm. 284.
  23. ↑ Surah Ali Imran, ayat 101; Thabathabai, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, 1393 H, jil. 3, hlm. 365.
  24. ↑ Surah Ar-Rum, ayat 39; Thabathabai, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, 1393 H, jil. 16, hlm. 185.
  25. ↑ Surah Hud, ayat 52; Thabathabai, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, 1393 H, jil. 10, hlm. 300.
  26. ↑ Syarif al-Radhi, Nahj al-Balaghah (ed. Subhi Shalih), 1374 HS, hlm. 494.
  27. ↑ Syarif al-Radhi, Nahj al-Balaghah (ed. Subhi Shalih), 1374 HS, hlm. 163.
  28. ↑ Syarif al-Radhi, Nahj al-Balaghah (ed. Subhi Shalih), 1374 HS, hlm. 163.
  29. ↑ Syarif al-Radhi, Nahj al-Balaghah (ed. Subhi Shalih), 1374 HS, hlm. 163.
  30. ↑ Syarif al-Radhi, Nahj al-Balaghah (ed. Subhi Shalih), 1374 HS, hlm. 163.
  31. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jil. 2, hlm. 157.
  32. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jil. 2, hlm. 157.
  33. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jil. 2, hlm. 157.
  34. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jil. 2, hlm. 157.
  35. ↑ Syarif al-Radhi, Nahj al-Balaghah (ed. Subhi Shalih), 1374 HS, hlm. 495.
  36. ↑ Ibnu Syu'bah Harrani, Tuhaf al-Uqul, 1404 H, hlm. 359.
  37. ↑ Surah Thaha, ayat 124; Thabathabai, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, 1393 H, jil. 14, hlm. 225.
  38. ↑ Surah Al-Ma'idah, ayat 13; Thabrasi, Majma' al-Bayan, 1372 HS, jil. 3, hlm. 267.
  39. ↑ Surah At-Taubah, ayat 76-77; Thabathabai, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, 1393 H, jil. 9, hlm. 350.
  40. ↑ Surah Ash-Shaff ayat 7; Surah Al-Jumu'ah ayat 5; Thabathabai, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, 1393 H, jil. 2, hlm. 355.
  41. ↑ Dailami, Irsyad al-Qulub, 1409 H, jil. 1, hlm. 39.
  42. ↑ Dailami, Irsyad al-Qulub, 1409 H, jil. 1, hlm. 39.
  43. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jil. 2, hlm. 346-348.
  44. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jil. 2, hlm. 347.
  45. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jil. 2, hlm. 374.
  46. ↑ Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jil. 5, hlm. 541.
  47. ↑ Syarif al-Radhi, Nahj al-Balaghah (ed. Subhi Shalih), 1374 HS, hlm. 383.
  48. ↑ Syarif al-Radhi, Nahj al-Balaghah (ed. Subhi Shalih), 1374 HS, hlm. 117.
  49. ↑ Syarif al-Radhi, Nahj al-Balaghah (ed. Subhi Shalih), 1374 HS, hlm. 118.

Daftar Pustaka

  • Al-Arusi al-Huwaizi, Abd Ali bin Jumu'ah. Tafsir Nur al-Tsaqalain. Qom, Isma'iliyan, 1415 H.
  • Dailami, Hasan bin Muhammad. Irsyad al-Qulub. Qom, Asy-Syarif al-Radhi, 1409 H.
  • Ibnu Syu'bah Harrani, Hasan bin Ali. Tuhaf al-Uqul an Al al-Rasul saw. Qom, Penerbit Al-Nasyr al-Islami, 1404 H.
  • Kautsari, Hujjatullah. Ushul-e Mukafat-e Amal az Manzhar-e Riwayat ba Takid bar Nahj al-Balaghah (Prinsip-prinsip Mukafat Amal dalam Perspektif Riwayat dengan Penekanan pada Nahjul Balaghah). Tesis Magister, Qom, Universitas Al-Qur'an wa al-Hadits, 1392 HS.
  • Kulaini, Muhammad bin Ya'qub. Al-Kafi. Teheran, Penerbit Islamiyeh, 1407 H.
  • Makarem Syirazi, Nashir. Tafsir Nemuneh. Teheran, Dar al-Kutub al-Islamiyeh, 1374 HS.
  • Maulawi Rumi, Muhammad bin Muhammad. Kulliyat-e Syams-e Tabrizi. Teheran, Amirkabir, 1376 HS.
  • Muthahhari, Murtadha. Majmu'eh Atsar-e Ostad Syahid Muthahhari (Asynayi ba Qur'an (1-5)) (Mengenal Al-Qur'an). Teheran, Sadra, 1384 HS.
  • Muthahhari, Murtadha. Majmu'eh Atsar-e Ostad Syahid Muthahhari (Azadi-ye Ma'nawi) (Kebebasan Spiritual). Teheran, Sadra, 1384 HS.
  • Muthahhari, Murtadha. Majmu'eh Atsar-e Ostad Syahid Muthahhari (Goftar-hayi dar Akhlaq-e Islami) (Ceramah-ceramah Etika Islam). Teheran, Sadra, 1384 HS.
  • Muthahhari, Murtadha. Majmu'eh Atsar-e Ostad Syahid Muthahhari (Wahy wa Nubuwwat) (Wahyu dan Kenabian). Teheran, Sadra, 1384 HS.
  • Muthahhari, Murtadha. Majmu'eh Atsar-e Ostad Syahid Muthahhari (Adl-e Elahi) (Keadilan Ilahi). Teheran, Sadra, 1384 HS.
  • Sa'di, Mushlihuddin. Kulliyat-e Sa'di. Koreksi Muhammad Ali Foroughi. Teheran, Percetakan Beroukhim, 1320 HS.
  • Sa'di, Mushlihuddin. Gulistan. Teheran, 1310 HS.
  • Sa'ib Tabrizi, Muhammad Ali. Diwan. Teheran, Perusahaan Penerbit Ilmiah dan Budaya, 1393 HS.
  • Shamit Borujerdi, Muhammad Baqir. Kulliyat-e Diwan. Teheran, Islamiyeh, 1383 HS.
  • Syarif al-Radhi, Muhammad bin Husain. Nahj al-Balaghah (ed. Subhi Shalih). Qom, Penerbit Hijrat, 1374 HS.
  • Thabathabai, Sayid Muhammad Husain. Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an. Beirut, Al-A'lami li al-Matbu'at, 1393 H.
  • Thabrasi, Fadhl bin Hasan. Majma' al-Bayan fi Tafsir al-Qur'an. Teheran, Nashir Khosrow, 1372 HS.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Mukafat_Amal&oldid=106164"