Lompat ke isi

Konsep:Kaidah Ikrar

Tambah pranala
Dari wikishia

Templat:Artikel deskriptif fikih Kaidah Ikrar (Qaidah al-Iqrar) adalah sebuah kaidah fikih yang bermakna pengakuan atau pengakuan seseorang yang merugikan dirinya sendiri dan menguntungkan orang lain. Kaidah ikrar diterapkan di semua pengadilan, perikatan, wasiat, wakaf, dan surat pengakuan. Di antara dalil-dalil validitas kaidah ini adalah ayat-ayat Al-Qur'an, termasuk ayat 135 Surah An-Nisa', riwayat-riwayat seperti riwayat "Iqraru al-uqala' 'ala anfusihim ja'izun", Dalil Aqli, sirah uqala, dan Ijmak.

Kaidah ikrar disebut dengan ungkapan-ungkapan seperti "Sayyidul Bayyinat" dan "Sayyidul Dala'il" dalam buku-buku fikih. Kaidah ini disebutkan dalam masalah hukum sebagai salah satu dari lima alat bukti persidangan. Para fukaha membahas kaidah ikrar bersama kaidah-kaidah fikih lainnya dengan judul "Qawa'id al-Fiqh" dan di tengah pembahasan hukum. Namun, fukaha seperti Syaikh Thusi dalam Al-Mabsut, Muhaqqiq Hilli dalam Syara'i al-Islam, dan Syahid Awwal dalam Al-Durus al-Syar'iyyah membahasnya secara terpisah dengan judul "Kitab al-Iqrar" karena urgensi kaidah tersebut.

Kedudukan dan Urgensi

Kaidah ikrar termasuk kaidah fikih yang masyhur[1] yang dijadikan sandaran dalam berbagai bab fikih seperti peradilan,[2] had,[3] diyat, dan Qishash[4].[5] Dikatakan bahwa para fukaha telah mengamalkan kaidah ikrar, namun dalam buku-buku ulama terdahulu (qudama) tidak ditemukan pembahasan mengenainya sebagai kaidah fikih.[6] Fukaha Muslim membahas kaidah ikrar di samping kaidah fikih lainnya dalam kumpulan karya berjudul "Qawa'id al-Fiqh".[7]

Fukaha seperti Syaikh Thusi dalam Al-Mabsut,[8] Muhaqqiq Hilli dalam Syara'i al-Islam,[9] dan Syahid Awwal dalam Al-Durus al-Syar'iyyah[10] membahas kehujahan kaidah ini secara terpisah dengan judul "Kitab al-Iqrar" karena pentingnya masalah ikrar.[11] Fukaha Muslim menganggap bukti ikrar sebagai salah satu alat bukti persidangan.[12] Kaidah ikrar disebut dengan ungkapan seperti "Sayyidul Bayyinat"[13] dan "Sayyidul Dala'il".[14] Dari perspektif hukum, ikrar dianggap sebagai alat bukti terpenting di antara lima alat bukti persidangan (ikrar, kesaksian, surat-surat tertulis, persangkaan/amarah, dan قسم), yang mana jika penggugat mengonfirmasi kebenaran pihak yang berikrar, hakim tidak memerlukan alat bukti lain untuk membuktikan klaim tersebut.[15] Dikatakan bahwa di antara para fukaha, Syaikh Thusi adalah orang pertama yang berargumen dengan kaidah ikrar (dalam masalah budak yang memiliki izin berdagang).[16] Jawadi Amoli mengenai aplikasi ikrar mengatakan bahwa masalah ikrar diterima oleh semua orang di semua pengadilan, perikatan, wasiat, wakaf, surat pengakuan, surat kontrak perusahaan, dan urusan semacam itu.[17]

Juga disebutkan kaidah ikrar di samping kaidah lainnya dengan judul "Man Malaka Syai'an Malaka al-Iqrara bihi; Barangsiapa memiliki sesuatu, maka ia juga memiliki hak pengakuan atasnya"[18] di antara karya-karya fikih.[19] Zuhaili dari ulama Ahlusunah berargumen untuk membuktikan kaidah ikrar dengan ungkapan "Al-mar'u mu'akhadzun bi-iqrarihi, seseorang dimintai pertanggungjawaban karena pengakuannya".[20]

Makna Kaidah

Kaidah ikrar diambil dari kalimat "Iqraru al-uqala' 'ala anfusihim ja'izun;[21] pengakuan orang berakal yang merugikan diri mereka sendiri adalah berlaku dan sah" serta beberapa riwayat lainnya.[22] "Ikrar" dalam terminologi fikih dan hukum adalah pemberitaan pasti oleh seseorang atau wakilnya mengenai hak masa lalu bagi orang lain yang merugikan dirinya sendiri atau penafian hak dari dirinya.[23] Definisi ini menurut Sayid Mushthafa Muhaqqiq Damad, pengajar Hawzah dan profesor universitas, adalah definisi ikrar yang lebih lengkap.[24] Beberapa yang lain menganggap "ikrar" sebagai pemberitaan tentang hak yang menguntungkan orang lain dan merugikan diri sendiri.[25] Sayid Abu al-Qasim al-Khu'i dalam mendefinisikan ikrar, selain memperhatikan aspek pembuktiannya, juga memperhatikan aspek penafiannya; yaitu "bahwa pihak yang berikrar tidak memiliki hak apa pun atas orang lain".[26]

Kata ini secara etimologi digunakan dalam arti mengakui atau mengakui kebenaran hak,[27] mengakui sesuatu[28] dan menetapkan sesuatu.[29][30]

Dasar-Dasar Kaidah

Para fukaha berargumen dengan banyak dokumen dan dasar untuk membuktikan kehujahan kaidah ikrar.

Al-Qur'an

Muhaqqiq Ardabili meyakini bahwa ayat 135 Surah An-Nisa' menunjukkan kehujahan ikrar dan ayat-ayat lain tidak memiliki petunjuk yang jelas terhadap kaidah ikrar.[31] Namun beberapa fukaha membawakan bukti-bukti Al-Qur'an lainnya termasuk: ayat 81 dan 282 Surah Al-Baqarah, ayat 81 Surah Ali Imran, ayat 102 Surah At-Taubah[32] yang menunjukkan kehujahan kaidah ikrar.[33] Muhaqqiq Damad berkeyakinan bahwa dalam Al-Qur'an tidak ada ayat yang darinya dapat disimpulkan kehujahan kaidah ikrar dan harus mencari dalil-dalil lain.[34]

Riwayat

Beberapa riwayat yang dijadikan sandaran untuk membuktikan kehujahan kaidah ikrar adalah sebagai berikut:[35]

  • Riwayat terpenting yang digunakan untuk membuktikan kehujahan kaidah ikrar adalah riwayat "Iqraru al-uqala' 'ala anfusihim ja'izun"[36] yang mana sebagian orang menisbatkan kalimat ini kepada Nabi saw berdasarkan penukilan dari sekelompok ulama.[37] Selain itu, Mirza Husain Nuri juga membawakannya sebagai riwayat dari Nabi saw.[38] Syaikh Hurr Amili bersandar pada riwayat ini untuk membuktikan kehujahan kaidah ikrar.[39] Shahib Jawahir menganggap riwayat ini termasuk riwayat terkait kaidah ikrar dan menganggapnya sebagai mustafidh atau mutawatir.[40] Namun beberapa orang meragukan riwayat tersebut[41] dan mengatakan bahwa kalimat ini mulai masyhur sejak zaman Muhaqqiq Karaki.[42] Mulla Ahmad Naraqi menerima kebenaran riwayat ini dari sisi sanad dan berkeyakinan bahwa sandaran masyhur para fukaha terhadap riwayat ini menyebabkan keyakinan akan keluarnya riwayat tersebut dari Maksum dan juga mengganti kelemahan sanad riwayat-riwayat ini.[43] Beberapa fukaha termasuk Ja'far Sobhani dan Jawadi Amoli berkeyakinan bahwa dalil validitas kaidah ikrar bukanlah riwayat tersebut, melainkan kaidah ini adalah kaidah uqala' yang sudah ada sebelum Islam dan setelah Islam juga berlaku di antara Muslim maupun non-Muslim, dan Syari' telah mengonfirmasi serta mengesahkannya.[44]
  • Riwayat lainnya adalah mursal Muhammad bin Hasan Aththar yang di dalamnya Imam Shadiq (as) bersabda: "Al-mukminu ashdaqu 'ala nafsihi min sab'ina mukminan 'alaihi"[45]; perkataan seorang mukmin mengenai dirinya sendiri lebih benar daripada perkataan tujuh puluh orang mukmin mengenai dirinya.[46] Muhammad Ali Anshari memberikan kritik terhadap riwayat ini untuk kehujahan kaidah ikrar.[47]

Pandangan beberapa peneliti termasuk Sayid Abd al-A'la Sabzawari dalam Muhadzdzab al-Ahkam adalah bahwa banyak riwayat dengan kandungan ikrar menunjukkan kehujahan kaidah ikrar.[48]

Ijmak dan Sirah Uqala

Syaikh Thusi mengklaim adanya Ijmak untuk kebenaran dan kehujahan kaidah ikrar.[49] Sayid Hasan Musawi Bojnurdi, penulis kitab Al-Qawa'id al-Feqhiyyah, meyakini bahwa para fukaha Muslim bersepakat (Ijmak) atas kehujahan dan validitas kaidah ikrar.[50]

Para peneliti menganggap dalil terpenting untuk kehujahan kaidah ikrar adalah sirah dan kesepakatan orang berakal (binā' al-uqalā').[51] Dikatakan bahwa untuk kesepakatan semacam itu tidak ada larangan dari sisi syariat dan Syari' telah mengonfirmasinya, serta kaidah ini diterima di seluruh sistem hukum.[52]

Aplikasi Fikih

Beberapa kasus sandaran para fukaha terhadap kaidah ikrar dalam pengambilan hukum fikih adalah sebagai berikut:

  • Ikrar terhadap Nasab: Dikatakan bahwa ikrar terhadap nasab (pengakuan terhadap hubungan kekerabatan antara dirinya dan orang lain seperti pengakuan terhadap anak dan saudara) diakui dalam fikih Imamiyah dan empat mazhab Ahlusunah serta tidak memerlukan bukti lain.[53] Beberapa fukaha seperti Sayid Abd al-A'la Sabzawari dalam Muhadzdzab al-Ahkam berpendapat bahwa ikrar terhadap nasab adalah salah satu contoh dari pengakuan-pengakuan yang berlaku terhadap pihak yang berikrar.[54]
  • Ikrar terhadap Haqqullah: Salah satu subjek ikrar dianggap sebagai hak-hak Ilahi yang disebut "Haqqu-llah".[55] Yang dimaksud dengan Haqqu-llah adalah hak-hak Allah atas manusia; sebagai lawan dari hak-hak manusia atas manusia.[56] Fukaha Imamiyah seperti Syaikh Thusi dan Syahid Awwal menganggap pengulangan ikrar sebagai syarat dalam pembuktian beberapa Haqqu-llah,[57] di antaranya untuk membuktikan Zina dan Liwath diperlukan empat kali pengakuan[58] serta untuk pencurian dan minum khamar diperlukan dua kali pengakuan.[59][60] Dalam Haqqu-llah, berbeda dengan Haqqunnas, hakim dapat mengalihkan pelaku dari berikrar.[61]

Hukum Syar'i Kaidah

Para fukaha telah membukukan hukum-hukum dan syarat-syarat bagi kaidah ikrar dalam buku-buku fikih yang mana beberapa darinya adalah sebagai berikut:

  • Fukaha menganggap Balig, Akal, pilihan, niat, dan kebebasan sebagai syarat-syarat ikrar.[62]
  • Sayid Abd al-A'la Sabzawari menyebutkan hukum-hukum bagi pihak yang berikrar terhadap nasab seperti kewajiban memberikan Nafkah, keharaman pernikahan, partisipasi dalam Waris dan Wakaf.[63]
  • Imam Khomeini dalam Tahrir al-Wasilah mengatakan untuk menerima dan memberlakukan ikrar bahwa jika ikrar dilakukan melalui telepon atau pengeras suara atau radio dan semacamnya, dalam kondisi diketahui bahwa suara tersebut berasal dari pihak yang berikrar dan disiarkan secara langsung (bukan dari alat perekam), maka tidak ada masalah dalam menerima ikrar dan pemberlakuannya (baik itu pengakuan atas hak bagi orang selainnya — bahkan pada sesuatu yang menyebabkan qishash — atau pada sesuatu yang menyebabkan salah satu had dari had-had Allah).[64]

Peraturan Hukum

Menurut pendapat beberapa peneliti, kaidah ikrar telah dikemukakan di sebagian besar sistem hukum.[65] Di antaranya berdasarkan pasal 38 Konstitusi Republik Islam Iran, segala bentuk Penyiksaan untuk mendapatkan pengakuan atau memperoleh informasi dianggap dilarang.[66] Selain itu, menurut undang-undang, memaksa seseorang untuk berikrar tidak diperbolehkan dan pengakuan semacam itu tidak memiliki nilai serta validitas, dan pelanggar pasal ini akan dihukum sesuai undang-undang.[67]

Efek dari kaidah ikrar berdasarkan pasal 1275 Undang-Undang Sipil Iran adalah bahwa barangsiapa berikrar atas suatu hak bagi orang lain, maka pihak yang berikrar tersebut terikat dengan pengakuannya sendiri.[68]

Catatan Kaki

  1. ↑ Musawi Bojnurdi, Al-Qawa'id al-Feqhiyyah, 1377 HS, jil. 3, hlm. 45; Muhaqqiq Damad, "Iqrar", hlm. 638.
  2. ↑ Golpayegani, Al-Qadha' wa al-Syahadat, Al-Haqaiq, jil. 1, hlm. 255.
  3. ↑ Hoseini Amili, Miftah al-Karamah, 1419 H, jil. 22, hlm. 349.
  4. ↑ Makarem Syirazi, Anwar al-Feqahah, 1377 HS, hlm. 155.
  5. ↑ Hosein al-Basyiri, "Hadits al-Iqrar", hlm. 244; Modarresi, Ahkam-e Mo'amelat, 1390 HS, jil. 1, hlm. 431; Lembaga Ensiklopedia Fikih Islam, Farhang-e Feqh-e Farsi, 1387 HS, jil. 1, hlm. 648.
  6. ↑ Muhaqqiq Damad, Qawa'id-e Feqh, 1406 H, jil. 3, hlm. 119.
  7. ↑ Sebagai contoh lihat Khu'i, Minhaj al-Shalihin, [tanpa tahun], jil. 2, hlm. 196; Musawi Bojnurdi, Al-Qawa'id al-Feqhiyyah, 1377 HS, jil. 3, hlm. 45; Zuhaili, Al-Qawa'id al-Feqhiyyah, 1427 H, jil. 1, hlm. 574.
  8. ↑ Thusi, Al-Mabsut, 1387 H, jil. 3, hlm. 1.
  9. ↑ Muhaqqiq Hilli, Syara'i al-Islam, 1409 H, jil. 3, hlm. 690.
  10. ↑ Syahid Awwal, Al-Durus al-Syar'iyyah, 1417 H, jil. 3, hlm. 121.
  11. ↑ Thusi, Al-Mabsut, 1387 H, jil. 3, hlm. 1; Muhaqqiq Hilli, Syara'i al-Islam, 1409 H, jil. 3, hlm. 690; Syahid Awwal, Al-Durus al-Syar'iyyah, 1417 H, jil. 3, hlm. 121.
  12. ↑ Montazeri dkk, "Barrasi-ye Dalil-e Iqrar dar Qur'an wa Hoquq-e Madani", hlm. 197.
  13. ↑ Mohami, Masahah lil-Hiwar, hlm. 181, situs Madrasah Feqahat.
  14. ↑ Montazeri dkk, "Barrasi-ye Dalil-e Iqrar dar Qur'an wa Hoquq-e Madani", hlm. 193.
  15. ↑ Montazeri dkk, "Barrasi-ye Dalil-e Iqrar dar Qur'an wa Hoquq-e Madani", hlm. 193.
  16. ↑ Khodabakhshi, Arabiyan, E'tebar-e Qaidah-ye "Man Malaka Syai'an Malaka al-Iqrara bihi" Iqrar ya Akhbar, hlm. 37; Irawani, Durus al-Tamhidiyyah, 1432 H, jil. 2, hlm. 169.
  17. ↑ "Dars-e Kharij-e Feqh-e Nikah, Ayatollah Jawadi Amoli, Jaleseh 25" basis data spesialis fikih pemerintahan Wasael.
  18. ↑ Allamah Hilli, Tadzkirah al-Fuqaha, 1414 H, jil. 14, hlm. 169.
  19. ↑ Khodabakhshi, Arabiyan, E'tebar-e Qaidah-ye "Man Malaka Syai'an Malaka al-Iqrara bihi" Iqrar ya Akhbar, hlm. 37.
  20. ↑ Zuhaili, Al-Qawa'id al-Feqhiyyah, 1427 H, jil. 1, hlm. 574.
  21. ↑ Hurr Amili, Wasa'il al-Syiah, 1416 H, jil. 23, hlm. 184.
  22. ↑ Majlisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, jil. 30, hlm. 414; Naraqi, Awaid al-Ayyam, 1417 H, hlm. 487; Muhaqqiq Damad, "Iqrar", hlm. 638; Ensiklopedia Fikih Islam, Feqh-e Ahl-e Bayt (as), 1420 H, jil. 11, hlm. 322.
  23. ↑ Muhaqqiq Damad, "Iqrar", hlm. 638.
  24. ↑ Muhaqqiq Damad, "Iqrar", hlm. 638.
  25. ↑ Muhaqqiq Damad, "Iqrar", hlm. 638.
  26. ↑ Khu'i, Minhaj al-Shalihin, [tanpa tahun], jil. 2, hlm. 196; Muhaqqiq Damad, "Iqrar", hlm. 638.
  27. ↑ Ibnu Manzhur, Lisan al-Arab, 1414 H, jil. 5, hlm. 88.
  28. ↑ Farahidi, 1409 H, jil. 5, hlm. 22.
  29. ↑ Raghib Isfahani, Al-Mufradat, 1412 H, hlm. 662.
  30. ↑ Muhaqqiq Damad, Qawa'id-e Feqh, 1406 H, jil. 3, hlm. 127.
  31. ↑ Muhaqqiq Ardabili, Zubdah al-Bayan, Al-Maktabah al-Murtadhawiyyah, hlm. 467.
  32. ↑ Thusi, Al-Mabsut, 1387 H, jil. 3, hlm. 1; Allamah Hilli, Tadzkirah al-Fuqaha, 1414 H, jil. 15, hlm. 236; Fadhil Miqdad, Kanz al-Irfan, 1419 H, jil. 2, hlm. 112–116.
  33. ↑ Fadhil Miqdad, Kanz al-Irfan, 1419 H, jil. 2, hlm. 112–116.
  34. ↑ Muhaqqiq Damad, Qawa'id-e Feqh, 1406 H, jil. 3, hlm. 123.
  35. ↑ Muhaqqiq Damad, Qawa'id-e Feqh, 1406 H, jil. 3, hlm. 123; Shah Malekpour, Heidari, Tasykik wa Tardid dar Hojjiyat-e Iqrar bar Jora'em-e Jinsi, hlm. 142.
  36. ↑ Hurr Amili, Wasa'il al-Syiah, 1416 H, jil. 23, hlm. 184.
  37. ↑ Hurr Amili, Wasa'il al-Syiah, 1416 H, jil. 23, hlm. 184; Mustafawi, Al-Qawa'id, Muassasah al-Nasyr al-Islami, jil. 1, hlm. 61.
  38. ↑ Nuri, Mustadrak al-Wasa'il, 1408 H, jil. 16, hlm. 31.
  39. ↑ Hurr Amili, Wasa'il al-Syiah, 1416 H, jil. 23, hlm. 184.
  40. ↑ Najafi, Jawahir al-Kalam, 1362 HS, jil. 35, hlm. 3.
  41. ↑ Razi, Ta'liqah, dalam kitab Wasa'il al-Syiah, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, jil. 16, hlm. 111.
  42. ↑ Razi, Ta'liqah, dalam kitab Wasa'il al-Syiah, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, jil. 16, hlm. 111.
  43. ↑ Naraqi, Awaid al-Ayyam, 1403 H, hlm. 488.
  44. ↑ "Dars-e Kharij-e Feqh-e Ayatollah Sobhani", situs Madrasah Feqahat; "Dars-e Kharij-e Feqh-e Nikah, Ayatollah Jawadi Amoli, Jaleseh 25" basis data spesialis fikih pemerintahan Wasael.
  45. ↑ Nuri, Mustadrak al-Wasa'il, 1408 H, jil. 9, hlm. 135.
  46. ↑ Mohammadi Rey Syahri, terjemahan Mizan al-Hikmah, 1389 HS, jil. 9, hlm. 393.
  47. ↑ Anshari, Al-Mawsu'ah al-Feqhiyyah, 1422 H, jil. 4, hlm. 348.
  48. ↑ Sabzawari, Muhadzdzab al-Ahkam, Dar al-Tafsir, jil. 21, hlm. 232; Mustafawi, Al-Qawa'id, Muassasah al-Nasyr al-Islami, jil. 1, hlm. 60–61; Shah Malekpour, Heidari, Tasykik wa Tardid dar Hojjiyat-e Iqrar bar Jora'em-e Jinsi, hlm. 142.
  49. ↑ Thusi, Al-Mabsut, 1387 H, jil. 3, hlm. 3.
  50. ↑ Musawi Bojnurdi, Al-Qawa'id al-Feqhiyyah, 1377 HS, jil. 3, hlm. 46.
  51. ↑ Golpayegani, Al-Qadha' wa al-Syahadat, Al-Haqaiq, jil. 1, hlm. 255; Makarem Syirazi, Iqrar al-Maridh, 1431 H, hlm. 23; Muhaqqiq Damad, Qawa'id-e Feqh, 1406 H, jil. 3, hlm. 126.
  52. ↑ Musawi Bojnurdi, Al-Qawa'id al-Feqhiyyah, 1377 HS, jil. 3, hlm. 45–47.
  53. ↑ Noobakht, Aqayi, Iqrar be Nasab dar Hoquq-e Madani-ye Iran wa Feqh-e Islami, ba Negaresyi be Ruyeh-ye Qadhai, hlm. 76.
  54. ↑ Sabzawari, Muhadzdzab al-Ahkam, Dar al-Tafsir, jil. 21, hlm. 247; Thusi, Al-Nihayah, 1400 H, hlm. 684.
  55. ↑ Muhaqqiq Damad, Qawa'id-e Feqh, 1406 H, jil. 3, hlm. 142.
  56. ↑ Morqati, "Haqqu-llah wa Haqqu-n-nas", hlm. 6325.
  57. ↑ Muhaqqiq Damad, Qawa'id-e Feqh, 1406 H, jil. 3, hlm. 143.
  58. ↑ Thusi, Al-Istibshar, 1363 HS, jil. 4, hlm. 203; Syahid Awwal, Al-Lum'ah al-Dimasyqiyyah, 1410 H, hlm. 96–97.
  59. ↑ Sabzawari, Muhadzdzab al-Ahkam, Dar al-Tafsir, jil. 28, hlm. 45.
  60. ↑ Anshari, Al-Mawsu'ah al-Feqhiyyah, 1422 H, jil. 4, hlm. 368.
  61. ↑ Nawawi, Syrah al-Nawawi 'ala Muslim, 1392 H, jil. 11, hlm. 195.
  62. ↑ Muhaqqiq Hilli, Talkhish al-Maram, 1421 H, jil. 1, hlm. 321; Khomeini, Tahrir al-Wasilah, 1434 H, jil. 2, hlm. 559.
  63. ↑ Sabzawari, Muhadzdzab al-Ahkam, Dar al-Tafsir, jil. 21, hlm. 248.
  64. ↑ Imam Khomeini, Tahrir al-Wasilah, 1434 H, jil. 2, hlm. 672.
  65. ↑ Muhaqqiq Damad, "Iqrar", 638.
  66. ↑ "Qanun-e Asasi-ye Jomhuri-ye Islami-ye Iran", Pusat Penelitian Majelis Permusyawaratan Islam.
  67. ↑ "Qanun-e Asasi-ye Jomhuri-ye Islami-ye Iran", Pusat Penelitian Majelis Permusyawaratan Islam.
  68. ↑ Muhaqqiq Damad, "Iqrar", hlm. 638; Sanhuri, Al-Wasith, 2009 M, jil. 2, hlm. 501.

Daftar Pustaka

  • Al-Anshari, Muhammad Ali. Al-Mawsu'ah al-Feqhiyyah al-Muyassarah. Qom, Majma' al-Fikr al-Islami, 1422 H.
  • Al-Hurr al-Amili, Muhammad bin Hasan. Wasa'il al-Syiah. Riset oleh Hoseini Jalali, Muhammad Reza. Qom, Muassasah Al al-Bait as li Ihya al-Turats, 1416 H.
  • Al-Hilli, Hasan bin Yusuf. Tadzkirah al-Fuqaha. Qom, Muassasah Al al-Bait as li Ihya al-Turats, 1414 H.
  • Al-Naraqi, Ahmad bin Muhammad Mahdi. Awaid al-Ayyam. Qom, Kantor Propagasi Islam Hawzah Ilmiah Qom, 1417 H.
  • Al-Nawawi, Abu Zakaria Muhyiddin. Syrah al-Nawawi 'ala Muslim. Beirut, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, cetakan kedua, 1392 H.
  • Al-Raghib al-Isfahani, Abu al-Qasim. Al-Mufradat fi Gharib al-Qur'an. Riset oleh Safwan Adnan al-Dawudi. Damaskus dan Beirut, Dar al-Qalam wa al-Dar al-Syamiyyah, 1412 H.
  • Al-Sanhuri, Abd al-Razzaq Ahmad. Al-Wasith fi Syarh al-Qanun al-Madani al-Jadid. Beirut, Mansyurat al-Halabi al-Hoquqiyyah, 2009 M.
  • Al-Zuhaili, Muhammad Mushthafa. Al-Qawa'id al-Feqhiyyah wa Tathbiqatuha fi al-Madzahib al-Arba'ah. Damaskus, Dar al-Fikr, 1427 H.
  • Fadhil Miqdad, Miqdad bin Abdullah. Kanz al-Irfan fi Feqh al-Qur'an. Riset oleh Wa'ez-zadeh Khorasani, Mohammad dan Mohammad Qadhi. Teheran, Al-Majma' al-Alami li al-Taqrib bayna al-Madzahib al-Islamiyyah, 1419 H.
  • Farahidi, Khalil bin Ahmad. Al-Ain. Riset oleh Mahdi Makhzumi dan Ibrahim Samarrai. Qom, Penerbit Hijrat, 1409 H.
  • Golpayegani, Muhammad Reza. Al-Qadha' wa al-Syahadat. Riset oleh Hoseini Milani, Ali. Qom, Al-Haqaiq, tanpa tahun.
  • Hoseini Amili, Muhammad Javad bin Muhammad. Miftah al-Karamah fi Syarh Qawa'id al-Allamah. Qom, Muassasah al-Nasyr al-Islami, 1419 H.
  • Hurr Amili, Muhammad bin Hasan. Wasa'il al-Syiah. Beirut, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, tanpa tahun.
  • Ibnu Manzhur, Muhammad bin Mukram. Lisan al-Arab. Beirut, Dar Shadir, 1414 H.
  • Irawani, Muhammad Baqir. Durus Tamhidiyyah fi al-Qawa'id al-Feqhiyyah. Qom, Dar al-Feqh li al-Thiba'ah wa al-Nasyr, cetakan kelima, 1432 H.
  • Jawadi Amoli, Abdullah. "Dars-e Kharij-e Feqh-e Nikah". Situs web Feqh-e Hokumati Rasael, tanggal posting: 1 Mehr 1402 HS.
  • Khodabakhshi, Hasan dan Asghar Arabiyan. "E'tebar-e Qaidah-ye 'Man Malaka Syai'an Malaka al-Iqrara bihi' Iqrar ya Akhbar". Jurnal Mabani-ye Feqhi-ye Hoquq-e Islami, tahun ketujuh, nomor 14, musim gugur dan dingin 1393 HS.
  • Khomeini, Sayid Ruhullah. Tahrir al-Wasilah. Teheran, Lembaga Pengaturan dan Publikasi Karya Imam Khomeini, 1434 H.
  • Khu'i, Sayid Abu al-Qasim. Minhaj al-Shalihin. Tanpa tempat, tanpa penerbit, tanpa tahun.
  • Lembaga Ensiklopedia Fikih Islam. Farhang-e Feqh-e Farsi. Qom, Lembaga Ensiklopedia Fikih Islam, 1387 HS.
  • Majlisi, Muhammad Baqir. Bihar al-Anwar al-Jami'ah li Durar Akhbar al-Aimmah al-Athhar. Beirut, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, cetakan kedua, 1403 H.
  • Makarem Syirazi, Nashir. Anwar al-Feqahah (Kitab al-Hudud wa al-Ta'zirat). Qom, Madrasah al-Imam Ali bin Abi Thalib as, 1377 HS.
  • Makarem Syirazi, Nashir. Iqrar al-Maridh, Dirasah Manhajiyyah fi al-Adillah wa al-Ara'. Disusun oleh Mardanipour. Qom, Dar al-Nasyr al-Imam Ali bin Abi Thalib as, 1431 H.
  • Mohami, Ahmad Hosein Ya'qub. Masahah lil-Hiwar min Ajl al-Wifaq wa Ma'rifah al-Haqiqah. Tanpa tempat, tanpa penerbit, tanpa tahun.
  • Mohammadi Rey Syahri, Muhammad dan Hamid Reza Syaikhi. Mizan al-Hikmah (dengan terjemahan Persia). Qom, Dar al-Hadits, 1389 HS.
  • Modarresi, Sayid Muhammad Taqi. Ahkam-e Mo'amelat. Qom, Penerbit Muhibban al-Hosein as, 1390 HS.
  • Montazeri, Zahra dkk. "Barrasi-ye Dalil-e Iqrar dar Qur'an wa Hoquq-e Madani". Jurnal Motale'at-e Qur'ani, nomor 44, musim dingin 1399 HS.
  • Morqati, Sayid Taha. "Haqqu-llah wa Haqqu-n-nas". Dalam Danysyenam-e Jahan-e Islam, jil. 1. Teheran, Yayasan Ensiklopedia Islam, 1370 HS.
  • Musawi Bojnurdi, Hasan. Al-Qawa'id al-Feqhiyyah. Riset oleh Darayati, Muhammad Hosein; Mehrizi, Mahdi. Qom, Penerbit Al-Hadi, 1377 HS.
  • Muhaqqiq Damad, Sayid Mushthafa. "Iqrar". Dalam Da'irat al-Ma'arif-e Bozorg-e Islami, jil. 9. Teheran, Yayasan Ensiklopedia Islam, 1370 HS.
  • Muhaqqiq Damad, Sayid Mushthafa. Qawa'id-e Feqh. Teheran, Pusat Publikasi Ilmu Pengetahuan Islam, cetakan kedua belas, 1406 H.
  • Muhaqqiq Hilli, Najmuddin Ja'far bin Hasan. Talkhish al-Maram fi Ma'rifah al-Ahkam. Riset oleh Al-Qubaishi, Hadi. Tanpa tempat, Pusat Publikasi Afiliasi Kantor Propaganda Islam, 1421 H.
  • Muhaqqiq Hilli, Najmuddin Ja'far bin Hasan. Syara'i al-Islam fi Masa'il al-Halal wa al-Haram. Riset oleh Syirazi, Sayid Shadiq. Teheran, Istiqlal, 1409 H.
  • Muhaqqiq Ardabili, Ahmad bin Muhammad. Zubdah al-Bayan fi Ahkam al-Qur'an. Teheran, Al-Maktabah al-Murtadhawiyyah li Ihya al-Atsar al-Ja'fariyyah, tanpa tahun.
  • Najafi, Muhammad Hasan. Jawahir al-Kalam. Riset oleh Qouchani, Mahmoud. Beirut, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, cetakan ketujuh, 1362 HS.
  • Noobakhti, Esmail dan Ali Ashghar Aqayi. "Iqrar be Nasab dar Hoquq-e Madani-ye Iran wa Feqh-e Islami, ba Negaresyi be Ruyeh-ye Qadhai". Jurnal Qadhawat, nomor 104, musim dingin 1399 HS.
  • Nuri, Hosein bin Muhammad Taqi. Mustadrak al-Wasa'il. Beirut, Muassasah Al al-Bait as li Ihya al-Turats, 1408 H.
  • Razi, Muhammad. Ta'liqah Wasa'il al-Syiah. Beirut, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, tanpa tahun.
  • Sabzawari, Sayid Abd al-A'la. Muhadzdzab al-Ahkam fi Bayan al-Halal wa al-Haram. Qom, Dar al-Tafsir, tanpa tahun.
  • Syahid Awwal, Muhammad bin Makki. Al-Durus al-Syar'iyyah fi Feqh al-Imamiyah. Qom, Muassasah al-Nasyr al-Islami, 1417 H.
  • Syahid Awwal, Muhammad bin Makki. Al-Lum'ah al-Dimasyqiyyah fi Feqh al-Imamiyah. Riset oleh Morwarid, Ali Ashghar dan Muhammad Taqi Morwarid. Beirut, Dar al-Turats, 1410 H.
  • Syah Malekpour, Hasan dan Fariburz Heidari. "Tasykik wa Tardid dar Hojjiyat wa E'tebar-e Iqrar bar Jora'em-e Jinsi". Jurnal Motale'at-e Feqh wa Hoquq-e Islam, nomor 12, musim gugur dan dingin 1398 HS.
  • Thusi, Muhammad bin Hasan. Al-Istibshar fima Ukhtulifa min al-Akhbar. Riset oleh Kharsan, Hasan dkk. Teheran, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, 1363 HS.
  • Thusi, Muhammad bin Hasan. Al-Mabsut fi Feqh al-Imamiyah. Riset oleh Kasyfi, Muhammad Taqi dan Muhammad Baqir Behbudi. Teheran, Al-Maktabah al-Murtadhawiyyah li Ihya al-Atsar al-Ja'fariyyah, 1387 H.
  • Thusi, Muhammad bin Hasan. Al-Nihayah fi Mujarrad al-Feqh wa al-Fatawa. Beirut, Dar al-Kitab al-Arabi, 1400 H.

```

Diperoleh dari "https://id.wikishia.net/w/index.php?title=Konsep:Kaidah_Ikrar&oldid=106169"