Lompat ke isi

Konsep:Qasawatul Qalb

Tambah pranala
Dari wikishia

Qusawatul Qalb (bahasa Arab: قَسْوَةُ القَلْبِ) atau keras hati, bermakna hilangnya kelembutan, rahmat, dan kekhusyukan dari dalam hati. Nabi Isa as memandang keras hati sebagai salah satu penyakit spiritual yang paling parah, sementara Morteza Motahhari meyakini bahwa hukuman bagi qasawatul qalb jauh lebih berat dibandingkan azab jenis lainnya. Dalam Al-Qur'an, terminologi keras hati disebutkan pada enam ayat. Pada Ayat 74 Surah Al-Baqarah, sifat ini dinisbatkan kepada sebagian kaum Yahudi akibat pembangkangan mereka terhadap mukjizat-mukjizat Allah.

Tingkatan qasawatul qalb bermula dari kebiasaan melakukan perbuatan Makruh, yang pada akhirnya dapat berujung pada kekufuran serta kesyirikan. Dampak dari qasawatul qalb mencakup hilangnya kenikmatan dalam bermunajat (Munajat), sikap apatis terhadap perbuatan Dosa, pendustaan terhadap ayat-ayat Ilahi, kosongnya hati dari rasa cinta kepada para wali Allah, serta pudarnya sikap tadharuk (merendahkan diri) kala tertimpa musibah. Abdullah Jawadi Amuli berpandangan bahwa derajat keras hati seseorang dapat diukur melalui tingkat ketidakpeduliannya terhadap ayat-ayat Al-Qur'an.

Faktor penyebab keras hati meliputi kelalaian dalam mengingat Allah, banyak berbicara di luar konteks zikir kepada-Nya, panjang angan-angan, kekayaan yang melimpah, konsumsi Harta Haram, serta keengganan untuk mengikuti ajaran para nabi. Untuk mengobati qasawatul qalb, para ulama akhlak menyarankan berbagai aktivitas yang mampu melembutkan hati, seperti Tobat, berzikir (mengingat Allah), mencintai para wali Ilahi, dan bertilawah (Tilawah Al-Qur'an). Nabi Muhammad saw juga menyatakan bahwa mata yang gersang (sulit menangis) dan keras hati merupakan tanda-tanda kesengsaraan (syaqawah), seraya menetapkan sikap keibaan terhadap anak yatim serta mengingat kematian sebagai metode penyembuhan yang efektif.

Konsep

Secara etimologi, qasawatul qalb bermakna sirnanya kelembutan, rahmat, dan kekhusyukan dari dalam hati;[1] padanannya dalam bahasa Indonesia adalah keras hati.[2] Secara terminologi, hati yang resistan terhadap cahaya hidayah dan enggan tunduk di hadapannya disebut sebagai qasi al-qalb.[3] Lebih jauh, hati yang tidak terenyuh kala menyaksikan pemandangan memilukan atau mendengar nasihat keagamaan juga diklasifikasikan sebagai hati yang keras.[4] Thabrisi menafsirkan qasawatul qalb sebagai bentuk kerendahan dan kerusakan hati.[5] Nabi Isa as memandang keras hati sebagai penyakit spiritual yang paling kronis.[6] Selaras dengan hal tersebut, Morteza Motahhari berpendapat bahwa tidak ada hukuman Ilahi yang lebih berat dibandingkan qasawatul qalb.[7] Dalam literatur akhlak seperti Al-Mahajjah al-Baidha', diskursus mengenai qasawatul qalb tersebar dalam berbagai topik, mencakup keutamaan rasa lapar,[8] perkara Harta Haram,[9] adab batin,[10] serta hakikat dunia.[11] Di samping itu, kitab Ushul al-Kafi mendedikasikan satu bab khusus bertajuk Bab al-Qaswah yang memuat tiga riwayat relevan.[12]

Istilah qasawatul qalb tercantum dalam enam ayat Al-Qur'an.[13] Pada Ayat 22 Surah Az-Zumar, Syarah Sadr (kelapangan dada) diposisikan sebagai antitesis dari qasawah (keras hati). Abul Futuh Razi menafsirkan bahwa frasa "Fa wailul lil qasiyati qulubuhum" (Maka celakalah mereka yang hatinya membatu) dalam ayat tersebut merujuk secara spesifik kepada Abu Jahal.[14] Pada Ayat 74 Surah Al-Baqarah, Allah menisbatkan atribut keras hati kepada sebagian kaum Yahudi akibat keengganan mereka untuk tunduk meski telah menyaksikan beragam Mukjizat; fenomena ini direpresentasikan sebagai bentuk azab dan hukuman.[15] Sebagian ulama juga mengklasifikasikan merebaknya qasawatul qalb sebagai salah satu indikator tanda-tanda akhir zaman.[16]

Dalam konteks historis, Fathimah Shughra putri Imam Husain as melalui sebuah khutbah yang disampaikannya di Kufah pascasyahadah ayahnya, mengecam penduduk Kufah sebagai entitas yang terjangkit qasawatul qalb. Beliau menyatakan, "Hati kalian telah mengeras, sanubari kalian berada pada puncak kebebalan serta kekasaran, dan kalbu serta jiwa kalian telah terhijab dari pemahaman akan hakikat."[17]

Tingkatan dan Akibat

Menurut Abdullah Jawadi Amuli, hierarki qasawatul qalb berawal dari pengerjaan amalan-amalan Makruh, yang lambat laun bereskalasi menjadi kebiasaan melakukan Dosa Kecil hingga dosa besar, dan pada puncaknya berujung pada kekufuran serta kesyirikan terhadap Allah. Ia menegaskan bahwa eskalasi keras hati seseorang dapat diukur melalui tingkat apati dan ketidakpeduliannya terhadap ayat-ayat Al-Qur'an.[18]

Berdasarkan paparan Al-Qur'an dan riwayat, dampak destruktif dari keras hati mencakup hilangnya kenikmatan dalam bermunajat (Munajat), sikap apatis terhadap perbuatan Dosa, kecenderungan mendustakan ayat-ayat Ilahi, kealpaan hati dari rasa cinta kepada para wali Allah, sirnanya sikap merendahkan diri di hadapan Allah kala dilanda musibah, timbulnya distorsi ajaran agama, hingga keterasingan sosial dari masyarakat.[19]

Faktor Penyebab

Templat:Kotak kutipan

Al-Qur'an mengemukakan bahwa penentangan dan perdebatan sengit terhadap para nabi Ilahi merupakan pemicu utama kerasnya hati kaum Bani Israil.[20] Alkitab, selain menganjurkan umatnya untuk mengenakan persenjataan spiritual Ilahi guna menghadapi Iblis, juga memosisikan dominasi Setan atas jiwa manusia sebagai penyebab timbulnya keras hati.[21] Imam Muhammad Baqir as menyatakan bahwa salah satu determinan utama qasawatul qalb adalah kelalaian dari mengingat Allah.[22] Beragam faktor pemicu lain yang turut disebutkan dalam literatur Islam meliputi: sikap menjauh dari ajaran para Nabi dan syariat Ilahi, pengkhianatan terhadap janji, persistensi dalam melakukan Dosa, angan-angan yang panjang, akumulasi kekayaan yang melimpah, kebiasaan banyak bicara dan banyak makan, konsumsi Harta Haram, cinta dunia secara berlebihan, menaburkan tanah di atas pusara kerabat, mengonsumsi darah, serta menyembelih hewan.[23] Sebagian ahli irfan juga meyakini bahwa rutinitas berzikir tanpa diiringi kehadiran hati (kekhusyukan batin) justru dapat menjadi katalisator bagi kerasnya hati.[24]

Pengobatan

Para pakar Akhlak memandang qasawah sebagai penyakit spiritual yang dapat disembuhkan, kendati proses terapinya membutuhkan upaya yang gigih. Mulla Ahmad Naraghi berpendapat bahwa pelibatan diri dalam aktivitas yang mampu melembutkan hati secara kontinu dapat mengobati patologi ini secara bertahap.[25] Abdul Husain Dastgheib menyarankan bahwa langkah fundamental dalam terapi qasawatul qalb adalah melepaskan diri dari faktor-faktor penyebabnya, disusul dengan implementasi petunjuk praktis yang tertera dalam pelbagai riwayat. Nabi Muhammad saw menegaskan bahwa mata yang gersang (sulit meneteskan air mata) dan hati yang membatu merupakan indikator kesengsaraan (syaqawah). Dalam riwayat lain, beliau menyatakan bahwa sikap keibaan, manifestasi kasih sayang kepada Anak Yatim, serta tindakan mengusap kepala mereka secara tulus mampu meluruhkan kekerasan hati.[26] Selain itu, upaya preventif seperti menjauhi kelalaian, senantiasa mengingat Allah swt, bertilawah Al-Qur'an, mencintai para wali Ilahi, merenungkan kematian, serta pengakuan ikhlas atas tumpukan Dosa, dinilai sebagai metode yang sangat mujarab dalam mengobati penyakit hati ini.[27]

Catatan Kaki

  1. ↑ Ibnu Manzhur, Lisan al-Arab, 1408 H, jld. 5, hlm. 181.
  2. ↑ Makarem Shirazi, Tafsir Nemuneh, 1373 HS, jld. 7, hlm. 91.
  3. ↑ Makarem Shirazi, Tafsir Nemuneh, 1373 HS, jld. 7, hlm. 91.
  4. ↑ Makarem Shirazi, Tafsir Nemuneh, 1373 HS, jld. 7, hlm. 91.
  5. ↑ Thabrisi, Majma' al-Bayan, Penerbit Farahani, jld. 6, hlm. 247.
  6. ↑ Nuri, Mustadrak al-Wasail, 1408 H, jld. 16, hlm. 212.
  7. ↑ Motahhari, Majmu'eh Atsar, Penerbit Sadra, jld. 1, hlm. 184.
  8. ↑ Faidh Kasyani, Al-Mahajjah al-Baidha', 1372 HS, jld. 5, hlm. 208.
  9. ↑ Faidh Kasyani, Al-Mahajjah al-Baidha', 1372 HS, jld. 3, hlm. 293.
  10. ↑ Faidh Kasyani, Al-Mahajjah al-Baidha', 1372 HS, jld. 2, hlm. 417.
  11. ↑ Faidh Kasyani, Al-Mahajjah al-Baidha', 1372 HS, jld. 2, hlm. 22.
  12. ↑ Kulaini, Ushul al-Kafi, 1407 H, jld. 2, hlm. 229.
  13. ↑ Surah Al-Baqarah, ayat 74; Surah Al-An'am, ayat 43; Surah Al-Hadid, ayat 16; Surah Al-Ma'idah, ayat 13; Surah Al-Hajj, ayat 53; Surah Az-Zumar, ayat 22.
  14. ↑ Abul Futuh Razi, Rawdh al-Jinan, 1408 H, jld. 16, hlm. 316.
  15. ↑ Makarem Shirazi, Tafsir Nemuneh, 1371 HS, jld. 4, hlm. 312.
  16. ↑ Safi Golpayegani, Muntakhab al-Atsar, 1377 HS, jld. 3, hlm. 418.
  17. ↑ Thabrisi, Al-Ihtijaj, 1371 HS, jld. 3, hlm. 151.
  18. ↑ Jawadi Amuli, Tasnim, 1379 HS, jld. 2, hlm. 234.
  19. ↑ Dehqanpour, "Mahiyyat, 'Avamel va Atsar-e Qasavat-e Qalb az Didgah-e Qur'an", hlm. 58 dan 63.
  20. ↑ Dehqanpour, "Mahiyyat, 'Avamel va Atsar-e Qasavat-e Qalb az Didgah-e Qur'an", hlm. 60.
  21. ↑ Alkitab, Efesus, Bab 11, Ayat 6.
  22. ↑ Ibnu Syu'bah al-Harrani, Tuhaf al-'Uqul, 1376 HS, hlm. 293.
  23. ↑ Dehqanpour, "Mahiyyat, 'Avamel va Atsar-e Qasavat-e Qalb az Didgah-e Qur'an", hlm. 62; Thabrisi, Al-Ihtijaj 'ala Ahlil Lajaj, 1371 HS, jld. 3, hlm. 303; Syaikh Shaduq, Al-Khishal, 1377 HS, jld. 1, hlm. 260.
  24. ↑ Sukhteh, 1383 HS, hlm. 298.
  25. ↑ Naraghi, Mi'raj al-Sa'adah, 1378 HS, jld. 1, hlm. 309.
  26. ↑ Syaikh Shaduq, Man La Yahdhuruhu al-Faqih, 1413 H, jld. 4, hlm. 360; jld. 1, hlm. 188.
  27. ↑ Dehqanpour, "Mahiyyat, 'Avamel va Atsar-e Qasavat-e Qalb az Didgah-e Qur'an", hlm. 64.

Daftar Pustaka

  • Abul Futuh Razi, Husain bin Ali. Rawdh al-Jinan. Masyhad, Astan Quds, cetakan pertama, 1408 H.
  • Dehqanpour, Thayyibah. "Mahiyyat, 'Avamel va Atsar-e Qasavat-e Qalb az Didgah-e Qur'an". Dalam majalah Farhang-e Pazhuhesy, Qom, Baqirul 'Ulum, nomor 22, musim semi 1389 HS.
  • Faidh Kasyani, Muhammad bin Syah Murtadha. Al-Mahajjah al-Baidha' fi Tahdzib al-Ihya'. Teheran, Penerbit Islami, 1372 HS.
  • Ibnu Manzhur, Muhammad bin Mukarram. Lisan al-Arab. Beirut, Dar al-Jil (Dar Lisan al-Arab), cetakan pertama, 1408 H.
  • Ibnu Syu'bah al-Harrani, Hasan bin Ali. Tuhaf al-'Uqul. Terjemahan Kamare'i. Teheran, Kitabchi, cetakan keenam, 1376 HS.
  • Jawadi Amuli, Abdullah. Tafsir Tasnim. Qom, Pusat Penerbitan Isra, cetakan kedua, 1379 HS.
  • Kulaini, Muhammad bin Ya'qub. Al-Kafi. Tashih: Ali Akbar Ghaffari dan Mohammad Akhundi. Teheran, Dar al-Kutub al-Islamiyah, 1407 H.
  • Makarem Shirazi, Naser. Tafsir Nemuneh. Teheran, Dar al-Kutub al-Islamiyah, cetakan kesepuluh, 1371 HS.
  • Makarem Shirazi, Naser. Tafsir Nemuneh. Teheran, Dar al-Kutub al-Islamiyah, cetakan kedua belas, 1373 HS.
  • Motahhari, Morteza. Majmu'eh Atsar. Teheran, Penerbit Sadra, tanpa tahun.
  • Naraghi, Ahmad bin Muhammad Mahdi. Mi'raj al-Sa'adah. Qom, Penerbit Hijrat, 1378 HS.
  • Nuri, Husain bin Muhammad Taqi. Mustadrak al-Wasail wa Mustanbath al-Masail. Qom, Muassasah Alulbait as, cetakan pertama, 1408 H.
  • Safi Golpayegani, Luthfullah. Muntakhab al-Atsar. Qom, Lembaga Sayyidah Maksumah, 1377 HS.
  • Sukhteh dar Seyr-e Salek-e 'Arif Ansari Hamadani. Tim Redaksi Lembaga Budaya Studi Syamsyus Syumus. Teheran, Lembaga Budaya Studi Syamsyus Syumus, cetakan ketiga, 1383 HS.
  • Syaikh Shaduq, Muhammad bin Ali. Al-Khishal. Terjemahan Muhammad Baqir Kamare'i. Teheran, Kitabchi, 1377 HS.
  • Syaikh Shaduq, Muhammad bin Ali. Man La Yahdhuruhu al-Faqih. Riset: Ghaffari, Ali Akbar. Qom, Kantor Penerbitan Islami afiliasi Asosiasi Pengajar Hauzah Ilmiah, cetakan kedua, 1419 H.
  • Syaikh Shaduq, Muhammad bin Ali. Man La Yahdhuruhu al-Faqih. Teheran, Penerbit Shaduq, cetakan pertama, 1409 H.
  • Syaikh Thusi, Muhammad bin Hasan. Amali. Qom, Penerbit Dar al-Tsaqafah, cetakan pertama, 1414 H.
  • Thabrisi, Ahmad bin Ali. Al-Ihtijaj 'ala Ahlil Lajaj. Riset: Ahmad Ghaffari Mazandarani. Teheran, Penerbit Murtadhawi, cetakan pertama, 1371 HS.
  • Thabrisi, Fadhl bin Hasan. Majma' al-Bayan. Terjemahan Hasyim Rasuli. Teheran, Farahani, cetakan pertama, tanpa tahun.
Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Qasawatul_Qalb&oldid=106580"