Lompat ke isi

Konsep:Pluralisme Agama

Tambah pranala
Dari wikishia

Pluralisme Agama (Persia: کثرت‌گرایی دینی یا پلورالیسم دینی) adalah sebuah teori yang menganggap semua agama benar dan para pengikutnya akan mendapatkan keselamatan dan kebahagiaan. Pluralisme dalam kebenaran (hakkaniyah), pluralisme dalam keselamatan (najat), dan pluralisme dalam perilaku (raftar) dianggap sebagai jenis-jenis dari pluralisme agama.

Pluralisme dalam kebenaran menisbatkan kebenaran dan kesahihan kepada semua agama. Untuk membuktikan legitimasi jenis pluralisme ini, sebagian pihak bersandar pada ayat-ayat seperti ayat 44 dan 46 Surah Al-Ma'idah, yang mana argumen ini telah dikritik oleh para penentangnya. Pluralisme dalam keselamatan menganggap keselamatan dari siksa dan pencapaian kebahagiaan mungkin bagi pengikut semua agama. Keselamatan dan kebahagiaan kaum mustadhaf fikri dianggap sebagai salah satu manifestasi dari jenis pluralisme ini dalam Islam. Maksud dari pluralisme dalam perilaku adalah hidup berdampingan secara damai antara para pengikut berbagai agama tanpa memandang fanatisme keagamaan. Sebagian ulama Muslim, dengan memperhatikan ayat-ayat Al-Qur'an, menganggap jenis pluralisme ini sah.

Pluralisme agama termasuk pandangan baru dalam Kalam Baru yang dikemukakan untuk menjelaskan keragaman dan perbedaan agama pada abad ke-20 Masehi, pertama kali di dunia Kristen oleh John Hick, seorang filsuf Inggris. Dikatakan bahwa di Iran, pembahasan ini mulai tersebar di kalangan pemikir setelah penerjemahan buku "Filsafat Agama" karya John Hick dan penulisan artikel-artikel oleh Abdolkarim Soroush mengenai pluralisme agama.

Terminologi

Pluralisme agama (Pluralism) adalah sebuah teori yang menyatakan bahwa semua agama, terlepas dari perbedaan mendasar mereka satu sama lain, adalah valid dan tidak ada yang lebih unggul dari yang lain.[1] Berdasarkan teori ini, semua agama memiliki bagian dari kebenaran, setara dalam hal kebenaran, dan para pengikut semuanya berada di jalan yang benar.[2] Pluralisme agama terbagi menjadi tiga jenis: pluralisme dalam kebenaran (hakkaniyah), pluralisme dalam perilaku, dan pluralisme dalam keselamatan atau penyelamatan.[3]

Pluralisme agama berkaitan dengan berbagai istilah lain seperti "klaim-klaim yang saling bertentangan dari berbagai agama mengenai kebenaran",[4] "keselamatan pengikut agama-agama lain",[5] dan "kebenaran agama-agama lain"[6] serta berurusan dengan pertanyaan-pertanyaan seperti ini: Apakah semua agama itu satu? Apakah keselamatan dan kebahagiaan bergantung pada pengikutan satu agama tertentu? Apakah perbedaan di antara agama-agama merupakan tanda benarnya salah satu dan batilnya agama-agama yang lain? Apakah semua agama benar ataukah kebenaran hanya terbatas pada satu agama saja?[7]

Kedudukan dan Urgensi

Pluralisme agama termasuk dalam pembahasan teologi baru[8] dan merupakan teori epistemologis serta fenomenologis agama[9] guna menjelaskan masalah "pluralitas dan keragaman agama".[10] Teori ini, sejak paruh pertama abad ke-20 Masehi dan seterusnya, menjadi salah satu topik yang kontroversial[11] dalam Filsafat Agama.[12]

Dalam sebagian Ilmu-ilmu Islam seperti tafsir[13] dan Ushul Fikih[14] muncul masalah dengan judul Naskh syariat-syariat terdahulu (pembatalan syariat-syariat sebelum syariat Islam) yang dianggap berkaitan dengan masalah pluralisme agama.[15] Selain itu, pembahasan mengenai masalah Firqah Najiyah dan berbagai pandangan di sekitarnya berhubungan dengan subjek keselamatan dan pluralisme internal agama.[16] Para mufasir juga di bawah ayat-ayat seperti ayat 62 Surah Al-Baqarah dan ayat 69 Surah Al-Ma'idah telah menjelaskan masalah-masalah yang berkaitan dengan pluralisme agama.[17]

John Hick menganggap teori pluralisme agama sebagai sebuah revolusi dalam Teologi dan menganggapnya semacam setara dengan revolusi Kopernikus dalam teologi dan kalam.[18] Sebagaimana Kopernikus menganggap matahari sebagai pusat alam semesta menggantikan bumi, dalam teori pluralisme agama pun, alih-alih satu agama tertentu menjadi poros dan satu-satunya yang benar sementara yang lain dianggap kosong dari kebenaran serta keselamatan, seseorang harus menjadikan iman kepada Tuhan dan pelaksanaan perintah-Nya sebagai poros serta menganggap agama-agama sebagai manifestasi-manifestasi yang beragam darinya.[19]

Sejarah

Dikatakan bahwa pluralisme agama sebagai sebuah sikap teologis mengenai pluralitas agama, pertama kali dikemukakan di dunia Kristen oleh John Hick (1922-2012 M), seorang filsuf Inggris.[20] Pemikiran ini kemudian masuk ke dunia Arab dan di kalangan pemikir Arab dikenal dengan istilah seperti "Al-Ta'addudiyah al-Diniyah" atau "Al-Pluraliyah", yang menuai pro dan kontra.[21]

Mengenai masuknya teori ini ke Iran, Ja'far Subhani, seorang teolog Syiah, menganggap seseorang bernama Meymandinezhad sebagai orang pertama yang mengemukakannya di Iran pada paruh kedua abad ke-20.[22] Subhani meyakini ada dua hal yang menyebabkan meluasnya pembahasan ini di Iran: penerjemahan "Buku Filsafat Agama" karya John Hick dan penulisan rangkaian artikel oleh Abdolkarim Soroush mengenai subjek pluralisme agama yang kemudian dikumpulkan dalam sebuah buku berjudul Shirath-ha-ye Mustaqim.[23] Menurut Mohammad Hasan Qadardan Qaramaleki, seorang peneliti kalam Syiah, pembahasan mengenai pluralisme agama telah ada sebelum Revolusi Islam Iran dalam dialog antara Henry Corbin dengan Allamah Thabathaba'i.[24]

Sekelompok pluralis, dengan bersandar pada ucapan beberapa pemikir Muslim seperti Ibnu Arabi dan Maulawi, menisbatkan pluralisme kepada mereka,[25] yang mana klaim ini menghadapi berbagai kritik.[26]

Pluralisme dalam Kebenaran

Pluralisme dalam kebenaran (hakkaniyah) bermakna bahwa semua agama dapat menjadi benar;[27] berbagai agama adalah manifestasi dan wajah-wajah yang berbeda dari satu kebenaran, dan perbedaan mereka disebabkan oleh perbedaan dalam pemahaman serta persepsi terhadap kebenaran yang satu tersebut.[28] Dikatakan bahwa maksud dari pluralisme agama ketika digunakan secara mutlak adalah pluralisme dalam kebenaran.[29]

Abdolkarim Soroush, salah satu pendukung teori pluralisme agama,[30] meyakini bahwa perbedaan agama bukanlah perbedaan mengenai benar dan batil; melainkan perbedaan dalam sudut pandang dan perspektif. Menurut beliau, kebenaran itu satu dan tiga nabi dari agama Yahudi, Kristen, dan Islam melihat kebenaran yang satu itu dari tiga sudut yang berbeda dalam kondisi waktu, bahasa, dan kesukuan yang berbeda pula, sehingga menghadirkan tiga agama yang berbeda.[31] Penerimaan pluralisme dalam kebenaran juga membawa serta penerimaan pluralisme dalam perilaku dan pluralisme dalam keselamatan.[32]

Bukti-bukti Al-Qur'an Mengenai Pluralisme dalam Kebenaran

Sekelompok pendukung Muslim dari jenis pluralisme ini berpegang teguh pada ayat-ayat Al-Qur'an, yang sebagian di antaranya adalah sebagai berikut:

  • Ayat-ayat yang menjadikan Al-Qur'an, Taurat, dan Injil sebagai cahaya serta sumber hidayah, seperti ayat 44 dan 46 Surah Al-Ma'idah.[33] Ja'far Subhani berpendapat bahwa ayat-ayat ini dan yang serupa dengannya berkaitan dengan bagian dari Taurat dan Injil yang belum dipalsukan, dan syariat Islam pun mengakui isinya. Oleh karena itu, pujian Al-Qur'an terhadap bagian ayat-ayat ini tidak berarti memberikan legalitas kepada agama-agama masa lalu secara keseluruhan.[34]
  • Dalam ayat 128 Surah Al-Baqarah, Nabi Ibrahim as memohon kepada Allah agar diri beliau dan keturunan beliau menjadi Muslim, dan dalam ayat 84 Surah Yunus, Nabi Musa as menyebut kaumnya sebagai "Muslimin". Dikatakan bahwa Al-Qur'an tidak memperkenalkan agama tertentu sebagai agama yang benar, dan kata "Islam" dalam ayat-ayat ini serta yang serupa dengannya bermakna "berserah diri" dan "tunduk patuh", serta tidak terbatas pada "agama Islam" saja. Oleh karena itu, ia mencakup semua agama.[35] Dalam kritik terhadap hal ini dikatakan bahwa kata "Islam" dan derivasinya digunakan sebanyak 318 kali dalam Al-Qur'an dan tidak berarti di semua tempat tersebut bermakna "berserah diri"; melainkan dalam beberapa ayat seperti ayat 3 Surah Al-Ma'idah dan ayat 20 Surah Ali 'Imran, ia bermakna Islam sebagai sebuah agama dan ajaran khusus atau syariat Nabi Penutup saw.[36] Muhammad Legenhausen, peneliti filsafat dan pemerhati agama, juga menyatakan bahwa Islam dalam makna umum (berserah diri) dapat diterapkan pada semua agama Ilahi; namun makna khususnya hanya merujuk pada agama khusus Nabi Penutup saw dan dalam situasi manusia saat ini, ia dianggap sebagai satu-satunya agama Ilahi.[37]
  • Berdasarkan ayat-ayat seperti ayat 48 Surah Al-Ma'idah, ayat 42 Surah Asy-Syura, serta ayat 118 dan 119 Surah Hud, Allah jika Dia menghendaki niscaya akan menjadikan manusia sebagai umat yang satu dan berada di atas poros agama yang satu, namun Dia tidak melakukannya.[38] Maka menjadi jelas bahwa pluralitas agama adalah karena kehendak dan iradah Allah.[39] Argumen ini dijawab dengan menyatakan bahwa maksud Al-Qur'an adalah jika Allah menghendaki niscaya Dia mampu mewajibkan semua manusia atas agama yang benar; namun iradah dan masyiat Ilahi telah menetapkan agar manusia dengan iradah serta ikhtiar mereka sendiri memilih agama yang benar. Oleh karena itu, ayat-ayat ini tidak berkaitan dengan pemberian legalitas kepada berbagai agama.[40]

Pluralisme dalam Keselamatan

Pluralisme dalam keselamatan (najat), tidak membatasi keselamatan dan penyelamatan dari siksa abadi pada satu agama tertentu serta menganggap pengikut berbagai agama, di bawah kondisi tertentu, sebagai orang-orang yang selamat.[41] Untuk membuktikan jenis pluralisme ini, mereka berargumen dengan ayat 62 Surah Al-Baqarah bahwa Al-Qur'an menganggap keselamatan bagi pengikut berbagai agama (dengan syarat beriman kepada Allah dan hari kiamat serta beramal saleh) adalah sama. Oleh karena itu, untuk selamat, iman dan amal saleh sudah cukup, dan kedua syarat ini dapat terwujud dalam semua agama.[42] Dalam kritik terhadap argumen ini dikatakan bahwa ayat 62 Al-Baqarah turun sebagai jawaban atas anggapan keliru kaum Yahudi dan Nasrani[43] yang menganggap semata-mata menjadi Yahudi atau Nasrani sebagai penyebab keselamatan. Oleh karena itu, ayat ini tidak berkaitan dengan pluralisme.[44]

Keselamatan Kaum Mustadhaf Fikri

Beberapa peneliti menganggap keselamatan kaum mustadhaf fikriTemplat:Catatan sebagai contoh dari pluralisme dalam keselamatan dalam budaya Islam.[45] Sebagian mufasir dan teolog, dengan memperhatikan ayat 98 dan 99 Surah An-Nisa' serta beberapa riwayat,[46] menganggap kaum mustadhaf fikri sebagai orang-orang yang selamat;[47] tentu saja ada yang menyatakan bahwa Allah tidak menyiksa kaum mustadhaf fikri, namun tidak pula memberikan pahala kepada mereka; karena pahala diberikan sebagai balasan atas pelaksanaan tugas (taklif) dan ketetapan bagi kelompok ini berada dalam genggaman karunia serta anugerah Ilahi.[48]

Pluralisme dalam Perilaku

Pluralisme dalam perilaku bermakna hidup berdampingan secara damai antara pengikut berbagai agama dan mazhab tanpa memandang fanatisme keagamaan.[49] Beberapa peneliti untuk membuktikan legitimasi jenis pluralisme ini menurut agama Islam, bersandar pada ayat-ayat Al-Qur'an.[50] Abdullah Jawadi Amuli dan Ja'far Subhani dengan bersandar pada ayat 64 Surah Ali 'Imran, meyakini bahwa Al-Qur'an mengajak kaum Muslim untuk hidup berdampingan secara damai dengan Ahlul Kitab di bawah panji tauhid.[51] Subhani menganggap anjuran Imam Ali as kepada Malik al-AsytarTemplat:Catatan saat menjabat sebagai gubernur Mesir, mengenai perlakuan baik kepada semua orang dari agama dan mazhab apa pun, sebagai contoh dari pluralisme perilaku dalam Islam.[52]

Dasar-dasar dan Alasan-alasan Pluralisme

Beberapa dasar teologis dan filosofis dari pluralisme adalah sebagai berikut:

  • Inti tunggal agama-agama, merupakan salah satu dasar terpenting dari pluralisme agama.[53] Berdasarkan dasar ini, semua agama meskipun memiliki perbedaan dalam syariat, ritual, dan ajaran, memiliki inti yang sama serta tunggal, dan karena alasan itulah mereka semua benar.[54]
  • Keterbatasan persepsi manusia termasuk salah satu alasan yang mendasari keyakinan para pluralis bahwa seolah-olah masing-masing nabi, dikarenakan keterbatasan kognitif manusia, melihat kebenaran yang satu dari perspektif khusus dan menyajikan gambaran yang sesuai dengan waktu, posisi, dan pengetahuan awal mereka.[55]
  • Kesamaan bukti-bukti yang diajukan oleh berbagai agama untuk kebenaran mereka, dihitung sebagai salah satu asumsi pluralisme agama.[56]
  • Luasnya rahmat dan hidayah Ilahi merupakan dasar lain dari pemikiran pluralisme.[57] Berdasarkan dasar ini, luasnya rahmat dan hidayah Allah menuntut agar Dia memberi petunjuk kepada semua atau sebagian besar manusia dari agama apa pun, serta menuntun mereka menuju keselamatan.[58]
Pandangan Mengenai Kebenaran dan Keselamatan Berbagai Agama
No Pandangan Kebenaran Keselamatan Teoretikus
1 Pluralisme Semua agama Semua agama John Hick
2 Eksklusivisme Hanya satu agama tertentu Hanya satu agama tertentu
3 Inklusivisme Hanya satu agama tertentu Memungkinkan di semua agama Karl Rahner

Catatan Kaki

  1. ↑ Asadu dkk, Religious pluralism and its implications for church development, hlm. 2.
  2. ↑ Soroush, "Shirath-ha-ye Mustaqim", hlm. 3.
  3. ↑ Sebagai contoh lihat Legenhausen, Eslam wa Kasrat-garayi Dini, 1379 HS, hlm. 34-35, 76, dan 97.
  4. ↑ Hick, Falsafeh-ye Din, 1390 HS, hlm. 243.
  5. ↑ Hick, God and Universe of Faiths, 1973, hlm. 120; Coward, Sin and Salvation in the World Religions: a short introduction, 2003, hlm. 2-4.
  6. ↑ Hick, Problems of Religious Pluralism, 1985, hlm. 28.
  7. ↑ Valikhah, Pluralism-e Dini az Manzar-e Qur'an wa Sunnat, Penerbit Rah-e Abrisham, hlm. 37-39.
  8. ↑ Subhani, Madkhal-e Masayel-e Jadid dar Ilm-e Kalam, 1382 HS, jld. 2, hlm. 289.
  9. ↑ Soroush, "Shirath-ha-ye Mustaqim", hlm. 3.
  10. ↑ Peterson dkk, Aql wa E'tiqad-e Dini, 1393 HS, hlm. 398.
  11. ↑ Hick, Disputed Questions in Theology and the Philosophy of Religion, 1997, hlm. 139.
  12. ↑ Subhani, Madkhal-e Masayel-e Jadid dar Ilm-e Kalam, 1382 HS, jld. 2, hlm. 289; Ibrahimi, Pluralism-e Dini wa Qur'an, 1390 HS, hlm. 23.
  13. ↑ Sebagai contoh lihat Thabathaba'i, Al-Mizan, 1363 HS, jld. 14, hlm. 406.
  14. ↑ Sebagai contoh lihat Sayyid Murtadha, Al-Dzarī'ah ilā Ushūl al-Syari'ah, 1376 HS, jld. 1, hlm. 425; Muhaqqiq Hilli, Ma'ārij al-Ushūl, 1423 H, hlm. 162.
  15. ↑ Qadardan Qaramaleki, Kalam-e Falsafi, 1383 HS, hlm. 111.
  16. ↑ Sebagai contoh lihat Al-Ghazali, Faishal al-Tafriqah bayn al-Islam wa al-Zandaqah, 1417 H, hlm. 106-107; Subhani, Madkhal-e Masayel-e Jadid dar Ilm-e Kalam, 1382 HS, jld. 2, hlm. 292.
  17. ↑ Sebagai contoh lihat Fakhr Razi, Al-Tafsir al-Kabir, 1420 H, jld. 3, hlm. 535-537; Thabathaba'i, Al-Mizan, 1363 HS, jld. 1, hlm. 193; Subhani, Mansyur-e Javid, 1388 HS, jld. 14, hlm. 266.
  18. ↑ Hick, God and Universe of Faiths, 1973, hlm. 120.
  19. ↑ Hick, God and Universe of Faiths, 1973, hlm. 123-124.
  20. ↑ Khosropanah, Kalam-e Jadid ba Ruykard-e Eslami, 1390 HS, hlm. 193.
  21. ↑ Mamduh Sa'd, Al-Ta'addudiyah al-Diniyah (Qira'ah Naqdiyah min Khilal al-Ta'rif al-Ijrā'i), Mubadarat Thabah, hlm. 6; Hasyimi, "Qur'an wa Kasrat-garayi Dini (Pluralism); Mabani, Zamineh-ha wa Angizeh-ha", hlm. 3.
  22. ↑ Subhani, Madkhal-e Masayel-e Jadid dar Ilm-e Kalam, 1382 HS, jld. 2, hlm. 294.
  23. ↑ Subhani, Madkhal-e Masayel-e Jadid dar Ilm-e Kalam, 1382 HS, jld. 2, hlm. 295.
  24. ↑ Qadardan Qaramaleki, Kalam-e Falsafi, 1383 HS, hlm. 102-103.
  25. ↑ Sebagai contoh lihat Hick, "Ta'addud-e Adyan", hlm. 34; Soroush, "Shirath-ha-ye Mustaqim", hlm. 6; Hick, God and the Universe of Faiths, 1993, hlm. 14.
  26. ↑ Rabbani Golpayegani, Tahlil wa Naqd-e Pluralism-e Dini, 1379 HS, hlm. 72; Yusufiyan, Kalam-e Jadid, 1401 HS, hlm. 295-296.
  27. ↑ Hick, Falsafeh-ye Din, 1390 HS, hlm. 244-245.
  28. ↑ Ibrahimi, Pluralism-e Dini wa Qur'an, 1390 HS, hlm. 38.
  29. ↑ Yusufiyan, Kalam-e Jadid, 1401 HS, hlm. 292.
  30. ↑ Yusufiyan, Kalam-e Jadid, 1401 HS, hlm. 292.
  31. ↑ Soroush, "Shirath-ha-ye Mustaqim", hlm. 6.
  32. ↑ Peterson dkk, Aql wa E'tiqad-e Dini, 1393 HS, hlm. 406.
  33. ↑ Mudabbir, Pluralism-e Dini az Manzar-e Qur'an Karim, 1388 HS, hlm. 48; Subhani, Madkhal-e Masayel-e Jadid dar Ilm-e Kalam, 1382 HS, jld. 2, hlm. 316.
  34. ↑ Subhani, Madkhal-e Masayel-e Jadid dar Ilm-e Kalam, 1382 HS, jld. 2, hlm. 318.
  35. ↑ "Wawancara dengan Baha'uddin Khorramshahi: Al-Qur'an Menerima Pluralisme Agama", Situs Zeitoons.
  36. ↑ Qadardan Qaramaleki, "Naqd-e Mudda'iyat-e Qur'ani-ye Pluralism-e Dini", hlm. 139.
  37. ↑ Legenhausen, Eslam wa Kasrat-garayi Dini, 1379 HS, hlm. 98-99.
  38. ↑ Surah Al-Ma'idah, ayat 48; Surah Asy-Syura, ayat 42; Surah Hud, ayat 118 dan 119.
  39. ↑ Soroush, "Shirath-ha-ye Mustaqim", hlm. 7; Bina, "Hikmat-e Muta'ali-ye Adyan: Wawancara dengan Mahmoud Bina", hlm. 7-8.
  40. ↑ Qadardan Qaramaleki, "Naqd-e Mudda'iyat-e Qur'ani-ye Pluralism-e Dini", hlm. 141.
  41. ↑ Yusufiyan, Kalam-e Jadid, 1401 HS, hlm. 290.
  42. ↑ Subhani, Madkhal-e Masayel-e Jadid dar Ilm-e Kalam, 1382 HS, jld. 2, hlm. 314-315; Qadardan Qaramaleki, "Naqd-e Mudda'iyat-e Qur'ani-ye Pluralism-e Dini", hlm. 147.
  43. ↑ Lihat: Surah Al-Baqarah, ayat 135; Surah Al-Ma'idah, ayat 18.
  44. ↑ Sebagai contoh lihat Subhani, Madkhal-e Masayel-e Jadid dar Ilm-e Kalam, 1382 HS, jld. 2, 315; Rabbani Golpayegani, Tahlil wa Naqd-e Pluralism-e Dini, 1379 HS, hlm. 49.
  45. ↑ Yusufiyan, Kalam-e Jadid, 1401 HS, hlm. 290-291.
  46. ↑ Sebagai contoh lihat Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, jld. 2, hlm. 404-407.
  47. ↑ Sebagai contoh lihat Allamah Majlisi, Mir'at al-'Uqul, 1363 HS, jld. 11, hlm. 203; Thabathaba'i, Al-Mizan, 1363 HS, jld. 5, hlm. 50-51; Muthahhari, Adl-e Elahi, 1391 HS, hlm. 289.
  48. ↑ Syaikh Thusi, Al-Tibyan fi Tafsir al-Qur'an, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, jld. 3, hlm. 303; Thabathaba'i, Al-Mizan, 1363 HS, jld. 5, hlm. 52; Jawadi Amuli, Tafsir Tasnim, 1389 HS, jld. 20, hlm. 241.
  49. ↑ Subhani, Madkhal-e Masayel-e Jadid dar Ilm-e Kalam, 1382 HS, jld. 2, hlm. 300.
  50. ↑ Sebagai contoh lihat Subhani, Madkhal-e Masayel-e Jadid dar Ilm-e Kalam, 1382 HS, jld. 2, hlm. 306-307; Yusufiyan, Kalam-e Jadid, 1401 HS, hlm. 288.
  51. ↑ Jawadi Amuli, Tafsir Tasnim, 1389 HS, jld. 6, hlm. 211-212; Subhani, Madkhal-e Masayel-e Jadid dar Ilm-e Kalam, 1382 HS, jld. 2, hlm. 307; Yusufiyan, Kalam-e Jadid, 1401 HS, hlm. 288.
  52. ↑ Subhani, Madkhal-e Masayel-e Jadid dar Ilm-e Kalam, 1382 HS, jld. 2, hlm. 308.
  53. ↑ Huseini, "Qur'an wa Kasrat-garayi Dini (Pluralism); Mabani, Zamineh-ha wa Angizeh-ha", hlm. 7.
  54. ↑ Legenhausen, Eslam wa Kasrat-garayi Dini, 1379 HS, hlm. 120; Peterson dkk, Aql wa E'tiqad-e Dini, 1393 HS, hlm. 408-409.
  55. ↑ Soroush, "Shirath-ha-ye Mustaqim", hlm. 6; Yusufiyan, Kalam-e Jadid, 1401 HS, hlm. 298-299.
  56. ↑ Huseini, "Qur'an wa Kasrat-garayi Dini (Pluralism); Mabani, Zamineh-ha wa Angizeh-ha", hlm. 8.
  57. ↑ Yusufiyan, Kalam-e Jadid, 1401 HS, hlm. 301; Huseini, "Qur'an wa Kasrat-garayi Dini (Pluralism); Mabani, Zamineh-ha wa Angizeh-ha", hlm. 12.
  58. ↑ Soroush, "Shirath-ha-ye Mustaqim", hlm. 11; Hick, God and the Univers of Faith, 1973, hlm. 122.

Daftar Pustaka

  • Al-Ghazali, Muhammad bin Muhammad. Faishal al-Tafriqah bayn al-Islam wa al-Zandaqah. Tanpa Tempat, Dar al-Baidha', 1417 H.
  • Fakhr Razi, Muhammad bin Umar. Al-Tafsir al-Kabir. Beirut, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, 1420 H.
  • Ibrahimi, Musa. Pluralism-e Dini wa Qur'an. Qom, Pusat Internasional Penerjemahan dan Penerbitan Al-Mustafa saw, 1390 HS.
  • Jawadi Amuli, Abdullah. Tafsir Tasnim. Qom, Muassasah Isra, 1389 HS.
  • Khosropanah, Abdul Husain. Kalam-e Jadid ba Ruykard-e Eslami. Qom, Penerbit Daftar-e Nasyr-e Ma'arif, Cetakan Kedua, 1390 HS.
  • Kulaini, Muhammad bin Ya'qub. Al-Kafi. Koreksi: Ali Akbar Ghaffari dan Muhammad Akhundi. Teheran, Dar al-Kutub al-Islamiyah, 1407 H.
  • Legenhausen, Muhammad. Eslam wa Kasrat-garayi Dini (Islam dan Pluralisme Agama). Terjemahan Narges Javandel. Qom, Penerbit Muassasah Farhangi Thaha, 1379 HS.
  • Makarem Syirazi, Nasir. Tafsir Nemuneh. Teheran, Dar al-Kutub al-Islamiyah, 1374 HS.
  • Muhaqqiq Hilli, Muhammad bin Hasan. Ma'ārij al-Ushūl. London, Muassasah al-Imam Ali as, 1423 H.
  • Muthahhari, Murtadha. Adl-e Elahi (Keadilan Ilahi). Qom, Penerbit Sadra, Cetakan Ketiga Puluh Delapan, 1391 HS.
  • Peterson, Michael dkk. Aql wa E'tiqad-e Dini (Akal dan Keyakinan Agama). Terjemahan Ahmad Naraghi dan Ibrahim Soltani. Tharh-e No, Cetakan Kedelapan, 1393 HS.
  • Qadardan Qaramaleki, Mohammad Hasan. Kalam-e Falsafi. Qom, Penerbit Vosuq, Cetakan Pertama, 1383 HS.
  • Rabbani Golpayegani, Ali. Tahlil wa Naqd-e Pluralism-e Dini. Teheran, Muassasah Farhangi Danesy wa Andisyeh Mo'ashir, 1379 HS.
  • Sayyid Murtadha, Ali bin Husain. Al-Dzarī'ah ilā Ushūl al-Syari'ah. Teheran, Penerbit Universitas Teheran, 1376 HS.
  • Soroush, Abdolkarim. "Shirath-ha-ye Mustaqim: Sakhani dar Pluralism-e Dini; Mosbat wa Manfi", Kian, Nomor 36, Tahun 1376 HS.
  • Subhani, Ja'far. Madkhal-e Masayel-e Jadid dar Ilm-e Kalam. Qom, Muassasah Imam Shadiq as, 1382 HS.
  • Subhani, Ja'far. Mansyur-e Javid. Qom, Muassasah Imam Shadiq as, 1388 HS.
  • Syaikh Thusi, Muhammad bin Hasan. Al-Tibyan fi Tafsir al-Qur'an. Dar Ihya al-Turats al-Arabi, Tanpa Tahun.
  • Thabathaba'i, Sayyid Muhammad Husain. Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an. Qom, Penerbit Isma'iliyan, 1363 HS.
  • Yusufiyan, Hasan. Kalam-e Jadid. Qom, Penerbit Samt, Cetakan Kesembilan, 1401 HS.

Templat:Kalam Baru```

Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Pluralisme_Agama&oldid=106646"